從高淳陽(yáng)腔目連戲談瀕危小劇種之傳承

■陳曉菡

中國(guó)戲曲歷史悠久，百花齊放，除了具有代表性的京劇、評(píng)劇、豫劇、越劇、黃梅戲等大劇種外，各種小劇種如星光璀璨閃耀在戲曲的天空。但隨著時(shí)代科技進(jìn)步，文化娛樂(lè)方式的多元化，人們的審美觀念隨之變化，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)受到嚴(yán)重沖擊。據(jù)調(diào)查，我國(guó)原有的三百余個(gè)小劇種，2/3面臨或已經(jīng)衰亡。其中一些未留下任何影音資料，勉強(qiáng)留存的，大多數(shù)存在著后繼無(wú)人、資金短缺、技藝失傳等困難，有些劇種雖已被列入省市級(jí)甚至國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單，但并不意味著可以高枕無(wú)憂。高淳陽(yáng)腔目連戲也是瀕危小劇種之一，自2006 年申請(qǐng)省級(jí)非遺項(xiàng)目以來(lái)，雖然已多次被重新搬上舞臺(tái)，但現(xiàn)狀仍不容樂(lè)觀?？陀^現(xiàn)實(shí)給瀕危小劇種帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。是墨守成規(guī)還是與時(shí)俱進(jìn)？是所有瀕危小劇種必須面對(duì)的問(wèn)題。

一、高淳陽(yáng)腔目連戲現(xiàn)狀

高淳陽(yáng)腔目連戲是高淳獨(dú)特古老的劇種，據(jù)考源于元代，曾被譽(yù)為“百戲之祖”。它的舞臺(tái)表演藝術(shù)、唱腔、曲牌、尤其“武場(chǎng)”雜技，為后來(lái)昆、徽、京等中國(guó)戲劇的誕生和發(fā)展奠定了基石，其中的“高腔”、“高撥子”分別被徽劇、京劇所吸收，其生、旦、凈、末、丑、外諸多角色亦已成為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的固定角色。目前有記載的最后一次公演在1947年，解放后已停止公開(kāi)演出，1958 年10 月，江蘇省戲校舉辦目蓮班，1960 年解散，到目前已有五代傳承人，但幾乎已去世，知情者甚少，其唱腔、舞臺(tái)藝術(shù)瀕臨失傳之危，“武場(chǎng)”特技表演已經(jīng)完全失傳。近年來(lái)，高淳文化部門(mén)采取了各項(xiàng)措施對(duì)其進(jìn)行研究、重現(xiàn)，開(kāi)展工作如下：

1.整理搜集檔案，留存編印資料。從各方尋找搜集目連戲劇本、曲譜等原始資料，建立陽(yáng)腔目連戲史料、文案、數(shù)據(jù)庫(kù)存，整理、編寫(xiě)陽(yáng)腔目連戲史料、開(kāi)展理論研究，在南京市委宣傳部的支持下，編印出版了簡(jiǎn)本《高淳陽(yáng)腔目連戲》一書(shū)，已復(fù)排的折子戲也都留存了影音資料。

2、復(fù)排折子戲，參加比賽展演。組織專(zhuān)人在全區(qū)范圍內(nèi)深入調(diào)查、采訪錄音，2006年，以清代手抄本為依據(jù)，編寫(xiě)《叫花子打攤》折子戲，使中斷60年的高淳陽(yáng)腔目連戲重返舞臺(tái)，并在上海等地展演。2013年復(fù)排《七仙女送子》，在高淳博物館向觀眾播放，2017年此戲參加第九屆南京市群眾創(chuàng)作文藝調(diào)演，獲得表演金獎(jiǎng)和創(chuàng)作獎(jiǎng)，2019 年復(fù)排《龍女試節(jié)》參加2019 年南京市群眾文藝創(chuàng)作大賽，獲得表演和創(chuàng)作三等獎(jiǎng)，2020年至2021年南京市百名文化人才—陽(yáng)腔目連戲項(xiàng)目又將《龍女試節(jié)》進(jìn)行了改編提升，加入了民樂(lè)伴奏和音樂(lè)間奏，使其內(nèi)容更豐富，劇情更合理，人物形象更鮮明，突出正能量，弘揚(yáng)孝文化，全新亮相后獲一致好評(píng)。2021 年改編新排《張母教子》參加首屆南京市公共文化“星辰獎(jiǎng)”群眾文藝創(chuàng)作調(diào)演。

3、嘗試新傳播方式，吸引年輕人群。已將高淳陽(yáng)腔目連戲《七仙女送子》制成漫畫(huà)，期望通過(guò)漫畫(huà)以時(shí)尚的方式青年人群中傳播，提升古老戲曲的吸引力。

