“四史”學(xué)習(xí)教育背景下紅色家書的核心價(jià)值觀研究

◇文/太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 劉 赟 朱穎原 李婷婷

“中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史是中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)最為可歌可泣的篇章，學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史要特別注意學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史。歷史在人民的探索和奮斗中造就了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民又造就了新的歷史輝煌”。習(xí)近平總書記的這一論述指明了學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史在當(dāng)代的重要價(jià)值。學(xué)習(xí)黨史不能僅僅停留在淺層次的了解，而應(yīng)該深入領(lǐng)會(huì)歷史對(duì)當(dāng)代的借鑒意義，從歷史事件中感知時(shí)代的興替，從不斷涌現(xiàn)的歷史人物中明晰個(gè)體的得失?？v向來(lái)看，歷史背景在不斷更迭，賦予每代人的使命也有所區(qū)別，但是不同時(shí)代的社會(huì)價(jià)值觀應(yīng)該是一脈相承的，在不斷發(fā)展中也有傳承。橫向來(lái)看，同一時(shí)代社會(huì)成員價(jià)值觀的形成是一個(gè)緩慢的過(guò)程，且并非是一成不變的，而是在多種因素的綜合作用下完成并展現(xiàn)的。在中國(guó)共產(chǎn)黨的光輝歷史中，革命戰(zhàn)士的價(jià)值觀的形成以及共產(chǎn)主義信仰的確立都是在不斷的探尋和自我確證中實(shí)現(xiàn)的。因而，在“四史”學(xué)習(xí)教育中，要避免淺嘗輒止，就要重返戰(zhàn)爭(zhēng)年代情境，深入中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的那些革命戰(zhàn)士的內(nèi)心世界。唯如此，才能真正對(duì)我們當(dāng)下的價(jià)值觀教育產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，而這也為研究紅色家書的核心價(jià)值觀提供了可能性和必要性。紅色家書是指在中國(guó)革命、建設(shè)和改革期間，革命戰(zhàn)士、建設(shè)模范或者改革先鋒與親人、戰(zhàn)友、朋友之間的書信，其所蘊(yùn)含的寶貴精神和文化內(nèi)涵是中華民族光輝奮斗歷程的見(jiàn)證。無(wú)論是在和平年代還是戰(zhàn)爭(zhēng)年代，總會(huì)有一批人在必要的時(shí)刻挺身而出，甘于奉獻(xiàn)自己的精力、健康甚至是生命。而同處一個(gè)時(shí)代，也總有一部分人為了個(gè)人私利，置國(guó)家和民族利益于不顧。這兩種行為所表現(xiàn)出來(lái)的不單單是選擇的不同，也折射出二者價(jià)值觀的根本差別。而隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)成員的價(jià)值觀愈發(fā)多元化，但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到核心價(jià)值觀必須是一元的。紅色家書的文字內(nèi)容折射出來(lái)的核心價(jià)值觀對(duì)我們當(dāng)代進(jìn)行價(jià)值觀教育具有重要的意義。近些年，在互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)了污蔑革命領(lǐng)袖、丑化英雄形象、傷害民族情感的現(xiàn)象，而這些虛無(wú)主義也在提醒我們英雄保衛(wèi)戰(zhàn)、歷史保衛(wèi)戰(zhàn)和價(jià)值觀保衛(wèi)戰(zhàn)已經(jīng)到了不得不打的必要關(guān)鍵時(shí)期。既為那些為中華民族的屹立不斷奮斗的英雄的名譽(yù)和聲望，更為民族歷史、民族精神和社會(huì)核心價(jià)值觀的傳承。西方敵對(duì)勢(shì)力的滲透和新自由主義思潮的影響，社會(huì)主流價(jià)值面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)愈發(fā)嚴(yán)重。面對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，我們唯有了解過(guò)往，銘記歷史，傳承紅色基因，弘揚(yáng)先輩遺志，發(fā)揚(yáng)革命前輩的榜樣引領(lǐng)作用，守初心、擔(dān)使命，強(qiáng)化全社會(huì)的價(jià)值觀教育，才能做好其他工作。

