賀州地區(qū)民族音樂(lè)文化保護(hù)傳承的學(xué)校教育路徑研究

（賀州學(xué)院 廣西 賀州 542899）

一、賀州民族音樂(lè)的特點(diǎn)

（一）賀州瑤族音樂(lè)的發(fā)展與特點(diǎn)

我國(guó)地大物博、幅員遼闊，不同的地理環(huán)境、歷史環(huán)境和民族文化，造就了獨(dú)具特色的地域文化。地域文化根植于中華文化的母體，歷久彌堅(jiān)在不同時(shí)代下都能兼容并蓄并保留自身鮮明特色?，幾咫m然沒(méi)有本民族文字，但卻有寶貴的文化遺產(chǎn)——極具歷史價(jià)值和民族特色的口頭文學(xué)，大多以民歌演唱的形式傳承至今，成為瑤族文化傳承的主要媒介?，庎l(xiāng)族民歌是瑤族人民生活的重要組成部分，是他們情感交流的工具?，幾逶谟凭玫臍v史中，由于長(zhǎng)期頻繁遷徙，與其他民族交往甚多，共有30多個(gè)支系，按語(yǔ)言支系分為盤(pán)瑤支、苗語(yǔ)支、侗水語(yǔ)支和漢語(yǔ)方言四大支系。以賀州為核心的南嶺地區(qū)共居住約兩百多萬(wàn)瑤族同胞，是全國(guó)瑤族人口的三分之二。賀州瑤歌的種類和題材異常豐富，曲目韻味均具備深厚的文化底蘊(yùn)，自20 世紀(jì)50 年代以來(lái)，對(duì)瑤族音樂(lè)的考察和整理逐步規(guī)范，在內(nèi)容、審美和藝術(shù)特點(diǎn)等方面均進(jìn)行了深入研究。瑤族民歌主要分為歷史歌、祭祀歌、婚戀情歌、勞動(dòng)歌、風(fēng)俗歌、兒歌等，又以《盤(pán)王歌》影響范圍最廣。盤(pán)王是瑤族百萬(wàn)子孫共同的祖先，據(jù)稱盤(pán)王大歌誕生于唐宋時(shí)期，與宋代儒家文化在瑤山興學(xué)時(shí)期相接近，瑤族的故事山歌《三妹》中唱到：“孔子造書(shū)顏回教，三妹有名天下傳。”以儒家文化作為民族文化滋養(yǎng)的根基，瑤族精神又對(duì)儒家文化細(xì)化并發(fā)揚(yáng)傳播，相互融為一體。為了祭祀祖先，緬懷先人的偉大創(chuàng)業(yè)功績(jī)，每逢秋收季節(jié)，瑤族人民就在盤(pán)古廟設(shè)置祭壇“秦讜”，擺開(kāi)拜王堂歌，吟唱盤(pán)王大歌。

民族音樂(lè)也具有生長(zhǎng)的特性。叔本華曾說(shuō)：“人的本質(zhì)就表現(xiàn)在他的意志的奮斗、滿足、再奮斗、再滿足這樣一種永恒不斷的循環(huán)中……音樂(lè)也有人的這種特征?！币魳?lè)的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)在音樂(lè)過(guò)程中的呈現(xiàn)、展開(kāi)、重復(fù)、加強(qiáng)等，形象體現(xiàn)著生長(zhǎng)的規(guī)律。近年來(lái)賀州市“長(zhǎng)鼓舞”“蝴蝶歌”等項(xiàng)目已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，瑤族民歌也成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的課題。