二、從高淳陽(yáng)腔目連戲看瀕危小劇種傳承創(chuàng)新之難

雖然高淳文旅局已采取了以上積極措施，但仍沒(méi)有改變高淳陽(yáng)腔目連戲的瀕危狀態(tài)，其面臨的傳承與創(chuàng)新的困難既有小劇種共性問(wèn)題，也有其自身個(gè)性問(wèn)題。根據(jù)2015 年國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》提出的戲曲“傳承”與“創(chuàng)新”的概念。“傳承”，注重對(duì)劇種的搶救性保護(hù)，追求劇種發(fā)展脈絡(luò)的延續(xù)?！皠?chuàng)新”，屬于動(dòng)態(tài)的保護(hù)，要求契合當(dāng)代人的審美需求，融入當(dāng)代觀眾，反映現(xiàn)實(shí)生活。傳承與創(chuàng)新如戲曲繁榮發(fā)展的“鳥(niǎo)之兩翼”，缺一不可。

1、傳承之難——人才斷層與生態(tài)缺失

對(duì)于小劇種來(lái)說(shuō)，大多存在人才斷層現(xiàn)象，“每一分鐘都有一個(gè)老藝人去世,每一分鐘都有一種民間絕技在消失”，高淳陽(yáng)腔目連戲也是如此，傳承老藝人幾乎全部去世，真正親眼見(jiàn)過(guò)當(dāng)時(shí)此戲的人越來(lái)越少。而因?yàn)榇藙》N要求演員既懂高淳話又會(huì)戲曲念白表演，不僅文戲演員難尋，武戲演員由于在此之上又要求武打、雜技功底，更是奇缺，涉及武戲的復(fù)排也是因此而擱置。在近年復(fù)排的《七仙女送子》《龍女試節(jié)》中擔(dān)任主角的夏小玲女士，同時(shí)也是高淳民歌傳承人，可以說(shuō)是極少數(shù)較能把握其中唱腔韻味的主演，而其他角色多來(lái)自業(yè)余戲曲愛(ài)好者，特別是年輕演員對(duì)此缺乏深入理解，只能通過(guò)有限的資料去揣摩，憑想象接近原貌，其表演很可能雜糅著其他戲種如越劇、錫劇的風(fēng)格，唱的是否原汁原味，只能打個(gè)問(wèn)號(hào)。

除了傳承人斷層，觀眾的缺失也嚴(yán)重阻礙傳承，"戲曲藝術(shù)是平民藝術(shù),是一種直接面對(duì)人民群眾進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演出的特定綜合藝術(shù)，失去了觀眾，就失去了戲曲藝術(shù)存在的價(jià)值與根基。”在中斷半個(gè)多世紀(jì)后，由于當(dāng)代審美和過(guò)去差異過(guò)大，觀眾基本沒(méi)有主動(dòng)選擇此瀕危劇種欣賞的意愿，因此戲種的復(fù)蘇就需要從零開(kāi)始重新培養(yǎng)觀眾。

另外，由于戲曲文化的孕育與“農(nóng)耕文化”有關(guān)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的退出導(dǎo)致了與此相關(guān)的宗教民俗祭祀日漸式微，造成了表演的生態(tài)環(huán)境的缺失，許多劇種如目連戲?qū)ψ诮堂袼准漓氲囊蕾囆?，決定了它在解放后喪失了原表演的生態(tài)環(huán)境和原功能的存在意義。時(shí)代的發(fā)展使瀕危劇種失去生存土壤，導(dǎo)致現(xiàn)在目連戲淡化了原有的宗教祭祀功能性而只剩下審美娛樂(lè)等其他功能。

2、創(chuàng)新之難——守與破的兩難境地

小劇種都有區(qū)別于其他劇種的特質(zhì)，這既是成為本劇種的關(guān)鍵也是也是限制其流傳創(chuàng)新的重要因素，是把雙刃劍，維系特質(zhì)就繼續(xù)可能只在自己小圈子內(nèi)交流，但突破卻也面臨著被改得四不像或與其他劇種同質(zhì)化的尷尬。對(duì)高淳陽(yáng)腔目連戲來(lái)說(shuō)流傳創(chuàng)新主要受制于以下方面：

