神秘的布洛亞夢幻世界
——《布洛亞田園記》序

喻子涵

當我讀完這部長詩最后一行的時候，正是庚子年仲夏的開始。

此前，研究生畢業(yè)選擇回家鄉(xiāng)荔波教書的吳天威說他剛完成了一部長詩，并被當?shù)匚穆?lián)列入扶持獎勵出版計劃。這是一件值得高興的事。我記得，天威習詩已有十年左右了吧。自從他2011年進入貴州民族大學文學院讀本科，我就知道他是文學社里的活躍分子。這么些年，也常見他不斷有新作發(fā)表。因此，他要出版一本詩集應該不是什么稀奇的事。但令人驚喜的是，他的第一本詩集居然是一部長詩，這可是每一個詩人的夢想?。《恢挥X就實現(xiàn)了。

長詩創(chuàng)作在貴州，近年來成為一種現(xiàn)象。先是一批政治抒情長詩和民族文化長詩打開新世紀貴州長詩創(chuàng)作的局面。接著40位詩人以貴州20個古鎮(zhèn)為書寫對象，從貴州地域、民族、歷史、文化中挖掘意蘊、呈現(xiàn)詩意的20部長詩，一時間引起世人矚目，成為貴州文壇的熱點之一。如今，天威又默不做聲地端出一部長詩，不僅為貴州長詩增添了數(shù)量和品種，而且還探索出貴州抒情長詩創(chuàng)作的新路徑，讓人眼前一亮，深感貴州長詩在不斷成長和進步。

這部名為《布洛亞田園記》的長詩，首先讓我感興趣的是“布洛亞”這個詞?！安悸鍋啞庇袃蓪雍x：一是指詩人家鄉(xiāng)獨特的自然之美；二是布依族女神（女始祖）的稱呼。這是一個美妙且具深意的名詞，它是自然與人文的融合，是愛和力量的發(fā)源地，是詩人精神的滋養(yǎng)地，故而也是詩情的生發(fā)地，是詩的原鄉(xiāng)。我會在后面驗證這樣的結論。

作者說，這部長詩是布洛亞視域下的田園記，它傳達的內(nèi)容和范圍是作者“數(shù)月沉入荔波鄉(xiāng)間所見所聞所感的詩意呈現(xiàn)”。按照詩人、詩歌理論家陳超先生的觀點，詩人做的工作是對日常生活細節(jié)和情感經(jīng)驗這些“本真”的材料進行提煉、組織、點染，他概括為“我看到，我寫出”。（《論元詩寫作中的“語言言說”》）那么，天威“布洛亞視域下的田園記”，正是他所看到的物象的鋪展與描繪，這里我稍作一些羅列和展開。

現(xiàn)代長詩以大量名物入詩是比較少見的，而在這部長詩中，單是真實地名就達70多個，而這些地名有著豐富的歷史文化信息，在交代詩的空間邏輯、呈現(xiàn)地域文化背景、揭示人類活動與自然的密切關聯(lián)，甚至對于核心意象的完整建構均有著獨到的作用。長詩涉及的人物有父親、母親、老夫婦、布洛亞女神、畫家、攝影家、學童、牧童、農(nóng)夫、樵夫、果農(nóng)、愛人、情人、妻兒、布依女、瑤山少女、布依小伙、護林員、促銷員、卜越人、垂釣者、擺渡人、待渡人等，這些人物大多為泛指和虛寫，顯然采用的是“人的自然化”的觀念和手法，恰能使人與自然渾然一體。另外，涉及生產(chǎn)、生活、工具和用品有50多種，有近40處建筑物與古遺跡，有近30種富有喀斯特典型特征的山水地貌，有近50種植物和30種動物，有10多種天象與氣候，有10多種色彩和10多種聲音，還有各種香氣和味道，以及特色飲食、民族服飾、節(jié)日習俗、風俗習慣、民間歌舞、神話與傳說，等等，不僅給人們傳遞一種立體動態(tài)的感知，而且告知人們：這里就是“詩的原鄉(xiāng)”。

并且，天威將以上這些物象演變?yōu)樾南螅俪尸F(xiàn)為詩的意象，也就是他在鄉(xiāng)間“所見所聞”并產(chǎn)生的“所感”，或者如陳超先生所說的“特殊感受力”，最終“提煉、組織、點染”出“布洛亞”這個核心意象。在這部長詩中，“布洛亞”這個核心意象一直貫穿前三章，實際上其內(nèi)涵與詩意彌漫至全書。雖然“布洛亞”是被書寫和歌頌的對象，但是詩人又是通過接受“布洛亞”的濡染教誨、無私饋贈以及自己對“布洛亞”的無比崇敬和深情感恩，從而呈現(xiàn)出長詩的細膩內(nèi)容和濃郁詩意的。這是一種特殊、神秘、無形而默契的對話，使我想起法國作家紀德《人間食糧》長詩中梅納爾克和納塔納埃爾的對話情景。當然天威不是采取“勸返”式的傾訴和言說，而是直陳自己在布洛亞田園的深切體驗和深沉感悟。因此，這個貫穿全詩的核心意象，使長詩有了一個升騰鮮活的靈魂，既輕盈縹緲又真實可觸。這是抒情長詩最迷人之處，也是長詩創(chuàng)作最有效果的一種方式。前面我說天威探索出貴州長詩創(chuàng)作的新路徑，所指之一就在這里。