（二）賀州瑤族音樂(lè)的發(fā)展困境

受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，當(dāng)前瑤族民歌面臨的困境主要有以下幾個(gè)方面。一是部分瑤族人民過(guò)于關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，本身對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化不再感興趣，二是瑤族民歌傳承后繼乏人，年輕人關(guān)注現(xiàn)代音樂(lè)，對(duì)于民族音樂(lè)缺少認(rèn)知。人是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與創(chuàng)新的主要?jiǎng)恿?，也是進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的主要?jiǎng)恿Α，F(xiàn)如今，很多瑤族音樂(lè)歌手熱衷于跑場(chǎng)，這樣一來(lái)民間就喪失了傳統(tǒng)的民謠。瑤族音樂(lè)有著孕育其發(fā)展的獨(dú)特的生活環(huán)境，伴隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展以及對(duì)外開(kāi)放程度不斷加深，地區(qū)與地區(qū)之間，國(guó)家與國(guó)家之間有著越來(lái)越多的溝通與往來(lái)，人口的大規(guī)模流動(dòng)導(dǎo)致文化交流越來(lái)越頻繁，年輕一代受到大量西方思想的影響，大多數(shù)年輕人更愿意追求潮流文化，而不是潛下心來(lái)學(xué)習(xí)并傳承傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致瑤族音樂(lè)人才越來(lái)越稀缺。此外，很多地方將瑤族音樂(lè)的開(kāi)發(fā)與旅游業(yè)聯(lián)系起來(lái)，瑤族音樂(lè)成為一種消遣娛樂(lè)的休閑方式，成為抬高票價(jià)的因素之一，僅僅是吸引游客的手段，并沒(méi)有讓更多人了解到瑤族音樂(lè)的真正價(jià)值。這樣的環(huán)境中，真正原生態(tài)的瑤族音樂(lè)很難被進(jìn)一步傳承與傳播開(kāi)來(lái)。

二、民族音樂(lè)科研的課程化實(shí)踐

（一）藝術(shù)語(yǔ)境下的瑤族音樂(lè)在大學(xué)課堂的傳承

在藝術(shù)語(yǔ)境下，對(duì)瑤族民歌在大學(xué)課堂的傳承，要以文化研究的思維模式進(jìn)行研究。高校教學(xué)對(duì)于民族音樂(lè)有角色認(rèn)知和角色期待，瑤族音樂(lè)獨(dú)具的藝術(shù)魅力可以增強(qiáng)學(xué)生的民族歸屬感和自豪感。音樂(lè)文化的本土特質(zhì)是非常珍貴的藝術(shù)資源，本民族的原生態(tài)民間音樂(lè)正是面對(duì)世界多元化和民族文化世界化趨勢(shì)最好的繼承與發(fā)展。將瑤族民族音樂(lè)融入到高校音樂(lè)教育中有利于促進(jìn)瑤族音樂(lè)的良性發(fā)展，想要更好地傳承并創(chuàng)新民族音樂(lè)，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的音樂(lè)教育。高校有著強(qiáng)大的師資力量和豐富的教學(xué)資源，既有課本上的理論知識(shí)，又有教師豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，融合多種音樂(lè)元素，把民族音樂(lè)教學(xué)放在音樂(lè)教學(xué)的重點(diǎn)位置上，利用高校的各種資源促進(jìn)瑤族音樂(lè)發(fā)展，能夠讓學(xué)生體會(huì)到民族音樂(lè)的價(jià)值，采用專業(yè)技能引導(dǎo)瑤族音樂(lè)發(fā)展。在教學(xué)中要充分利用瑤族音樂(lè)的豐富特性，建立民族特色音樂(lè)教學(xué)的新模式，如聲樂(lè)課、鋼琴課、舞蹈課時(shí)，把民族風(fēng)格和藝術(shù)特征的作品進(jìn)行綜合研究。