（1）地域方言限制

《禮記·曲禮下》:“五方之民,言語(yǔ)異聲”。稀有劇種是地域文化的產(chǎn)物，也受其制約，方言與普通話的相似程度決定了它所能被理解觀眾人數(shù)的多寡。高淳陽(yáng)腔目連戲說(shuō)唱均采用高淳方言，高淳話堪稱(chēng)漢語(yǔ)言活化石，深?yuàn)W難懂，不要說(shuō)外地人聽(tīng)不懂，本地也有山鄉(xiāng)、圩鄉(xiāng)之別。非本地觀眾不看字幕，基本理解不了，其中特別的俚語(yǔ)俗語(yǔ)，即使翻譯過(guò)來(lái)也感受不到其中妙趣。在培養(yǎng)傳承人方面，方言也有巨大限制，幾乎“非高淳本土人不能”，故而人才資源有限,難產(chǎn)生有影響的表演藝術(shù)大家?？梢哉f(shuō)高淳方言既是高淳陽(yáng)腔目連戲中的最鮮明的特色也同時(shí)是其能夠“走出去”的最大障礙。

（2）表演形式限制

高淳陽(yáng)腔目連戲保持著原始戲劇的伴奏形式即“一唱眾和，鑼鼓節(jié)音，不被管弦”。雖有“眾和”，但其”不被管弦“的重要特征導(dǎo)致大多情況演員單憑嗓音支撐，許多地方近似清唱，不似現(xiàn)代戲曲，有胡琴拖腔或其他音高樂(lè)器襯托，演員容易疲勞，舞臺(tái)效果也易單調(diào)。十幾分鐘、二十幾分鐘折子戲的劇情進(jìn)展和快節(jié)奏電影歌舞的強(qiáng)大刺激相距甚遠(yuǎn)。但若打破這種“不被管弦”的特點(diǎn)，加入托腔樂(lè)器，排出新目連戲，卻也有可能失去了質(zhì)樸的韻味，定會(huì)人有質(zhì)疑這是否還是真正的高淳陽(yáng)腔目連戲。這也是眾多小戲種面臨的的矛盾，如果按現(xiàn)在人們常說(shuō)的改成“表演程式京劇化、舞臺(tái)樣式話劇化、化妝造型越劇化、音樂(lè)配器交響化”的戲曲樣貌，就無(wú)可避免出現(xiàn)地方特色弱化的現(xiàn)象，而作為劇種存在的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特性最大價(jià)值有可能被抹殺。

（3）內(nèi)容題材限制

康保成的《儺戲藝術(shù)源流》一書(shū)中曾提到，宗教儀式到戲劇儀式是中國(guó)戲劇發(fā)展史的一條潛流，瀕危劇種與宗教儀式戲劇、鄉(xiāng)土祭祀戲劇等戲劇形態(tài)關(guān)系密切，由于高淳陽(yáng)腔目連戲本就是演給人、神、鬼共“看”的宗教戲，表演中伴隨著多種儀式，如“埋嘴”、“教供老郎神”、“跳五猖神”、“祈年”等，其中甚至不乏封建迷信成分，這部分內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)有些格格不入，因此新中國(guó)成立后，正是其宗教性內(nèi)容，限制了它的公開(kāi)演出。而表演情境限制這點(diǎn)基本已經(jīng)打破，現(xiàn)在的表演不存在沒(méi)有依附于宗教儀式的活動(dòng)，大多是純粹的展示交流表演。

三、在新時(shí)代挖掘小劇種價(jià)值，彰顯小劇種風(fēng)采

廖奔先生所言：“中國(guó)當(dāng)下的任何地方劇種,無(wú)論它的覆蓋面、觀眾群、影響力大小,也無(wú)論它的歷史長(zhǎng)短、積累厚薄、特征強(qiáng)弱、美學(xué)形態(tài)完善與否,都具備同等的人類(lèi)文化樣態(tài)價(jià)值。”任何小劇種都曾有輝煌的歷史，它們的存在，為多元文化格局貢獻(xiàn)自己獨(dú)特的文化式樣，對(duì)它們的研究也可以給其他劇種的保護(hù)和創(chuàng)新以啟發(fā)。小劇種是最貼近百姓的劇種，是反映當(dāng)時(shí)人民群眾思想生活的一面鏡子，記錄了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳?、精神狀態(tài)。如高淳陽(yáng)腔目連戲從形成到鼎盛，在高淳有著700 多年的發(fā)展過(guò)程，集中反映了元、明、清以來(lái)的高淳乃至江南地區(qū)得社會(huì)風(fēng)尚、生活習(xí)俗、宗教信仰和倫理道德，其價(jià)值突出表現(xiàn)在歷史人文、審美娛樂(lè)、旅游經(jīng)濟(jì)、思想教育價(jià)值等幾個(gè)方面：在歷史人文方面、具備了宗教、民俗、語(yǔ)言、音樂(lè)、戲曲、服飾等多維度的學(xué)科研究?jī)r(jià)值；在審美娛樂(lè)方面，對(duì)觀眾來(lái)說(shuō),瀕危劇種充滿了新鮮的泥土氣息，精美的服飾、化妝、道具,其優(yōu)美的唱腔、委婉的曲調(diào)，可聽(tīng)、可觀、可賞，能帶來(lái)全新的體驗(yàn);在旅游經(jīng)濟(jì)方面，作為非遺承載的文化價(jià)值是文旅融合的重要資源，在旅游活動(dòng)中它還可以作為一種輸送到他鄉(xiāng)的文化資源展示異域文化魅力；在思想教育方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身蘊(yùn)含著很多傳統(tǒng)倫理道德觀念,“戲如人生，道盡善惡美丑”，如高淳陽(yáng)腔目連戲中教人行孝積德、鼓勵(lì)艱苦創(chuàng)業(yè)、諷刺資婪吝裔的故事,很多觀念仍然具有正能量，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，利于人與社會(huì)的和諧。

