以磧口為例淺談臨縣文化的保護(hù)和發(fā)展

■劉佳琪/山西師范大學(xué)社會(huì)學(xué)與法學(xué)學(xué)院

一、前言

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，國(guó)民的生活水平也日漸提高，智能手機(jī)和別的電子設(shè)備也讓我們沉溺于多姿多彩的網(wǎng)絡(luò)生活中，享受著足不出戶就能看遍世界的便利。高科技的發(fā)展確實(shí)帶給我們?cè)S多的便利，但同時(shí)也帶來(lái)了一些危機(jī)。它改變了人們的生活方式，在多種多樣的文化碰撞中，有的人會(huì)追逐別國(guó)的文化，比如說(shuō)，過(guò)圣誕節(jié)、追捧韓流文化、喜歡日本動(dòng)漫等等。有的人會(huì)在眾多的文化中遺忘自己的一些文化，一些特色。韓國(guó)日本的文化輸出做的非常棒，很多人追韓流就能了解韓國(guó)的飲食文化、語(yǔ)言文化等等。但卻在別人問(wèn)起“你家鄉(xiāng)有什么特別的文化”的時(shí)候，啞口無(wú)言。這對(duì)于我國(guó)振興文化產(chǎn)業(yè)，建立文化自信起著一定的消極影響，并不利于國(guó)民樹(shù)立文化自信。在這里，筆者將通過(guò)臨縣的磧口文化的發(fā)展來(lái)深入思考臨縣的文化保護(hù)與發(fā)展面臨的問(wèn)題。

二、磧口的特色文化

在磧口可以聽(tīng)到的就是老人們唱的傘頭秧歌和民歌了。臨縣有一項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化是傘頭秧歌，傘頭秧歌是臨縣最為普遍的群眾性舞蹈藝術(shù)，之所以稱(chēng)之為傘頭秧歌，是因?yàn)檠砀柚谐颂娜?，還有人拿著把傘，邊跳邊唱詞。它的特點(diǎn)就是扭時(shí)不唱，唱時(shí)不扭?！芭R縣傘頭秧歌是流行在呂梁山區(qū)的一種秧歌形式，屬于傳統(tǒng)的街頭民間歌舞，因其在臨縣最為盛行，又因“傘頭”這一人物位置重要，特別引人注目，所以稱(chēng)之為臨縣傘頭秧歌”。傘頭秧歌在臨縣很是興盛過(guò)，筆者也有幸觀看過(guò)農(nóng)村的秧歌隊(duì)。農(nóng)村有人舉行婚禮主家也會(huì)請(qǐng)秧歌團(tuán)隊(duì)跟著在迎親路上跳舞，村里的不管男女老少都會(huì)來(lái)上一段，圍觀的群眾也會(huì)隨時(shí)就加入進(jìn)去。而在縣城，條件比農(nóng)村好，也已經(jīng)開(kāi)始有廣場(chǎng)舞這種形式了。縣城有一個(gè)廣場(chǎng)，在一個(gè)大場(chǎng)地，每晚七八點(diǎn)的時(shí)候總有兩個(gè)唯一且固定的舞團(tuán)，一個(gè)是華爾茲，另一個(gè)圈就是秧歌舞群。在當(dāng)時(shí)，這還是大眾普遍的娛樂(lè)消遣方式。隨著時(shí)代發(fā)展越來(lái)越快，這種大型娛樂(lè)方式已經(jīng)越來(lái)越少見(jiàn)了，現(xiàn)如今的娛樂(lè)消遣，不是網(wǎng)絡(luò)熱歌編的廣場(chǎng)舞，就是輪滑、滑板、老年太極等等各種團(tuán)體。而臨縣傳統(tǒng)傘頭秧歌也已經(jīng)成為了過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)在舞臺(tái)上的一種表演藝術(shù)，年輕人不會(huì)唱，但是如果能去到磧口李家山也可以請(qǐng)大爺大媽們唱上一段。

其次就是磧口著名的黃河古渡文化。磧口位于黃河邊，作為臨縣的一個(gè)古渡口，是古時(shí)候臨縣外出做生意晉商隊(duì)伍的必經(jīng)之路。當(dāng)時(shí)也曾用駱駝作為交通工具，但陸路到底交通不太便利，因此水路便發(fā)展了起來(lái)，興盛過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間。

最后是磧口的李家山景區(qū)。李家山以俯瞰輪廓像鳳凰出名，在村子里一直流傳著麒麟的傳說(shuō)。不僅如此李家山的房屋布局也很有特色，錯(cuò)落有致給人以視覺(jué)沖擊。在2009年1月被國(guó)家建設(shè)部和國(guó)家文物局聯(lián)合公布為中國(guó)歷史文化名村，非常具有開(kāi)發(fā)意義。

