人內(nèi)傳播視閾下英雄形象塑造的呈現(xiàn)

□陳希

英雄形象演繹困境與技術(shù)突圍

英雄作為具有特殊意義的符號，在葛蘭西關(guān)于“國家統(tǒng)治中的政治社會視域下，他們可以作為加強文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的旗幟，在市民社會視域下，英雄的概念又凸顯出其來源于市民，是市民文化中被賦予了集體精神的代表”，所以圍繞英雄進(jìn)行的創(chuàng)作是精神內(nèi)容生產(chǎn)領(lǐng)域不可或缺的一大類型。個體在社會系統(tǒng)中生存，社會由作為意識和行為主體的個體組成，英雄作為社會精神的象征符號之一，對于英雄意識的個體傳播的研究是對掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的研究。

英雄被定義為“為人民利益而英勇奮斗、令人敬佩的人，具有英勇品質(zhì)、才能勇武過人的人”。在普通人中英雄或是擁有超出常人的能力，或是能夠帶領(lǐng)人們做出巨大的對群體有意義的事情，但在當(dāng)前的泛娛樂文化環(huán)境之下，英雄史詩逐漸銷聲匿跡。首先，因其強調(diào)的英雄為他人為社會的犧牲獻(xiàn)身意義與目前強調(diào)個人價值意義的時代氛圍有所出入，此類作品被標(biāo)記為傳統(tǒng)知識分子生產(chǎn)的產(chǎn)物，其天然的嚴(yán)肅性與大眾泛娛樂內(nèi)容生產(chǎn)出現(xiàn)了背離。其次，在對英雄形象的塑造過程中，慣常運用具有視聽效果的外部沖突凸顯其偉大，在自然沖突與群體對抗中表達(dá)英雄的特殊性。這樣的英雄意義具有普遍性，感染性或稱之為感官刺激性，雖然完成了符號化的夢想，但是其內(nèi)核消解了英雄本身較為嚴(yán)肅宏大的議題背景，脫離了時代史詩性與英雄行為的內(nèi)蘊動機，不能引發(fā)受眾對這一群體先鋒作用的思考。目前所見的英雄史詩影視類作品，都將英雄置身在客體環(huán)境當(dāng)中凸顯形象的建構(gòu)，一類為史實中不同時代事件中的原型人物，但時代久遠(yuǎn)環(huán)境相異，觀眾只能停留在旁觀層面。另一類英雄為虛構(gòu)背景下打造的個體形象，因缺乏環(huán)境背景支撐，雖然能創(chuàng)造出更強的戲劇性，但是人物感染力依然難以讓觀眾產(chǎn)生移情。因此近些年的英雄史詩創(chuàng)作陷于困境，需要新的視角去打磨該類形象，其中采用技術(shù)的迭代發(fā)展是其方法之一。

2016年李安導(dǎo)演的作品《比利·林恩的中場戰(zhàn)事》采用了3D/4K/120幀技術(shù)制作，但對該影片技術(shù)手段的討論顯然多于其英雄敘事手法的創(chuàng)新。在《娛樂至死》中提到視頻影像的發(fā)展讓社會不再思考，逐漸陷入被動的接收信息，反思與質(zhì)疑逐漸消逝。在該片中，導(dǎo)演利用影像技術(shù)的提升畫面的清晰度帶來浸入式觀感，讓英雄身份與形象的確立回避了簡單的外部沖突或人際沖突模式，不再以浮于表面的視聽效果或宏大場景對受眾進(jìn)行感官刺激，而是運用人物的心理活動作為線索，通過人內(nèi)傳播程序外化了精神層面的內(nèi)部沖突。畫面的清晰使得傳統(tǒng)的角色內(nèi)心沖突模糊化表達(dá)轉(zhuǎn)為觀者可觀察的行為，使角色作為研究個體表達(dá)出了接收外部信息與內(nèi)部處理信息的活動，讓本處于個體系統(tǒng)內(nèi)的人內(nèi)傳播活動可視化。通過個體行為刺激與反應(yīng)的層次性，讓觀眾體會角色的行為動機淵源，搭建起英雄身份與和平環(huán)境難以自洽的沖突。真切的觀感甚至代入擬直播場景，觀眾成為圍觀英雄個體參與的媒介事件，在整個事件中發(fā)現(xiàn)英雄形象，完成文化消費。