小劇種的非遺保護(hù)是個(gè)系統(tǒng)工程，如《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中所說(shuō),“保護(hù)”是指“使非遺有生命力的各種措施,包括非遺各個(gè)方面的確定、存檔、研究、保護(hù)、宣揚(yáng)、傳承和振興等?！笔且幌盗械凝嫶蟮奈幕瘡?fù)興工程，而我們不僅要挖掘已有價(jià)值，更要在新的時(shí)代中賦予它的新價(jià)值。作為每個(gè)小劇種當(dāng)?shù)氐奈幕块T(mén)應(yīng)提高認(rèn)識(shí)，保障專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，成立專(zhuān)門(mén)小組，制定計(jì)劃并著眼落實(shí)。戲曲劇種的傳承，重點(diǎn)是要做好溯源、整理和保護(hù)的工作，把傳統(tǒng)劇目的復(fù)排整理、各類(lèi)戲曲人才的培養(yǎng)作為重中之重，并在新時(shí)代發(fā)展的挑戰(zhàn)與機(jī)遇中加強(qiáng)宣傳推廣。對(duì)此保護(hù)瀕危小劇種的建議措施如下：

1、以史料文獻(xiàn)為依據(jù)，深入調(diào)查研究

深入調(diào)查,收集文獻(xiàn)資料，對(duì)已有的包括書(shū)籍、劇本、樂(lè)譜、影音資料、史料記載、文論進(jìn)行整理,撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告,編纂地方劇種志書(shū)手冊(cè),為后世保存真實(shí)可信的文字資料，同時(shí),我們還可以組織文化部門(mén)與教學(xué)科研單位合作,進(jìn)行多維度的宗教、民俗、語(yǔ)言、音樂(lè)、戲曲、服飾學(xué)科研究，例如高淳陽(yáng)腔目連戲，可以進(jìn)行地域性高淳文化研究、研究其宗教、民俗、歷史、方言，也可以和其他目連戲進(jìn)行比較研究，不僅是為進(jìn)一步復(fù)原、再現(xiàn)提供理論支撐，也是對(duì)超越戲曲和藝術(shù)的文化生態(tài)系統(tǒng)的深入研究，從而對(duì)瀕危小戲種的保護(hù)發(fā)展起到積極作用。

2、以培養(yǎng)青年為重點(diǎn)，打造傳承隊(duì)伍

傳承說(shuō)到底是人的傳承，不光是演員隊(duì)伍，也包括幕后的導(dǎo)演、編劇、編曲，唱腔設(shè)計(jì)、樂(lè)手鼓手的傳承培養(yǎng)，是整個(gè)班底的傳承，應(yīng)選擇既有意愿，又兼具基本素質(zhì)條件的苗子進(jìn)行著重培養(yǎng)。高淳陽(yáng)腔目連戲方面雖然形成了一套較為穩(wěn)定的班底，但其中編劇的汪士延，唱腔音樂(lè)設(shè)計(jì)的陳九林兩位老師年事已高，進(jìn)行伴奏的原高淳錫劇團(tuán)樂(lè)手，大多也已七十多歲，年輕一輩中能勝任的幾乎沒(méi)有，而這些幕后人員的培養(yǎng)比演員培養(yǎng)更加困難。若能注重對(duì)老藝術(shù)家的關(guān)懷，給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，使其得到認(rèn)可，并為其傳承與弘揚(yáng)非遺傳統(tǒng)文化搭建堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)，充分發(fā)揮其藝術(shù)才能，培養(yǎng)接班人，則有望使高淳陽(yáng)腔目連戲后繼有人。