一、紅色家書的核心價(jià)值觀

家書作為一個(gè)媒介，承載了遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的游子對(duì)家鄉(xiāng)、家庭、家人的眷戀，也流露出個(gè)人的真情實(shí)感，為我們研究歷史人物內(nèi)心提供了可能。而紅色家書不同于其他家書的特殊性就在于其“紅色”屬性。紅色家書的“紅色”屬性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是來(lái)自于革命者的底色。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以及延伸至社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期等不同年代的紅色家書都是革命者、建設(shè)者的書信，是珍貴的紅色資源、紅色記憶；二是來(lái)自于革命思想的底色。家書從不同角度展現(xiàn)了從支持革命開始到堅(jiān)持革命到底的勇氣，有對(duì)父母康養(yǎng)的牽掛、有對(duì)家人戀人的關(guān)懷，有對(duì)后輩做人處世、接棒革命事業(yè)的期望。三是家書都是出自于民族大義，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立新政權(quán)、建設(shè)新社會(huì)的絕對(duì)擁護(hù)。這些“紅色”屬性也構(gòu)成了紅色家書的整體特征。研究者收集了100余位早期共產(chǎn)黨員革命烈士、戰(zhàn)士的200余封家書，在對(duì)收集的這些資料進(jìn)行分類整理之后，根據(jù)家書內(nèi)容所反映的問(wèn)題對(duì)資料進(jìn)行整理和編碼，發(fā)現(xiàn)紅色家書集中反映了家書作者的革命觀、家國(guó)觀、義利觀和奮斗觀。

（一）堅(jiān)決斗爭(zhēng)，樂(lè)天不憂的革命觀

戰(zhàn)爭(zhēng)年代，國(guó)難當(dāng)頭，同胞遭受著深重的苦難和迫害，面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，有一部分人選擇挺身而出，進(jìn)行堅(jiān)決的革命斗爭(zhēng)。在共產(chǎn)黨剛剛成立的前二十多年，國(guó)內(nèi)政權(quán)并不穩(wěn)定，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身階級(jí)統(tǒng)治，魚肉民眾，革命成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流。革命是階級(jí)之間暴烈的對(duì)抗行動(dòng)。在這樣的“暴動(dòng)”中，新生勢(shì)力必然會(huì)遭遇統(tǒng)治階級(jí)的抵抗與鎮(zhèn)壓。面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，光有革命理想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要有革命斗爭(zhēng)精神和革命樂(lè)觀主義精神，面對(duì)困難不畏懼、不退縮，迎難而上，從而取得最終的勝利。

革命戰(zhàn)士們通過(guò)家書表達(dá)了對(duì)現(xiàn)狀的不滿，這是革命斗爭(zhēng)精神產(chǎn)生的前提。他們對(duì)現(xiàn)狀的不滿既包括對(duì)時(shí)局的不滿，也有對(duì)時(shí)人的不滿。這里的時(shí)人既有當(dāng)時(shí)的政治家、軍閥，也包括國(guó)難當(dāng)頭，坐而視之的普通民眾以及投向敵軍的叛徒。續(xù)范亭寫道，“戰(zhàn)死無(wú)將軍，無(wú)恥此為最”。嚴(yán)熹在書信中表達(dá)了對(duì)普通民眾的不滿:“現(xiàn)在一般民眾仍是非常散漫，甚至仍在迷夢(mèng)中，尤其是內(nèi)地民眾，更是糊涂不堪。”面對(duì)著不堪的局面和不如意的社會(huì)，他們這些人沒(méi)有選擇坐視，而是在黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下，積極開展階級(jí)斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)廣大工人和農(nóng)民群眾，順應(yīng)時(shí)代潮流，堅(jiān)決開展革命?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志只有轉(zhuǎn)化為報(bào)國(guó)行才能迸發(fā)出其強(qiáng)大的活力。張友清在家書中寫道：“整個(gè)的問(wèn)題不能解決，其他什么都是黑暗的。但是解決問(wèn)題，不能是空口說(shuō)白話，也不是袖手旁觀所能解決的。這就是革命黨人的責(zé)任！”“決心為自己的事業(yè)奮斗，飄零孤獨(dú)度此一生”的高君宇因時(shí)代的悲哀而奮起，勇?lián)茰绫г虻闹厝?，成為了奮斗的人。李大釗矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知。金方昌在敵人的牢獄里、法庭上、拷打中、利誘中始終沒(méi)有半點(diǎn)屈服、懼怕。因?yàn)樗浪菫榱嗣褡宓慕夥?、全人類的解放而犧牲?/p>