主客觀沖突中英雄身份的消解與確立

一般而言，影視劇中的客觀沖突即是角色面臨的外部沖突，圍繞自然空間、社會環(huán)境、人際關(guān)系創(chuàng)作，可以通過環(huán)境塑造或角色的對話直接展現(xiàn)。主觀沖突即是表現(xiàn)角色的內(nèi)部沖突，是塑造英雄形象中較為弱化的一個層面，因為過多的內(nèi)心描繪會消解英雄英勇果敢行為的符號意義。但是采用人內(nèi)傳播的視角可以放大英雄的內(nèi)心世界，把英雄的精神信息通過人體完整的信息傳播系統(tǒng)由感受刺激、神經(jīng)傳導(dǎo)、大腦活動到肌體反應(yīng)這一過程呈現(xiàn)出來。其中將英雄角色內(nèi)部的意識、思維、心理活動外化成感覺、直覺、表象、概念、判斷、推理等可見的行為，使英雄的形象構(gòu)建更完整。

一、人內(nèi)信息傳播構(gòu)建客觀沖突。由生理學(xué)出發(fā)研究敘事沖突的構(gòu)成，更多集中于人的內(nèi)心世界，比如與無法左右的自然規(guī)律之間形成絕望的對抗關(guān)系，或與自我產(chǎn)生無法和解的內(nèi)部沖突?！皬娜藘?nèi)信息傳播過程的角度對這樣的反應(yīng)進(jìn)行拆解，是由外界視聽等語言或非語言信息輸入到感覺層、知覺層，再到認(rèn)知理解，形成態(tài)度或意圖目的情緒，之后形成信息，逐步外化為可表達(dá)的信息，通過符號化的運動，完成信息的輸出?！痹谟耙晞?chuàng)作中表現(xiàn)個體對心理信息的處理慣常通過角色表情特寫或旁白反映人物激烈的內(nèi)心震動。但是在該片中，導(dǎo)演利用畫面捕捉英雄們的戰(zhàn)后PTSD反應(yīng)（Post-traumatic stress disorder，創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙），比如在餐廳“看食物”的動作時運用瞄準(zhǔn)鏡頭語言，即使在和平環(huán)境英雄們也時刻保持著戰(zhàn)場掃視、瞄準(zhǔn)的行為語言。通過主人公的主觀視角完成人內(nèi)傳播導(dǎo)致的生理反應(yīng)，讓觀眾體會和平與戰(zhàn)亂環(huán)境中的強對比沖突。

劇情中呈現(xiàn)英雄行為反差也是來源于心理信息的傳遞。導(dǎo)演利用士兵的人內(nèi)傳播表現(xiàn)其行為異于常人，再輔以情境空間的近似移情表達(dá)士兵對于戰(zhàn)場的高度敏感。比如表現(xiàn)英雄們聽到震耳欲聾的禮花彈的躲閃動作等，視角從體育館的集市閃回到異國的集市，“掃描”著集市上跑動的人，風(fēng)撩起的衣角，兒童從身后拿出的商品。這些盯或瞄的鏡頭語言都是英雄內(nèi)心警惕與不安的信息符號，放松和緊張的內(nèi)心沖突通過主人公的生理反應(yīng)構(gòu)建成可觀可感的沖突傳播給受眾。雖然這樣一種沖突帶來的效果對英雄的身份具有反向意義，但也基于此可以讓觀眾在和平環(huán)境中更深層次理解英雄形象與時代的矛盾。

二、自我互動中形成身份認(rèn)同沖突?！澳軇拥囊庾R和思維活動是人內(nèi)傳播區(qū)分與其他動物內(nèi)傳播的特點，辯證唯物主義認(rèn)為能動性的思維和意識活動經(jīng)過了三個決定性環(huán)節(jié)，第一個決定性環(huán)節(jié)為低級生物的刺激感應(yīng)性；第二個決定性環(huán)節(jié)為由刺激反應(yīng)到高級動物的感覺和心理；第三個決定環(huán)節(jié)為一般的動物感覺和心理到能動的人的意識的產(chǎn)生?！钡谝缓偷诙h(huán)節(jié)即是人內(nèi)傳播的程序中精神信息的輸入輸出與生理反應(yīng)表現(xiàn)。在第三環(huán)節(jié)主要呈現(xiàn)的是人內(nèi)傳播在社會環(huán)境影響下，外在客觀沖突如何表達(dá)內(nèi)在主觀沖突。