（二）瑤族音樂(lè)的科研在音樂(lè)教學(xué)中的實(shí)踐

教學(xué)實(shí)踐分為兩部分，一是音樂(lè)活動(dòng)的參與，具體為號(hào)召師生與民間藝術(shù)組織機(jī)構(gòu)合作，深入走訪體驗(yàn)村寨民間歌者的演唱內(nèi)容與技藝，廣泛收集瑤族民間音樂(lè)素材，整理出適合高校音樂(lè)教學(xué)的民族音樂(lè)文化資料；發(fā)動(dòng)學(xué)生參與民歌收集與整理，學(xué)生深入民間采風(fēng)所得，更能感受音樂(lè)的親和力與感染力。近年來(lái)許多優(yōu)秀音樂(lè)工作者對(duì)瑤族音樂(lè)的傳承與發(fā)展也做出了積極貢獻(xiàn)，在教學(xué)中要虛心學(xué)習(xí)吸納他們的寶貴經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)用于教學(xué)與科研。二是瑤族民歌在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的訓(xùn)練要注重調(diào)色美。音樂(lè)的學(xué)習(xí)是一個(gè)多覺(jué)統(tǒng)一配合的音樂(lè)信息編碼，是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和運(yùn)動(dòng)覺(jué)等的結(jié)合。匈牙利音樂(lè)教育家、作曲家柯達(dá)伊的教學(xué)法的經(jīng)驗(yàn)是，以集體歌唱為主要教學(xué)形式，教學(xué)內(nèi)容取材于民歌和以民族風(fēng)格創(chuàng)作的多聲部復(fù)調(diào)合唱。教學(xué)中要注重調(diào)動(dòng)學(xué)生多個(gè)感官通道與音樂(lè)交流，用耳感知音樂(lè)，用眼觀察音樂(lè)美感在肢體的細(xì)微表現(xiàn)，用身體動(dòng)作體驗(yàn)和表現(xiàn)對(duì)音樂(lè)的感受，用腦分析和記音樂(lè)，用多感官協(xié)調(diào)的多重工作表達(dá)對(duì)音樂(lè)審美的理解?，幾迕窀枧c我國(guó)其他民族音樂(lè)相比較最突出特點(diǎn)是詞曲的嚴(yán)謹(jǐn)豐實(shí)，詞曲多為二聲部、多聲部、男女對(duì)唱，這些民族特色的旋律結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了與西方音樂(lè)體系不同的音樂(lè)生態(tài)，同時(shí)這種規(guī)范與嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)演唱技巧要求頗高，也帶來(lái)傳承的難度。結(jié)合柯達(dá)伊教學(xué)法，就是在演唱過(guò)程中要規(guī)范姿勢(shì)、措辭、情態(tài)、語(yǔ)態(tài)，以及從起聲到收尾，尤其是民歌中字少音多、唱腔悠長(zhǎng)的表演，以抒情節(jié)奏影響觀眾的審美體驗(yàn)。三是立足于傳承發(fā)揚(yáng)的審美教育。很多始終在教學(xué)一線的專家和老師將現(xiàn)代音樂(lè)理念與技法嘗試于瑤族音樂(lè)的創(chuàng)新中，取得了很好的效果。讓學(xué)生學(xué)習(xí)了解這些成果，分析內(nèi)涵，區(qū)分于網(wǎng)絡(luò)紅歌的浮躁輕狂，提高他們的文化認(rèn)同與音樂(lè)審美。以武漢音樂(lè)學(xué)院劉健教授的創(chuàng)作為例，他制作的瑤族音樂(lè)專輯《盤(pán)王之女》，由盤(pán)王的第四十代孫、瑤族歌手盤(pán)琴演唱，收錄的九首瑤族傳統(tǒng)民歌，在保留原汁原味瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)原始風(fēng)貌的基礎(chǔ)上加入了現(xiàn)代音樂(lè)元素進(jìn)行編曲，在瑤族風(fēng)格和韻味的基礎(chǔ)上增添了時(shí)尚與律動(dòng)，彰顯了瑤族音樂(lè)的歷史感，這也有別于一些以清唱形式表演民歌時(shí)，缺少音樂(lè)伴奏使歌曲的原始精神風(fēng)貌受到影響。

三、卓越音樂(lè)教師教學(xué)實(shí)踐

（一）卓越教師的培養(yǎng)概述

近年來(lái)國(guó)家和各級(jí)部門極為重視人才培養(yǎng)工作的全面推進(jìn)。教育部聯(lián)合多個(gè)部委于2018 年9 月發(fā)布了各行業(yè)卓越人才培養(yǎng)計(jì)劃，其中《卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃2.0》中，支持中西部高校開(kāi)展與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展高度契合的學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域的改革試點(diǎn)。卓越教師中的“卓越”一詞有兩種含義，一是靜態(tài)的理解，是對(duì)教師達(dá)到卓越層次的標(biāo)準(zhǔn)和要求，卓越在這里是對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)結(jié)果的稱謂。二是動(dòng)態(tài)的描述，具有激勵(lì)教師不斷走向卓越的含義，是對(duì)影響力教師和發(fā)展力教師的培養(yǎng)計(jì)劃，在這里并不是終結(jié)的概念，是始終發(fā)展、不斷生長(zhǎng)的。對(duì)卓越教師的培養(yǎng)采取“過(guò)程數(shù)據(jù)+關(guān)鍵事件+榜樣引領(lǐng)”的考核評(píng)價(jià)體系，通過(guò)教師、家長(zhǎng)、學(xué)生之間的互評(píng)等幾個(gè)維度，縱向與橫向相結(jié)合，維持其專業(yè)的權(quán)威性，建立自身的自信心與自豪感，實(shí)現(xiàn)教師職業(yè)的不可替代性。

