漢服運(yùn)動(dòng)下的漢服發(fā)展現(xiàn)狀探微及創(chuàng)新思考

陳潔儀

（湖南師范大學(xué) 湖南 長(zhǎng)沙 410012）

“衣食住行”，我們將服飾放在了第一位，足以彰顯服飾在日常生活中的重要性。我國(guó)的服飾文化經(jīng)歷了不斷變化，占據(jù)著中華文化的重要地位。“衣裳是文化的表征”，漢服作為我國(guó)重要傳統(tǒng)服飾，經(jīng)歷了不同朝代的變遷，其風(fēng)格形制也處于變化中。漢服的形制以四書五經(jīng)為中心，經(jīng)過輿服志的承襲，總體上形制并未有太大改變。從商朝確立衣冠制度開始，“上衣下裳”制基本為各朝代所沿襲，到秦朝，秦尚黑而統(tǒng)一了服飾顏色?！耙律咽撬枷氲男蜗蟆?，魏晉南北朝南北交融，思想碰撞，服飾袖口肥大，下擺寬松，極具瀟灑之風(fēng)；唐服飾受開放的國(guó)風(fēng)影響，“齊腰襦裙”出現(xiàn)，給人以俏麗修長(zhǎng)之感；清朝晚期，漢服已帶有濃重的滿族色彩，自民國(guó)后，中西碰撞中西結(jié)合服飾陸續(xù)出現(xiàn)，傳統(tǒng)漢服也淡出大眾視野……直到2003 年王樂天身著漢服上街，漢服正式重回大眾視野，便掀起了復(fù)興漢服的一輪熱浪，即漢服運(yùn)動(dòng)。

一、漢服運(yùn)動(dòng)及漢服文化的新興

漢服運(yùn)動(dòng)是一系列主要由漢民族人民穿著漢服、宣傳漢族文化的運(yùn)動(dòng)，其重要的網(wǎng)上基地是漢網(wǎng)、百度漢服吧等，除此之外活動(dòng)區(qū)域多為大中城市所在高等院校，具有傳統(tǒng)意義的景點(diǎn)、公園等，以及近幾年通過街拍、攝影以視頻方式傳播漢服文化，漢服運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)是希望恢復(fù)漢服蘊(yùn)藏的華夏文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化。

當(dāng)然，漢服運(yùn)動(dòng)并非異想天開或博人眼球，是國(guó)民熱愛傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)，對(duì)于文化傳播也具有深刻意義，具有科學(xué)性、進(jìn)步性。漢服運(yùn)動(dòng)掀起的熱潮也成為了傳播漢服文化的重要助力，使?jié)h服重新進(jìn)入大眾視野，促進(jìn)漢服文化的新興和發(fā)展。漢服的新興除了漢服運(yùn)動(dòng)的直接影響外，更受到了多種因素的共同助力。

一是禮服的欠缺。漢服運(yùn)動(dòng)最初是由一小群苦于漢族沒有民族服飾的青年發(fā)起的，漢服作為民族情感及文化的載體，成為其切入口?！叭A夏復(fù)興，衣冠先行”，中國(guó)自古就有禮服文化，歷朝歷代對(duì)官員出席著裝都有明文規(guī)定，即使在民國(guó)時(shí)期國(guó)家對(duì)禮服也做了詳細(xì)規(guī)定。但從新中國(guó)成立以來，并未明確規(guī)定禮儀服飾，“正裝”的界定也并未十分明確。正因如此，漢服運(yùn)動(dòng)的興起是對(duì)禮服的嘗試，而禮服的欠缺也成為了助力漢服運(yùn)動(dòng)及漢服文化新興的重要因素之一。

二是文化的助力。隨著近幾年國(guó)學(xué)文化復(fù)興，不僅為傳統(tǒng)文化的傳播提供助力，更在一定程度上為漢服文化新興準(zhǔn)備了良好文化環(huán)境基礎(chǔ)。“百家講壇”“詩詞大會(huì)”等節(jié)目以歷史故事、詩詞、文字的形式傳播傳統(tǒng)文化，而漢服則以更為直觀的視覺感受傳播服飾文化、民族意識(shí)及傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的復(fù)興為漢服文化的新興提供了文化支撐，而漢服文化也由此有著更為堅(jiān)實(shí)的文化后盾。