徹底的斗爭(zhēng)者在面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)時(shí)也要具備樂(lè)觀精神，而從家書反映的內(nèi)容來(lái)看，家書的作者大多具備這種革命樂(lè)觀精神并且都會(huì)通過(guò)書信將其傳遞給其他人。這種樂(lè)觀并非是對(duì)未來(lái)的盲目樂(lè)觀，而是面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不斷探索。在革命年代加入黨組織是一件十分危險(xiǎn)的事情，會(huì)遭到國(guó)民黨反動(dòng)派的殘酷迫害。但是研究對(duì)象中的這些革命戰(zhàn)士，其中的共產(chǎn)黨員在接受了馬克思主義理論之后，便樹立了堅(jiān)定的理想信念。金方昌被捕后仍然堅(jiān)持要求胞兄能堅(jiān)決為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奮斗到最后勝利的時(shí)候。同時(shí)，他對(duì)自己的評(píng)價(jià)也是“終生以全人類幸福、被壓迫的人們解放的偉大的事業(yè)為職業(yè)的階級(jí)戰(zhàn)士”。人終歸是活在現(xiàn)實(shí)世界的人，面對(duì)著現(xiàn)實(shí)的困難，這些革命戰(zhàn)士沒(méi)有選擇畏懼，而是樂(lè)觀看待之。王若飛在給其兄長(zhǎng)的書信中表露了對(duì)于將來(lái)前途的樂(lè)觀，并且指出這種樂(lè)觀并不因其個(gè)人的生死或事業(yè)部分的失敗、一時(shí)的頓挫，而有所動(dòng)搖。嚴(yán)熹在給母親的家信中介紹了自己最近的工作之后，提到“于物質(zhì)上或較辛苦，但在精神上卻非常愉快。

（二）胸懷天下，濟(jì)世安民的家國(guó)觀

革命戰(zhàn)士們的家國(guó)情懷厚植于他們的內(nèi)心之中。面對(duì)艱苦的革命環(huán)境，他們敢于擔(dān)當(dāng)拯救民族于危難的大任，將民族和國(guó)家利益置于個(gè)人和家庭利益之前。這里面既有為了解放在痛苦中生活著的家人，忍著痛遠(yuǎn)離家庭的劉登輝，也有犧牲了一切幸福，為事業(yè)而奮斗的左權(quán)。李育才在給父母的家書中這樣寫道：“民族革命尚未成功，敵人還占著我們?cè)S多土地，需要把他趕出去，求得全國(guó)人民之自由、國(guó)家之獨(dú)立，因此還得繼續(xù)努力，以完成中華民族之偉大任務(wù)，這樣你兒就不能先回家?！彼麄儾粌H用實(shí)際行動(dòng)孜孜追求國(guó)家獨(dú)立于世界民族之林，同時(shí)能夠及早運(yùn)用科學(xué)理論和方法給國(guó)家未來(lái)做謀劃。李大釗被捕入獄后認(rèn)為資本主義已經(jīng)進(jìn)入漸次崩頹的時(shí)期，中國(guó)應(yīng)該采取對(duì)外聯(lián)合其他民族、對(duì)內(nèi)喚起多數(shù)民眾的國(guó)策，以達(dá)到建立恢復(fù)民族自主、保護(hù)民眾利益、發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)之國(guó)家之目的。國(guó)不成國(guó)，民族遭遇危難、民眾遭受苦難，但是同處亂世的革命戰(zhàn)士沒(méi)有選擇等閑視之，而是不斷探索道路、謀劃出路，以期國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、民眾幸福。