再從文化上來考察，貴州文化是多元因而多彩的。新時期以來，貴州文化學者析出貴州文化的因子有民族文化、夜郎文化、土司文化、屯堡文化、陽明文化、長征文化、抗戰(zhàn)文化、三線文化、國酒文化、山地文化、生態(tài)文化等，但從自然與民俗結合的特點來考察，貴州文化最顯著特征是“夢幻文化”。貴州有著特殊的地理優(yōu)勢和完好的自然生態(tài)，有著豐富多樣的民族歷史和古老的宗教民俗，這是“夢幻文化”產(chǎn)生的先天因素。2004年我曾寫過一組長詩叫《夢幻喀斯特》，對貴州的夢幻文化有過體驗、探討和表達。綿延起伏的高原上有聳峙的群峰、變幻的風云，交錯重疊的山水中有無數(shù)奇洞深峽、天橋巨瀑，龐大神奇的公園里有許多原始叢林和珍稀動物。這種迷幻的自然，不僅是世外桃源，更是天仙寶境；而各個村落依山傍河、各個族群散居其間，五里不同風，十里不同俗，歌舞樂鳴，恰似人間樂土。貴州是天上、人間、海底古老世界的微縮，在這種喀斯特地貌環(huán)境下生成的自然景觀和人文風情，極具夢幻色彩。這些內(nèi)容在天威的長詩中有著充分的表現(xiàn)。

天威的詩意編織，總是從日常生活的細微處出發(fā)，去展現(xiàn)人生的經(jīng)歷、情感的體驗、生命的感悟以及與萬物的對話，而不是簡單地描摹和空泛抒情。他在細節(jié)處理上，總是找到一種情思的對應物和觀察抒敘的角度，使詩的意象新穎別致，營造出一種“奇境”。如“布洛亞”，有時它是春天成片成片的油菜花，以農(nóng)夫“靜靜地看布洛亞”來呈現(xiàn)；有時又是夏天滿田的荷花，出現(xiàn)在停憩下來的樵夫眼里；有時是山中即將沉落的月亮，通過農(nóng)夫在寧靜的月夜中早睡來映襯；有時又是秋天的落葉紛飛，通過一對戀人踩著滿地金黃的楓葉走過山丘來體驗和傳達。這種處理結果，也就保持了抒情長詩的純正和抒情藝術的真誠。

另外，天威不以自然主義者或生態(tài)主義者自居，他寫自然生態(tài)題材的長詩不唯山水秘境，不忌現(xiàn)代物事。如汽車、花車、三輪車、越野車、農(nóng)用機動車，路燈、臺燈、電視、白熾燈、移動信號，竹編、玩具、橡皮舟、瀝青路、平頂房，街道、廣場、中學、公園、收費站、游樂場、兵乓球場、桑蠶基地、汽車營地，擴建、演出、酒局、拍照、務工、加班、農(nóng)家樂、留電話、加微信、唱情歌，外商、促銷員、革命先輩，等等，這些現(xiàn)代性物事和景象入詩，并未產(chǎn)生違和感，反而增加了長詩的日常性、本真性和時代感，不像有的詩尤其是散文一寫到自然、生態(tài)、鄉(xiāng)村、民俗，就一味做出“他者”的反現(xiàn)代、反城市姿態(tài)，而天威的長詩則是更加真實地反映人與自然互相依存、同步進化的關系，傳達出天人和諧、物我同一的現(xiàn)代生活詩畫效果。如《布洛亞的農(nóng)夫》寫道：“遠處的田埂上，一位農(nóng)夫彎下腰忙扯弄/他腳下的一把雜草。他背后是水泥/硬化過的、寬暢的村公路，一架嶄新的/紅色三輪車停放路邊。在九月，炙熱的陽光/使我在莽莽的山間汗流浹背，/農(nóng)夫臉上則洋溢知足的神色。”的確，我們的自然畢竟是人的自然，我們的民俗是生活的、進化的民俗，人與自然和諧是“自然的人化”和“人的自然化”的統(tǒng)一。這是他長詩創(chuàng)作新探索的又一體現(xiàn)。

總之，這部長詩是一個黔南詩人寫的黔南荔波，因此，山水也好，田園也罷，抑或喀斯特、布依寨、小七孔、玉屏山種種，源自千古，生于內(nèi)心，出自腳下，詩人吳天威以典雅的語言給我們深情編織、完美呈現(xiàn)一個神秘的布洛亞夢幻世界。