三是相對(duì)自由的環(huán)境的推動(dòng)。在以快節(jié)奏為主的21 世紀(jì)，越來越多的人開始追求閑適的生活狀態(tài)，自由的生活態(tài)度，一個(gè)強(qiáng)力要求展現(xiàn)個(gè)性的時(shí)代已經(jīng)到來。正是如此，漢服愛好者和漢服運(yùn)動(dòng)也得到了更多的理解，展示漢服文化的途徑和方式也越來越豐富，更是促進(jìn)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

雖然漢服文化成為了一種潮流，但在其發(fā)展過程中仍存在著諸多質(zhì)疑的聲音，而漢服運(yùn)動(dòng)和漢服文化新興回應(yīng)質(zhì)疑最好的方式是展現(xiàn)其價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一是推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。漢服作為傳統(tǒng)文化、民族文化的重要載體，漢服運(yùn)動(dòng)復(fù)興的并不是簡(jiǎn)單的服飾，而是其蘊(yùn)藏的深厚文化底蘊(yùn)及歷史傳承。漢服愛好者通過身著漢服展現(xiàn)在大眾面前，或采用視頻、攝影等多種形式給大眾強(qiáng)烈的視覺沖擊，傳播漢服文化，進(jìn)而喚起大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的深入了解，在某種程度上來說，是傳統(tǒng)文化傳播的一大助力。

二是助力我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在相對(duì)自由環(huán)境背景下，漢服文化的發(fā)展帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。漢服作為一條線，以文化為魂，與傳統(tǒng)樂器、手工古飾、攝影等都具有交融點(diǎn)，形成一條社會(huì)禮儀、文化展演在內(nèi)的產(chǎn)業(yè)鏈。而與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合產(chǎn)生的諸多創(chuàng)新機(jī)制更為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

三是有利于提高國(guó)民文化素養(yǎng)和文化保護(hù)意識(shí)。漢服作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的服飾載體，漢民族的符號(hào)象征，漢服文化的復(fù)興在一定程度上對(duì)于“文明”即深厚文化底蘊(yùn)的復(fù)興具有深刻意義。

二、當(dāng)下漢服發(fā)展現(xiàn)狀探微

目前，漢服文化復(fù)興主要以漢服社展示、概念推廣以及短視頻等方式進(jìn)行文化傳播，在漢服熱浪的推動(dòng)下，相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)得到迅速發(fā)展，但對(duì)于其自身發(fā)展及文化研究依舊存在一些問題。

內(nèi)涵彰顯不足，并未達(dá)到復(fù)興之根本目的。漢服復(fù)興過程中，漢服生活方式缺位，漢服生活方式并不是指身著漢服生活，而是指漢服穿著的場(chǎng)合。國(guó)服缺位是漢服復(fù)興的最初助力，但隨著漢服的復(fù)興，各團(tuán)隊(duì)忙于概念推廣，忽視了漢服新興的基礎(chǔ)建設(shè)——漢服的復(fù)興并沒有提供適合大眾身著漢服的日常場(chǎng)合，以至于其難以植根于日常生活，如空中閣樓一般。

漢服形制紛繁雜亂，缺少規(guī)范系統(tǒng)的推廣。在歷史歷程中，漢服經(jīng)歷了形制的變化，展現(xiàn)出不同的絢爛，因而漢服復(fù)興的初期出現(xiàn)了漢服愛好者不同的推廣，雖展示了傳統(tǒng)服飾的紛繁，在一定程度上仍顯得雜亂無章。這一點(diǎn)需要專業(yè)人士的突破。

漢服復(fù)興作為新興的事物，在其發(fā)展過程中雖存在很多待解決的問題，發(fā)展依然不成熟，但漢服復(fù)興不僅是推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播以及提高國(guó)民素質(zhì)的助力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，更帶動(dòng)了漢服周邊產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，并且形成了以漢服文化為中心的價(jià)值增值幅射半徑，涉及到文化產(chǎn)業(yè)多方面，為其在現(xiàn)代生活扎根提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

任何事物在發(fā)展過程中都必不可少存在很多問題，漢服復(fù)興過程也是如此，在多層面的建設(shè)上雖不足，但不可否認(rèn)的是在漢服熱浪的推動(dòng)下，相關(guān)產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、國(guó)民素養(yǎng)以及文化的傳播都得到了一定的發(fā)展。因而，為使?jié)h服不僅僅成為簡(jiǎn)單潮流，漢服發(fā)展需要深層次的融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。