（二）瑤族音樂(lè)融入卓越教師培養(yǎng)的實(shí)踐化過(guò)程

卓越教師的內(nèi)涵是“人文情懷、基礎(chǔ)厚實(shí)、愛(ài)生善教、終身發(fā)展”。具體來(lái)說(shuō)就是培養(yǎng)具有教育科學(xué)文化知識(shí)、適應(yīng)小學(xué)教育工作，同時(shí)具備教育科學(xué)研究能力和較好藝術(shù)素養(yǎng)的優(yōu)秀教師。在音樂(lè)教學(xué)中，培養(yǎng)的大學(xué)生都要嚴(yán)格執(zhí)行卓越教師的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。具體在瑤族音樂(lè)傳承的教學(xué)中，首先是教學(xué)過(guò)程的全程化，在時(shí)間、空間及師資方面，要做到所有的資源都為培養(yǎng)卓越教師服務(wù)，內(nèi)容方面是循序漸進(jìn)、不間斷的實(shí)踐培訓(xùn)，提高學(xué)生對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)知度，豐富學(xué)生的感性體驗(yàn)。其次是空間一體化，做好校內(nèi)校外統(tǒng)一，音樂(lè)的基本功訓(xùn)練、模擬教學(xué)、課程實(shí)踐相結(jié)合。第三是對(duì)瑤族音樂(lè)的文化認(rèn)同與審美意識(shí)，這是學(xué)生審美的主觀辨析能力，唯有他們自己對(duì)瑤族音樂(lè)有了主觀認(rèn)識(shí)后才能更好地投入到學(xué)習(xí)中。在教學(xué)中要重點(diǎn)培養(yǎng)吐字、發(fā)聲、呼吸和共鳴等演唱技巧，掌握瑤族民歌獨(dú)特的音色與音準(zhǔn)，這也是掌握演唱規(guī)律的基礎(chǔ)。第四是擴(kuò)大瑤族音樂(lè)的傳播力?，幾迕褡逡魳?lè)一直以來(lái)都是在某個(gè)地區(qū)進(jìn)行傳遞，采取師徒制度傳承，不愿意傳給外人，在信息閉塞的時(shí)代有利于傳承的完整性，但在目前這個(gè)開(kāi)放的時(shí)代有明顯的局限性?，F(xiàn)今，電視、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)迅速發(fā)展，人們的信息來(lái)源越來(lái)越多，這對(duì)師徒制的傳承方式帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)，很多民族音樂(lè)面臨著后繼無(wú)人的狀態(tài)。在高校中教學(xué)可以擴(kuò)大受眾范圍，更好地弘揚(yáng)瑤族民族音樂(lè)，改變師徒制的局限性，幫助瑤族音樂(lè)重現(xiàn)活力。

四、結(jié)語(yǔ)

借助于網(wǎng)絡(luò)的傳播，瑤族音樂(lè)得以實(shí)現(xiàn)跨族群跨地域傳播，但是民歌的審美符號(hào)正與其發(fā)生作用的藝術(shù)生產(chǎn)方式割裂，脫離了祭祀、婚戀、勞動(dòng)的生活情境，它以一種審美符號(hào)和個(gè)性的審美風(fēng)格成為全球文化體系的一部分。通過(guò)傳承與創(chuàng)新，喚醒并重新激活瑤族音樂(lè)的審美表達(dá)，并獲得大眾的文化認(rèn)同，正是保護(hù)和宏揚(yáng)瑤族音樂(lè)文化的努力方向。