布魯默提出的“自我互動”理論指出社會環(huán)境影響著個人的自我內(nèi)化。英雄對于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而言意味著無上的光榮和代言人身份，英雄借由社會對自身的認(rèn)知肯定自己的行為與精神意義。因為人在認(rèn)識外界時也把自身作為認(rèn)識的對象，在與自我的互動過程中會將社會環(huán)境對自己的期待融入進(jìn)自身行為中，由此人內(nèi)傳播過程中，自我形象的塑造會沿著個人立場以及環(huán)境的期待進(jìn)行選擇加工與重新的組合。即使英雄形象塑造從戰(zhàn)爭年代中英勇無畏到今天的和平年代已經(jīng)走下神壇，從史詩型創(chuàng)作衍變?yōu)槭忻裆鐣凶叱龅男∪宋?，以完成個人或時代集體夢想為形象代表，在社會的期許與個人的自我認(rèn)同下，英雄對自己的精神與行為從未有過懷疑，同理在影片當(dāng)中也沒有關(guān)于英雄個人思想精神的探討或質(zhì)疑。這樣單一的創(chuàng)作方式造成了英雄人物的臉譜化，理性深度的缺乏讓英雄形象成為了情懷或感官刺激的替代品，起不到時代先鋒的應(yīng)有之義。

在《比利·林恩的中場戰(zhàn)事》中，林恩所代表的英雄對自己身份通過社會性的探究目光之后，無法將自己的身份在英雄戰(zhàn)士和國民中達(dá)到很好的自洽，在符號意義上做道德楷模，如同道具一樣供人“敬仰”，必須嚴(yán)肅理性。在生理層面，他們僅僅是年輕男性，會有青春的活力，會有壓抑不住的沖動，會有熱血方剛的不理智。他們是否希望被視作英雄符號影片中沒有過多討論，但是在這樣的身份認(rèn)同中的沖突正是來自于自己對自身意義的疑惑和大眾賦予他們的期待之間，由客觀世界帶來的主觀層面的認(rèn)同模糊，由此產(chǎn)生的人內(nèi)傳播沖突。

三、“客我”影響下的“主我”認(rèn)知沖突。在英雄母題中不對英雄身份進(jìn)行自我懷疑自我否定，一方面因為這樣的敘事模式有違英雄意義的打造，另一方面社會環(huán)境對英雄形象的歌頌隱藏了此部分的探討。但是個體的自我懷疑是塑造角色主觀沖突的一部分，這一沖突除了來自于社會環(huán)境氛圍，也來源于“他人”。美國社會心理學(xué)家米德在研究信息的人內(nèi)傳播時認(rèn)為除了占主導(dǎo)的自我意識“主我”之外，還包含了作為他人的社會評價和社會期待的“客我”也會影響到信息的人內(nèi)傳播趨勢。在時代發(fā)展中，人的個體化行為表現(xiàn)的是“主我”的選擇，“主我”會受到各種社會關(guān)系中“客我”的反映，“主我”作為外部形式，“客我”是促成形式的內(nèi)容。在《比利·林恩中場戰(zhàn)事》中，英雄無時無刻地不被客我所影響，在主觀上表現(xiàn)出了對自我認(rèn)同動搖。比如，影片中林恩受裝飾品鹿眼睛的刺激，回憶起伊拉克家庭中被逼至角落的兒童由驚恐到憤怒到變?yōu)槠届o的仇恨眼神，家鄉(xiāng)的百姓則用好奇和一些低俗玩笑面對他們。平凡的大眾對待英雄的態(tài)度和英雄的榮光身份形成了矛盾，在“他人”眼中，英雄可以是侵略者，也可以用驚嘆或嫌棄的眼光圍觀，唯獨沒有傳統(tǒng)敘事模式中的歌頌與認(rèn)同，這種不被認(rèn)同的客我形成了主我對英雄符號否定，豐富了英雄形象的建構(gòu)。

由以上“主我”“客我”的考量，林恩作為英雄的主體只是被國家層面賦予的精神引導(dǎo)，在個體層面，對自我身份的懷疑讓其對英雄稱號充滿猶疑。這些意義符號通過社會層面逐一內(nèi)化為林恩的個體認(rèn)知，即享受著英雄稱號帶來的某些期許目光，又經(jīng)歷著被圍觀者用傲慢的態(tài)度對待。影片將這些外在沖突內(nèi)化為英雄們想要被怎樣對待的疑問，表達(dá)出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)大旗下的謳歌對象想要被特殊化，又想要祛除特殊化的主觀沖突。