三、融合創(chuàng)新及發(fā)展思考

“傳統(tǒng)并非是現(xiàn)代的對(duì)立面，而是現(xiàn)代的源泉”，漢服運(yùn)動(dòng)雖成為潮流，漢服文化復(fù)興也初具規(guī)模，但漢服的發(fā)展依舊急迫，漢服的發(fā)展不應(yīng)局限于簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)重拾，更應(yīng)注重與現(xiàn)代的融合創(chuàng)新，使其更具生命力，在深厚文化底蘊(yùn)上煥發(fā)出時(shí)代的光彩。

首先，漢服的發(fā)展應(yīng)有自身的思想。漢服作為漢民族傳承千年的傳統(tǒng)民族服裝，其具備有先天文化價(jià)值性。福澤諭吉曾說“外在的文明易取，內(nèi)在的文明難求”，在漢服文化的傳播過程中，我們首先宣揚(yáng)的也應(yīng)該是漢服文化的內(nèi)在精神。在漢服的發(fā)展過程中，一定要注意避免流于形式，成為空中樓閣，因而對(duì)于漢服的內(nèi)涵必須有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，思想與形式并重，漢服才能有堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)，長(zhǎng)久的發(fā)展下去。

其次，漢服的發(fā)展應(yīng)注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)新融合。任何服飾文化都不是靜止的，漢服作為傳統(tǒng)服飾文化的重要部分，在新時(shí)代發(fā)展潮流中更應(yīng)該做到與時(shí)俱進(jìn)，植根于現(xiàn)代生活。隨著商品經(jīng)濟(jì)的多元化，漢服發(fā)展需要明確市場(chǎng)定位，了解時(shí)代所需，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代創(chuàng)新融合，而在其發(fā)揮創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的過程也應(yīng)吸收西方和現(xiàn)代服飾文化的元素，真正實(shí)現(xiàn)融合創(chuàng)新，賦予漢服文化源源不斷的生命力。

再者，漢服的發(fā)展需與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合推廣。從無到有，漢服運(yùn)動(dòng)使?jié)h服重新進(jìn)入大眾視野后，漢服文化的發(fā)展收獲了一批漢服愛好者，對(duì)社會(huì)的影響力越來越大。漢服熱愛者們也以攝影、視頻平臺(tái)等更多方式展現(xiàn)漢服文化，漢服的發(fā)展需要深入大眾生活，漢服的發(fā)展需要影響力，而現(xiàn)代元素及技術(shù)則使?jié)h服文化更加光彩奪目。

四、結(jié)語

“有禮儀之大謂之夏，有服章之美謂之美。”其曰華夏，而外為華服，內(nèi)在文化。漢服承載著漢服承載著秦的血?dú)夥絼偅蔑@著漢的穩(wěn)重與唐朝的昌盛，展現(xiàn)著宋的溫雅，漢服復(fù)興不僅僅需要服飾的復(fù)興，更需要文化的復(fù)興，因而真正的漢服運(yùn)動(dòng)不應(yīng)該被偏見掩蓋，不應(yīng)該被異化為只有服飾的個(gè)體狂歡。為承接優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并使符合時(shí)代精神需求的獨(dú)特魅力服裝走進(jìn)生活，共青團(tuán)中央也設(shè)立“中國(guó)華服日”④，并在2018 年和2019 年開展了第一屆和第二屆活動(dòng)。漢服的復(fù)興不僅也不應(yīng)止步于此，它需要與時(shí)俱進(jìn)，真正做到由服飾文化過渡到更深刻的層面，傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。

注釋：

①《后漢書·輿服志》、《晉書·輿服志》、《舊唐書·輿服志》、《宋史·輿服志》、《明史·輿服志》等大抵對(duì)相應(yīng)朝代漢服形制及風(fēng)格做詳細(xì)記錄，后朝以前史為基礎(chǔ)而不斷變化。

②2003 年一位名為王樂天的電力工人身穿漢服走在鄭州市區(qū)，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播，新加坡《聯(lián)合早報(bào)》記者據(jù)此寫為一篇報(bào)道，從而引起媒體廣泛關(guān)注，從而也推動(dòng)了漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

③此句出自《春秋左傳正義》，即因中國(guó)是禮儀之邦，故稱夏，為高雅之意；服飾之美謂之華。

④中國(guó)華服日選定為每年農(nóng)歷三月初三，由共青團(tuán)中央于2018 年設(shè)立，旨在不忘根本，以期繼續(xù)前進(jìn)。第一屆活動(dòng)在西安大明宮遺址紫宸殿舉行；第二屆于西安曲江舉行。