3、以堅(jiān)持傳統(tǒng)為特色，合理探索創(chuàng)新

小劇種要處理好傳承老戲和創(chuàng)排新戲的關(guān)系，傳承性復(fù)排盡可能再現(xiàn)原貌、復(fù)刻歷史，而編創(chuàng)新劇則需要把握好維持個(gè)性與改革創(chuàng)新的關(guān)系，謹(jǐn)慎探索如何在維持原有特色的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，如高淳陽(yáng)腔目連戲就應(yīng)研究如何在題材方面取其精華去其糟粕、適度改編、優(yōu)化情節(jié)、緊湊劇情，在服裝、聲腔、伴奏場(chǎng)面上更加考究等，從而提升藝術(shù)感更符合現(xiàn)代審美，努力打造精品。

4、以文旅融合為契機(jī)，促進(jìn)交流發(fā)展

小劇種的文化表征與本土的地方特色相協(xié)調(diào)，其獨(dú)特的語(yǔ)言、民俗、儀式會(huì)喚回人們對(duì)文化之根的記憶與尋覓，它是同一地域文化持有者一種身份認(rèn)同的載體，也是凝聚鄉(xiāng)愁的文化符號(hào)，是遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土故居的人的根和魂。文旅融合是保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑，將其嵌入旅游業(yè)，其本身具備的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值也可通過(guò)新市場(chǎng)化的推廣方式和渠道得以彰顯。

（1）建設(shè)陽(yáng)腔目連戲非遺館、藝術(shù)博物館、體驗(yàn)館或檔案館，在保存相關(guān)史料、服飾、畫(huà)片、傳承人等檔案資料同時(shí)，也將部分資料陳列和展示功能，在體驗(yàn)館或旅游景區(qū)播放高淳陽(yáng)腔目連戲錄影，利用高淳原有戲臺(tái)尤其是有一定歷史意義的戲臺(tái)，在特定的時(shí)節(jié)結(jié)合民俗一起再現(xiàn)當(dāng)時(shí)精彩的片段，形成旅游亮點(diǎn)。

（2）與其他形式融合，開(kāi)發(fā)非遺特色文創(chuàng)產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品，特別是用一些新穎的形式吸引到部分年輕人群。如設(shè)計(jì)可愛(ài)的目連戲人物形象，將經(jīng)典劇目的故事做成卡通影片、漫畫(huà)，讓小朋友從小就熟悉家鄉(xiāng)的高淳目連戲劇目，培養(yǎng)對(duì)小劇種的喜愛(ài)，也可以融合本地已有非遺如羽毛扇、木雕、織繡等，設(shè)計(jì)成新的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。

（3）多進(jìn)行小劇種交流展演，“引進(jìn)來(lái)，走出去”。比如參加各地的小劇種展演，或在當(dāng)?shù)亟M織自辦小劇種展演、小戲節(jié)等活動(dòng)，如在江蘇昆山“百戲盛典”活動(dòng)、中國(guó)濱州·博興非遺（稀有）劇種小戲展演等，都是通過(guò)增加展演促進(jìn)交流，擴(kuò)大影響力，提高知名度，并從中探索新的發(fā)展方向。

5、以數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)為媒介，加強(qiáng)普及宣傳

國(guó)務(wù)院辦公廳于2015 年下發(fā)了《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》，指出要"發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在戲曲傳承發(fā)展中的重要作用，鼓勵(lì)通過(guò)新媒體普及和宣傳戲曲?！爆F(xiàn)代文化傳播，需要借助現(xiàn)代傳媒手段,實(shí)現(xiàn)"最古老”和最現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，要有意識(shí)運(yùn)用當(dāng)時(shí)流行的平臺(tái)媒介拉近古老小劇種與現(xiàn)代生活的距離，如運(yùn)用抖音快手等短視頻展現(xiàn)精彩片段，在微信、微博、網(wǎng)站上進(jìn)行宣傳介紹網(wǎng)絡(luò)直播，加強(qiáng)包裝，依靠融媒體，著力打造傳統(tǒng)文化跨界傳播，大大拓寬原有傳播半徑，培養(yǎng)多層次興趣人群，讓人足不出戶也可以領(lǐng)略小劇種的風(fēng)采。

應(yīng)該說(shuō)，瀕危小劇種的復(fù)興都面臨著種種的困難，但為了給后輩留下延續(xù)鄉(xiāng)土文化的根脈，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不至于中斷，就應(yīng)腳踏實(shí)地、不斷探索，守護(hù)小劇種之“根”，努力讓瀕危小劇種受到滋養(yǎng)再度繁榮，從而見(jiàn)證堅(jiān)守與傳承的力量。