宗教法庭：獨特的法制符號

馬行西

天山南麓，大漠北沿，有個古城叫庫車。它在歷史上有個更響亮的名字：龜茲。

在庫車?yán)铣菛|北角，也就是庫車河西岸的高崗上，有一座有名的清真寺，人稱庫車大寺。這是新疆僅次于喀什艾提尕爾清真寺的第二大寺，不僅建筑宏偉，氣勢奪人，還有一個宗教法庭遺址——據(jù)說是眼下中國唯一的宗教法庭遺址。

說到宗教法庭，人們可能感到陌生?；蛘呦肫鹬惺兰o(jì)迫害科學(xué)家的那些基督教法庭。其實伊斯蘭教的宗教法庭數(shù)量更多。伊斯蘭教長期奉行政教一體，甚至教權(quán)高于政權(quán)，宗教審判也就代替了世俗審判。

很多人都知道世界上有海洋法系和大陸法系，其實還有一個伊斯蘭法系——一個影響不小的獨立法系，幾百年來在穆斯林世界存在著。他們按照真主和穆圣的教諭以及《古蘭經(jīng)》確定的價值觀審理案件，久而久之形成一套獨特的法律體系。公元10世紀(jì)，伊斯蘭教傳到新疆，逐步取代佛教的正統(tǒng)地位，到16世紀(jì)完全覆蓋新疆。曾經(jīng)的佛教圣地龜茲，也變成了伊斯蘭教重鎮(zhèn)庫車，宗教法庭建立于此，也就不足為怪了。

宗教法庭往往設(shè)在較大的清真寺內(nèi)，但與清真寺互不隸屬，各自獨立運行。事實上，宗教法庭的地位是很高的，甚至高于地方大員伯克。宗教法庭作出的判決裁斷，伯克也奈何不得。

在宗教法庭內(nèi)部，主要負(fù)責(zé)人叫“艾來目”，意為“主教”，負(fù)責(zé)全面事務(wù)，漢人稱之為大阿訇。其下有“孜卡蘭”，為經(jīng)學(xué)權(quán)威人士，負(fù)責(zé)咨詢和解答涉及教義教規(guī)的疑難問題，漢人稱之為二阿訇。專有“卡孜熱依斯”，就是法官，負(fù)責(zé)具體案件的審理和裁決，漢人稱之為三阿訇。還有“穆夫提”，負(fù)責(zé)對經(jīng)典和裁決作出說明，便于當(dāng)事人執(zhí)行，漢人稱之為四阿訇?？梢娮诮谭ㄍサ慕M織機構(gòu)還是比較完備的。其管轄范圍也比較廣泛，既有殺人、傷害、盜竊、搶劫等刑事訴訟，也包括婚姻、繼承、買賣糾紛等民商事訴訟。

有趣的是，這么威嚴(yán)的宗教法庭，審理案件居然不依法典，而是依靠《古蘭經(jīng)》的教義?！缎陆夭恐尽份d：“回人雖有刑法然無律例，唯聽阿渾看經(jīng)論定。伯克及犯者無不服?！边@里說的“回人”就是指今天的維吾爾人，“阿渾”就是我們今天說的阿訇。依靠權(quán)威性很高的思想經(jīng)典來審理案件，中原歷史上也曾有過，漢朝就有“春秋決獄”，就是以儒家經(jīng)典大義來審理案件。這種審判方式，直接將社會主流意識形態(tài)貫徹于訴訟過程，體現(xiàn)了德治與法治的高度統(tǒng)一。

濃厚的宗教色彩直接體現(xiàn)到司法文書當(dāng)中。下面抄錄一份民事契約：

捐地契約

感謝助人為樂，樂善好施的真主！

“于人方便，于己方便”，這是真主的旨意，我們按照真主的旨意行事。

祝愿真主的使者默罕默德及其家屬平安！

我名叫萊力比，遵照偉大真主的旨意，將我在五村的十恰勒克土地捐贈給經(jīng)文學(xué)校，任何時候任何人都無權(quán)改變它的性質(zhì)。誰改變誰就是犯罪，正如惡有惡報，讓他兩世雙目失明，兩世不得善終。

地界四至：東邊是瓦和甫之地，南面是阿派夏巴之地，西邊是毛拉蘇皮爾之地，北邊是米谷提蘇皮的大路。

伊斯蘭教歷1252年（鼠年）10月2日。

看似好笑的行文，表達了當(dāng)事人虔誠的信仰。這讓人想起我國“文化大革命”期間的有關(guān)法律文書，比如結(jié)婚證，頂格首先是毛主席語錄：“我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標(biāo)走到一起來了?！比缓蟛攀悄蟹浇惺裁矗浇惺裁?，雙方同意申請結(jié)婚，給予批準(zhǔn)云云。再比如糧票布票，本來是物資緊缺的結(jié)果，可上面鮮明地印著毛主席語錄：“節(jié)約鬧革命！”給本來尷尬的行為鍍上了高尚的光輝。這都是特殊的年代特殊的形勢下的特別表達。這份契約最后詛咒式的表達決心，一方面體現(xiàn)了宗教信仰，另一方面也體現(xiàn)了社會習(xí)慣，是習(xí)慣法的反映。

信仰貫穿于訴訟，真主標(biāo)榜于文書，也不能保證所有的案件都得到公正處理。相反，披著公正的外衣，而實則傷天害理的審判大量存在。新疆著名油畫家哈孜·艾買提1964年創(chuàng)作的油畫《罪惡的審判》，就是生動的寫照。畫面中，法庭審判剛剛結(jié)束，傲慢的法官步出法庭，而審判的對象，一個青春年少的姑娘，卻被活生生地從她老父親手中搶走，交付他人。姑娘的呼喊與掙扎、老父親的悲愴與挽留、圍觀眾人的不滿與憤怒，都是枉然！這不就是維吾爾版的《白毛女》嗎？！

大清統(tǒng)一天山南北之后，有感于強大的宗教勢力對統(tǒng)一管理、社會穩(wěn)定構(gòu)成的威脅，開始實施政教分離政策，規(guī)定宗教不得干預(yù)政務(wù)。同時，從制度上“揚俗抑教”，規(guī)定地方宗教頭目需要由地方伯克推薦和任命。宗教法庭不再包攬所有訴訟，只負(fù)責(zé)審理輕微刑事案件和民商事案件。重大刑事案件則由伯克負(fù)責(zé)審理，法律依據(jù)是頒布全國的成文法典《大清律》，不得再引用《古蘭經(jīng)》教義和當(dāng)?shù)亓?xí)慣法。此舉對維護法律的統(tǒng)一實施，鞏固大一統(tǒng)政權(quán)，無疑具有重大意義。辛亥革命后，全國統(tǒng)一的現(xiàn)代司法制度推廣到新疆，宗教法庭退出了歷史舞臺。

今天庫車大寺的宗教法庭，只剩了一座空屋子，不折不扣的遺址。我囑咐庫車檢察院作為文物保護公益訴訟項目，好生保存，最好能做一些復(fù)原，搞成實景展示。地方同志有些顧慮，擔(dān)心被誤解成是為宗教極端主義做宣傳。我說這完全是兩碼事。宗教法庭是一種客觀的歷史存在，是一種獨特的法律符號，全國就這一處，對研究法制史具有重大價值。我們保存它不是為了宣傳它，更不是為了肯定它。正如重慶的白公館、渣滓洞，作為景點供人參觀，難道是為了褒揚國民黨的所作所為嗎？保存它們是為了揭露黑暗，教育群眾。地方同志點頭稱是，但做到什么程度，估計還難說。