國(guó)家是一個(gè)抽象的政治概念，國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒依賴于每一個(gè)家庭單元民族意識(shí)的覺(jué)醒,家風(fēng)建設(shè)也就顯得格外重要。受到中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀的影響，忠孝文化以及“和為貴”的思想在紅色家書中體現(xiàn)得十分明顯。楊介人在國(guó)外勤工求學(xué)期間給家里寫的信中，對(duì)家中的事情做了詳細(xì)的安排。在表達(dá)對(duì)母親的思念之余，勸說(shuō)母親要讓兒媳婦、兒子、女兒好好讀書。鄧雅聲在就義前給自己師長(zhǎng)熊竹生寫的信中表達(dá)了對(duì)高堂老母、芳年弱妹、紅閨少婦、黃口孤女的家人的涓涓思念之情，并希望老師以束修之余接濟(jì)自家親人。擔(dān)民族之大任、挑社會(huì)之重?fù)?dān)，但也心心念念家中的親人。通過(guò)家書的文字，如此鮮活的“人”的形象便被勾勒出來(lái)，也可以解開不少青年人的困惑：為什么革命戰(zhàn)士能夠“拋妻棄子”走上戰(zhàn)場(chǎng)？這是因?yàn)樗麄兿胍嗟募彝ゲ辉倨揠x子散，他們也并非不想家人，不愛(ài)家庭，而是在必要時(shí)候舍棄小家，成全大家，胸懷天下，濟(jì)世安民。

（三）無(wú)私無(wú)我，重情揚(yáng)正的義利觀

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義?！边@個(gè)重要論述不僅為國(guó)家外事工作提供了治國(guó)方針，而且也為每一個(gè)人如何處理義利關(guān)系、處理與他人的社會(huì)關(guān)系提供了根本遵循?！吧嵘×x”體現(xiàn)了中國(guó)歷代思想家對(duì)“義”與“利”的取舍，以重義輕利為基礎(chǔ)的義利觀成為中國(guó)古代社會(huì)的主流倫理思想，是每個(gè)中國(guó)人耳熟能詳?shù)牡赖聹?zhǔn)則。如何處理好義與利的關(guān)系，是我們不斷追問(wèn)與反思的一個(gè)問(wèn)題。紅色家書所反映出來(lái)的義利觀，對(duì)于我們今天樹立正確的義利觀具有積極的教育意義。在革命年代，當(dāng)義利問(wèn)題需要那些革命戰(zhàn)士來(lái)回答的時(shí)候，他們選擇集體利益，舍棄個(gè)人生命，維護(hù)組織利益，嚴(yán)守黨組織的紀(jì)律，保守黨的秘密。他們追求民族大義，謀求民族解放，擔(dān)當(dāng)大任，勇挑時(shí)代重托。李大釗被捕后自述自己當(dāng)負(fù)全責(zé)，并希望當(dāng)局對(duì)于愛(ài)國(guó)青年，寬大處理，不事株連。冷少龍?jiān)诮o母親的信中也提到既把力量和生命都交給革命事業(yè)，自己不能看著一般人受痛苦而獨(dú)享安逸。他們將個(gè)人的全部力量乃至于生命都交給了為窮苦的人、受苦的人而斗爭(zhēng)的革命事業(yè)，因而，就他們自身而言，也就無(wú)法獨(dú)享安逸，這樣的大義之念在今天仍然熠熠發(fā)光。

（四）勤苦學(xué)習(xí)，干事創(chuàng)業(yè)的奮斗觀

人民群眾在歷史創(chuàng)造中的重要性是不言而喻的：人民創(chuàng)造歷史，也推動(dòng)歷史發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下一代又一代的中國(guó)人民接力奮斗、實(shí)干苦干而向前推進(jìn)的，回望社會(huì)主義在中國(guó)的光輝歷程，就是一部前所未有的創(chuàng)業(yè)史和永不止步的奮斗史。而書寫這些歷史的人民群眾，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命戰(zhàn)士，他們將馬克思主義帶入中國(guó)，并讓馬克思主義事業(yè)在中國(guó)落地生根。他們志存高遠(yuǎn)，不斷完善自我。劉登輝在家書中提到為了減輕老百姓的負(fù)擔(dān)，自己種地種菜、打毛衣、紡線，已經(jīng)學(xué)會(huì)了不少的本領(lǐng)。嚴(yán)熹指出，趁著各地革命事業(yè)的蓬勃發(fā)展，流動(dòng)各地亦能多一番見(jiàn)識(shí)、增長(zhǎng)一番生活經(jīng)驗(yàn)。為了能夠完成革命的偉大事業(yè)，革命戰(zhàn)士們不斷完善自我，發(fā)展各項(xiàng)基本技能和個(gè)人本領(lǐng)。此外，他們也早已意識(shí)到了持續(xù)接力奮斗的重要性，不斷感召自己的兄弟姐妹、要求自己的子女繼承自己的意志，傳承革命精神。共產(chǎn)黨人丁行在給妻子寫的信中指出，務(wù)宜從小養(yǎng)成孩子獨(dú)立奮斗之精神。烈士鐘志申在遺書中寫道：“桃三成人，可繼我志，我無(wú)念”。