三、磧口文化發(fā)展現(xiàn)狀

在中原大地歷經(jīng)了上下五千年的變遷，臨縣也是有著不少文化資源的。雖然已經(jīng)有了磧口古鎮(zhèn)這種旅游開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，但總體來(lái)說(shuō)發(fā)展依舊是緩慢的。

磧口作為一個(gè)旅游區(qū)，文化是其一大重點(diǎn)。傘頭秧歌雖然在鎮(zhèn)子里不常見(jiàn)，但在村子里，有大娘可以隨口唱幾段秧歌，也有大爺牽著驢拿著麥克風(fēng)表演民歌，來(lái)到磧口李家山的游客大多都有看過(guò)民歌表演。但村里還是老年人居多，雖然磧口發(fā)展旅游業(yè)也可以促進(jìn)工作，但年輕人還是更加向往繁華的都市，因此，傳統(tǒng)文化藝術(shù)也有著“后繼無(wú)人”的危機(jī)。自從現(xiàn)代歌舞開(kāi)始流行后，傘頭秧歌就收到了很大的沖擊。傳統(tǒng)的舞蹈動(dòng)作和曲牌現(xiàn)在很少使用了，而且隨著老藝人的相繼離世，有很多舞蹈動(dòng)作和曲牌也失傳了，傘頭秧歌一度有后繼無(wú)人的危機(jī)。為了保護(hù)這一文化，縣里有意識(shí)的對(duì)其加以研究與保護(hù)。“臨縣傘頭秧歌的代表性傳承人郭丕漢先后編著了《臨縣傘頭秧歌》和《傘頭秧歌精選》，杜云峰編寫(xiě)了《傘頭秧歌史話》，這幾部作品為傘頭秧歌的發(fā)掘與研究保留了大量的原始文字資料；1994年，臨縣成立了‘臨縣傘頭秧歌協(xié)會(huì)’，堅(jiān)持每年舉辦一屆全縣青少年歌手大獎(jiǎng)賽，致力于推陳出新，為傘頭秧歌的保護(hù)發(fā)展鋪路。2008年，‘臨縣傘頭秧歌’被列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目?！?/p>

黃河古渡口在成為景區(qū)后就被保護(hù)起來(lái)。在磧口還未成為景區(qū)的時(shí)候，人們可以去到黃河沿岸撿石頭，還能看到廢棄在岸上的古擺渡船，沒(méi)有翻新的環(huán)境到處都充斥著一種古老的氣息，還沒(méi)聽(tīng)到解說(shuō)，就已經(jīng)能感受到古渡口當(dāng)時(shí)的繁華和如今的蒼涼。而現(xiàn)如今古鎮(zhèn)翻新，黃河上有了觀光船和游艇這些項(xiàng)目，景區(qū)娛樂(lè)的目的遠(yuǎn)大過(guò)了歷史和文化。

最后是李家山。李家山因俯瞰像鳳凰而出名，如此獨(dú)特的設(shè)計(jì)本身就是很好展示資源，其旅游價(jià)值但卻沒(méi)有被完全開(kāi)發(fā)出來(lái)。當(dāng)?shù)氐娜藗儠?huì)做一些副業(yè)賣(mài)點(diǎn)特產(chǎn)，不知道多余的文化旅游價(jià)值只能跟游客講麒麟的故事。如果李家山的文化價(jià)值能被完全開(kāi)發(fā)，可以得到的收益將會(huì)更大。

四、臨縣文化保護(hù)與發(fā)展中的不足

從旅游業(yè)的規(guī)劃就可以看出臨縣的文化輸出的不足之處：

(1)不重視文化歷史。雖然近些年縣里有辦過(guò)一些宣傳文化的活動(dòng)，但成效不大。例如秧歌盛會(huì)，對(duì)于大多數(shù)的人來(lái)說(shuō)，只是“熱鬧”，但很少能吸引到人學(xué)習(xí)傘頭秧歌或是秧歌藝術(shù)。而縣里辦的很少見(jiàn)的藝術(shù)展，也只能吸引人們駐足觀看幾分鐘。對(duì)于文化輸出工作，卻不見(jiàn)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的系統(tǒng)的規(guī)劃，這是對(duì)文化建設(shè)的不重視。

(2)缺乏高質(zhì)量人才。在很多文獻(xiàn)資料中，談到傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承的時(shí)候都會(huì)描寫(xiě)到一個(gè)問(wèn)題，就是“后繼無(wú)人”?！傲?xí)近平總書(shū)記多次在國(guó)家重要會(huì)議上提出要大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)于我國(guó)當(dāng)代的高校青年要進(jìn)行文化教育，要讓文化滲透到當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中去?！币尨髮W(xué)生有意識(shí)的繼承文化，了解文化。臨縣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和歷史韻味，就是臨縣發(fā)展自己文化輸出系統(tǒng)的現(xiàn)成資源。向前走，也不能忘了走過(guò)的路。雖然臨縣有著“磧口古鎮(zhèn)”這一旅游景區(qū)，對(duì)于宣傳建設(shè)自己的文化是非常大的幫助，但在2020年再去磧口卻發(fā)現(xiàn)這一古鎮(zhèn)商業(yè)化氣息遠(yuǎn)超出了古鎮(zhèn)本身的文化韻味。這一文化宣傳“利器”并未得到有效的利用。因此，如何規(guī)劃、利用現(xiàn)有的資源，還需眼界更加寬闊的人才來(lái)考量。