在英雄史詩類影片當(dāng)中，“為什么而戰(zhàn)”是影片在時代背景下的最深層次的思考，體現(xiàn)出英雄無畏恐懼，奉獻(xiàn)犧牲的道德楷模性。這是影片從倫理層面借助英雄“主我”對英雄意義的追問。在米德關(guān)于人內(nèi)傳播的研究中，內(nèi)省式思考并不是日常生活中經(jīng)常發(fā)生的，而是遇到困難障礙利用既有的方式難于做出判斷時才會活躍起來，同時這一思考過程并非封閉，也與社會環(huán)境周圍角色有著密切的聯(lián)系。導(dǎo)演在影片中通過片段化的追問不斷表達(dá)出英雄個體內(nèi)省式思考來推動其自我認(rèn)同。內(nèi)省式思考既可以是日常的、長期的自我反思活動，也可以是短期的，以解決現(xiàn)實問題為目的的反思活動。林恩既表現(xiàn)在閑聊中，也表現(xiàn)在姐姐不斷規(guī)勸自己不要重返戰(zhàn)場的自我猶豫中。角色在場景的轉(zhuǎn)換中不斷因為外界環(huán)境的變化追問自己，是以英雄的身份帶來的神圣感再度返回戰(zhàn)場，還是要因為社會環(huán)境對英雄的無視做一個“逃兵”。劇情將姐弟之間、社會群體之間的沖突內(nèi)化為林恩個人的主觀沖突，各種意義通過人內(nèi)信息的傳播外化為林恩的猶疑。

在米德的研究中，內(nèi)省式的思考還包含著過去與未來的對比縱向關(guān)系。林恩從開始不知為何而戰(zhàn)到成為英雄，是因為他冒死挽救班長的畫面被偶然拍下來。英雄身份的加冕其實與本身被賦予的奉獻(xiàn)犧牲精神相距甚遠(yuǎn)，重回那一幕只是恐懼之下的士兵依靠有素的訓(xùn)練保持理性，出于活著的本能既是救人也是自救。為何而戰(zhàn)不再具有實際的意義，在無限的閃回中，林恩在影片富有層次感的內(nèi)省中完成了自我身份的認(rèn)同，與英雄符號和解，完成了當(dāng)代和平環(huán)境中英雄身份的多義性闡釋。

創(chuàng)作者能動性與作品類型化的創(chuàng)新

人內(nèi)傳播雖然與人的生理機制密切關(guān)聯(lián)，但本質(zhì)上是對社會實踐的密切積極反應(yīng)，從此角度切入英雄形象，由簡單的行為到復(fù)雜的意識，再輔以角色的經(jīng)歷，從而使其在作品中具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造性。觀眾、導(dǎo)演、作品三方的關(guān)系在已知的人物行為基礎(chǔ)上不斷發(fā)現(xiàn)未知的意義，創(chuàng)造出多層次的觀念和符號意義。

現(xiàn)實主題題材中慣常運用還原生活真實的手法打造平民化的英雄，一方面是戰(zhàn)爭不同于和平年代的氛圍，難以構(gòu)成觀眾的共情；另一方面，高大全式的英雄形象高尚的精神內(nèi)蘊與身份普通的大眾精神世界相距甚遠(yuǎn)。但戰(zhàn)爭是人類史上永不消逝的議題，在影視創(chuàng)作中作為經(jīng)典類型片的一種，經(jīng)過了多重的敘事情節(jié)的積累與創(chuàng)新旨在能夠與時代結(jié)合，打造符合時代的英雄形象。李安導(dǎo)演在《比利·林恩的中場戰(zhàn)事》中打破了傳統(tǒng)的英雄敘事模式，不以信仰、人際、群體、環(huán)境等表層客觀沖突串起場景，而是利用人內(nèi)傳播中個人意識作為線索，串起劇情中的客觀沖突，在社會環(huán)境與個人意識當(dāng)中切入反英雄視角，達(dá)到影片類型化的創(chuàng)新。

在低層次的生理信息輸出與有意識的思考中，影片完全給出了一個無論是在大眾意義上還是官方意義上都不同以往的英雄式人物塑造，透過人內(nèi)傳播這一模式將外在沖突與內(nèi)在沖突進(jìn)行了翻轉(zhuǎn)式的運用，本應(yīng)是沉浸式的思考外化為生理反應(yīng)下的行為動作，讓觀眾更為直觀體驗主人公的矛盾；本應(yīng)是外部觀感的刺激內(nèi)化為主人公層層深入式的思考戰(zhàn)爭意義與英雄意義，展現(xiàn)出一個現(xiàn)代戰(zhàn)場中的士兵形象，同傳統(tǒng)的英雄人物的塑造相距甚遠(yuǎn)，出現(xiàn)了同政治社會所標(biāo)榜的英雄符號意義區(qū)別，同市民社會中的英雄出身與精神寄托出現(xiàn)背離。但這并不會影響到一部戰(zhàn)爭題材或英雄史詩題材的意義上的偏移，而是從多重視角當(dāng)中豐富了英雄形象，創(chuàng)新了這一類型作品的敘事角度與模式。