二、紅色家書核心價(jià)值觀的當(dāng)代啟示

紅色家書通過(guò)作者的真實(shí)敘述，印證歷史，照亮現(xiàn)在，激勵(lì)未來(lái)，它所體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代精神和民族精神勉勵(lì)著一代又一代國(guó)人奮勇前進(jìn)。挖掘好、傳承好、發(fā)展好紅色家書核心價(jià)值觀的教育價(jià)值，對(duì)培育好社會(huì)成員的紅色傳統(tǒng)，傳承好紅色基因具有重要意義。

（一）知的維度：認(rèn)知大變局，把準(zhǔn)新國(guó)情

當(dāng)下我們的價(jià)值觀教育不應(yīng)該只是一味地說(shuō)教，而應(yīng)該注重激發(fā)受教育者的內(nèi)生情懷，而這需要以對(duì)國(guó)情以及世界形勢(shì)的準(zhǔn)確把握為基礎(chǔ)。要繼續(xù)鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利成果，就必須深刻把握當(dāng)下的形勢(shì)。習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)前中國(guó)處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局?！敝袊?guó)蓬勃向上的發(fā)展期與世界激蕩的大變局相互交織，構(gòu)成新的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)。社會(huì)成員的價(jià)值觀教育，首先應(yīng)該基于此時(shí)代背景，強(qiáng)化形勢(shì)與政策的教育。一方面，隨著國(guó)家綜合實(shí)力的顯著提高，我們不斷接近民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。另一方面，國(guó)際社會(huì)的不穩(wěn)定加劇了世界未來(lái)發(fā)展的不確定因素，傳統(tǒng)的世界秩序正在逐步消解，新的世界格局在逐步形成。這樣的背景要求我們要警惕極端民族主義和歷史虛無(wú)主義。新時(shí)代的社會(huì)成員，尤其是青年大學(xué)生也應(yīng)該對(duì)百年未有之大變局有一個(gè)清楚的認(rèn)知，深刻把握當(dāng)前我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義所面臨的復(fù)雜形勢(shì)。

（二）情的維度：培養(yǎng)同理心，厚植家國(guó)夢(mèng)

家國(guó)情懷是公民教育的重要內(nèi)容，但培養(yǎng)社會(huì)成員的家國(guó)情懷，不能只是空談情懷，而要抓住其產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代艱苦的條件下，人們依然可以產(chǎn)生濃烈的家國(guó)情懷，而在穩(wěn)定發(fā)展的和平年代，人們的這種愛(ài)國(guó)情感卻有所淡薄。這其中的原因自然是多方面的，但一個(gè)很重要的原因是當(dāng)下缺乏同理心的培養(yǎng)。在研究中發(fā)現(xiàn)，革命烈士的家書傳遞著很強(qiáng)的同理心。他們對(duì)眾人悲慘命運(yùn)的惋惜勝過(guò)對(duì)自己命運(yùn)的悲哀，也沒(méi)有選擇任由其發(fā)展下去，而是立志改變眾人的處境。張友清在看到成千成萬(wàn)的農(nóng)民工人餓死、被殘忍殺害后，決心哪怕有重大的犧牲，也要拯救整個(gè)的痛苦民眾。馮亭楷在寫給母親的信中寫道：“疆場(chǎng)上躺著的那些死尸，哪一個(gè)不是他媽媽的愛(ài)兒”憂國(guó)憂民是從古至今無(wú)數(shù)文人志士的典型特征，也是他們具有強(qiáng)烈同理心的表現(xiàn)。在社會(huì)成員的公民教育中厚植家國(guó)夢(mèng)，激發(fā)家國(guó)情，應(yīng)首先培養(yǎng)他們的同理心。