(3)文化機(jī)構(gòu)宣傳不到位。文化活動(dòng)的策劃目的之一就是要調(diào)動(dòng)起居民們的參與積極性。臨縣的文化管理和宣傳機(jī)構(gòu)還不夠好，組織大型的、全民性宣傳傳統(tǒng)文化的文藝活動(dòng)不多，內(nèi)容不夠豐富，這方面做的還不夠，需要改善。臨縣的文化活動(dòng)往往只是參與者的狂歡，不具備全民性質(zhì)，這樣的活動(dòng)對(duì)于文化建設(shè)和輸出并不會(huì)有幫助，要輸出自己的文化，就要往相關(guān)管理機(jī)構(gòu)中注入活力。如果相關(guān)機(jī)構(gòu)內(nèi)部沒(méi)有活力，那么臨縣的歷史文化建設(shè)自然跟不上。

五、結(jié)合習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出策略

(1)開(kāi)展文化歷史教育。人民對(duì)于傳統(tǒng)文化與家鄉(xiāng)歷史的不重視有很大程度和縣里不重視有關(guān)，臨縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心不在文化建設(shè)和輸出上，因此要做好文化輸出，縣里的態(tài)度是很重要的。一方面可以通過(guò)學(xué)校教育為學(xué)生們提供學(xué)習(xí)和了解家鄉(xiāng)歷史、文化的通道。另一方面針對(duì)大人，可以利用電視節(jié)目或者社區(qū)宣傳教育來(lái)提高人們對(duì)建立文化自信的思想認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告上也提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮昌盛。對(duì)此黨員領(lǐng)導(dǎo)干部也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)悟新時(shí)代國(guó)家的思想。臨縣的文化輸出工作做不好，有部分原因是文化缺乏活力，這股活力需要通過(guò)注入“新鮮血液”來(lái)實(shí)現(xiàn)。要做好文化建設(shè)，首先就要實(shí)現(xiàn)文化傳承。而這一步還需貫徹落實(shí)新時(shí)期習(xí)近平特色社會(huì)主義思想，引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)領(lǐng)悟文化自信思想。

(2)培養(yǎng)高質(zhì)量的人才。臨縣的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)生碰撞而衰落，有自身的原因。拿傘頭秧歌來(lái)說(shuō)，唱詞內(nèi)容有些過(guò)于低俗，不被年輕人所接受，這是被當(dāng)時(shí)的教育條件所限制的結(jié)果?，F(xiàn)在可以做的就是提高人們的素質(zhì)教育，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)的高質(zhì)量人才。秧歌從開(kāi)始的祭祀變?yōu)槠匠５膴蕵?lè)活動(dòng)，唱詞也在不斷變化。年輕人緊跟時(shí)代的潮流，國(guó)家也一直強(qiáng)調(diào)事業(yè)發(fā)展要結(jié)合實(shí)際情況、跟隨時(shí)代的潮流，因此我們需要高質(zhì)量的人才在繼承文化的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)作，讓臨縣文化藝術(shù)走的更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

(3)完善文化產(chǎn)業(yè)管理。公共文化服務(wù)需要得到進(jìn)一步完善，深入實(shí)施文化惠民工程，要豐富大型的、群眾性的文化活動(dòng)。同時(shí)加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，比如說(shuō)傘頭秧歌詞曲的挖掘與保護(hù)、磧口古鎮(zhèn)黃河文化的重塑。健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，是習(xí)近平總書(shū)記在提出的推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中提出的要求，也是臨縣需要努力奮斗的方向。

六、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代，新機(jī)遇，新挑戰(zhàn)。我們不能僅以一成不變的思維來(lái)看待文化傳承與文化傳播，立足當(dāng)下，結(jié)合實(shí)際，把握時(shí)機(jī)，勇敢的朝前方邁進(jìn)。學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想可以幫助我們明確前進(jìn)的方向，建立起自己的文化自信。將優(yōu)秀的家鄉(xiāng)文化一代一代的傳承下去，就是新時(shí)代對(duì)文化的要求，也是搞好文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的要求。只有黨民團(tuán)結(jié)一心，建立起高度的文化自信，那么臨縣文化產(chǎn)業(yè)的繁榮指日可待。