另一方面，家國(guó)情懷要融入中國(guó)夢(mèng)之中。革命戰(zhàn)士是社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，他們無(wú)不將對(duì)小我、小家的情愫轉(zhuǎn)移到對(duì)大我、國(guó)家的發(fā)展上來(lái)。被帝國(guó)主義與封建勢(shì)力雙重壓迫的馮庭楷毅然參加革命，顧不得個(gè)人利益，而是要為所有被壓迫者而奔波奮斗。不同的歷史條件下家國(guó)夢(mèng)的具體實(shí)踐方式也是不同的。時(shí)代坐標(biāo)已經(jīng)從“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂推脚c發(fā)展”的時(shí)代。新時(shí)代的家國(guó)情懷也應(yīng)該與時(shí)代主題相結(jié)合，不斷增強(qiáng)社會(huì)成員的憂患意識(shí)，讓他們?cè)诹私馐狼?、?guó)情的基礎(chǔ)上，既不盲目樂(lè)觀走向極端民族主義，也不消極悲觀走向民族虛無(wú)主義，而是客觀辯證地看待當(dāng)前的形勢(shì)，從而有效避免精神懈怠的風(fēng)險(xiǎn)。社會(huì)成員的公民教育也應(yīng)該緊緊把握住家國(guó)情懷這個(gè)核心主題，讓每一位社會(huì)成員都找準(zhǔn)努力的方向。

（三）意的維度：端正義利觀，砥礪強(qiáng)國(guó)志

個(gè)人發(fā)展應(yīng)該與國(guó)家和民族發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，而這一過(guò)程也是個(gè)人對(duì)國(guó)家、民族的感情由樸素向理性發(fā)展的過(guò)程。馬克思也曾指出，如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒。當(dāng)社會(huì)成員深刻地認(rèn)識(shí)到自身與國(guó)家、與民族同呼吸、共命運(yùn)，便會(huì)自覺(jué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)意向和堅(jiān)強(qiáng)意志。在這一意志的支撐下，他們的內(nèi)心就會(huì)涌動(dòng)出一股強(qiáng)大的精神力量。但是我們必須看到，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利益是一把“雙刃劍”。社會(huì)效率被提高的同時(shí)，精神、信仰也客觀存在被物化的趨勢(shì)。鄧小平指出革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！币虼耍覀円珜?dǎo)社會(huì)成員講信義，言必信，行必果；揚(yáng)正義，弘揚(yáng)社會(huì)正氣；樹道義，維護(hù)社會(huì)和諧。

端正義利觀，砥礪強(qiáng)國(guó)志離不開社會(huì)成員樂(lè)觀的心態(tài)。面對(duì)革命年代艱苦的生存環(huán)境，革命戰(zhàn)士沒(méi)有選擇退縮，而是樂(lè)觀看待自身的遭遇，相信未來(lái)終究會(huì)等來(lái)勝利的一天。他們的堅(jiān)定信念，很大程度上在于革命樂(lè)觀主義精神。而當(dāng)下，社會(huì)成員的公民教育內(nèi)容也應(yīng)該包含培養(yǎng)其樂(lè)觀性的內(nèi)容。我們距離共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)仍有很長(zhǎng)的路要走，其中免不了會(huì)有很多困難要克服。這就需要人民具有堅(jiān)忍不拔的意志和無(wú)私無(wú)畏的勇氣。這里的無(wú)私無(wú)畏并非無(wú)知者無(wú)畏，而是因?yàn)榫哂袕?qiáng)大的革命樂(lè)觀主義精神，所以對(duì)眼下的前進(jìn)道路上所遭遇到的艱難險(xiǎn)阻才感到無(wú)所畏懼，這也是砥礪強(qiáng)國(guó)志的不竭動(dòng)力。

（四）行的維度：提高執(zhí)行力，實(shí)踐報(bào)國(guó)行

戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命烈士用生命和鮮血踐行著自己的使命與擔(dān)當(dāng)，和平年代的社會(huì)成員同樣應(yīng)該用一流的業(yè)務(wù)能力來(lái)完成個(gè)人的使命，不斷提高自身的綜合素質(zhì)。將個(gè)人夢(mèng)融入民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)之中絕不是靠口號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是靠真正落實(shí)的執(zhí)行力。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是公民共同參與、共同分享、共同受益的偉大事業(yè)，每一位社會(huì)成員都應(yīng)該為社會(huì)主義建設(shè)添磚加瓦。愛(ài)國(guó)情、報(bào)國(guó)志只有轉(zhuǎn)化為報(bào)國(guó)行才能達(dá)到教育的根本目的。而當(dāng)所有社會(huì)成員的報(bào)國(guó)行融入到社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程之中，便會(huì)轉(zhuǎn)化為推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。