淺談墨家思想對大學(xué)文化氛圍建設(shè)的啟示

■秦 燕/江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院

大學(xué)文化，“文化”顧名思義就是以文化人，使人在實踐的過程中通過與校園文化之間的相互作用以達(dá)到人們思想和精神方面的共鳴。大學(xué)文化對人的影響是潛移默化的，無形中影響了整個大學(xué)的建設(shè)和質(zhì)量。我國自古以來倡導(dǎo)文以載道，追求純粹知識的活動并非社會的主流，特別是改革開放以來，在市場經(jīng)濟的影響下，大學(xué)越來越重視技能和使用知識的培養(yǎng)，而忽略了人文精神的培育。因此，創(chuàng)設(shè)富有感染性的大學(xué)校園文化應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下大學(xué)校園建設(shè)的重點。

當(dāng)今大學(xué)文化創(chuàng)設(shè)處于探索革新時期，前進(jìn)的道路仍需要不斷摸索，在進(jìn)行現(xiàn)代思想創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，重新審視前人教育思想不失為一條捷徑。

墨子，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點，構(gòu)成了墨學(xué)哲學(xué)思想體系。早在百家爭鳴的先秦時期，就有著“非儒即墨”之稱，墨家思想與儒家思想對當(dāng)時先秦社會產(chǎn)生了重要影響，其唯物樸素的實用主義價值取向，雖然存在時代局限性，并沒有像儒學(xué)那樣成為千年來的主流思想，但其內(nèi)含的哲學(xué)思想價值影響深遠(yuǎn)。就連胡適先生也曾聲稱，《墨子》才是古代中國“真正有價值的唯一著作”。墨家思想以其樸實無華的思想風(fēng)格延續(xù)至今，這恰恰能夠彌補當(dāng)下大學(xué)文化氛圍的浮夸。

一、以博愛喚醒心靈冷漠

墨家思想以“兼愛”為核心，“愛”并不是狹義上的愛，而是廣義的博愛，是愛自己、愛他人、愛社會、愛國家。墨家批判儒家那種強調(diào)“親親”愛的思想，認(rèn)為愛沒有親疏之分。但現(xiàn)代功利主義盛行，不論是社會還是學(xué)校，“損人利己”“損公肥私”的現(xiàn)象屢見不鮮，人與人之間越來越冷漠，“事不關(guān)己，高高掛起”逐漸成為主要的價值取向。高校中，生生矛盾、師生矛盾、生校矛盾亦愈演愈烈，大學(xué)生作為社會“弄潮兒”，有責(zé)任有義務(wù)愛國家、愛社會、愛他人、愛自己。若總是事不關(guān)己，一旦自己遇到類似難題時，埋怨別人的冷漠則成為掩飾自己錯誤的借口。

大學(xué)校園需要創(chuàng)設(shè)這樣一種正在缺失的“愛”的氛圍，用愛來喚醒那些沉睡著的冷漠的心靈，以培養(yǎng)出具有博愛精神的社會人，這種博愛精神則是當(dāng)代大學(xué)生獨立人格的一種展示。以愛的氛圍感染校園中的每一個人，以一傳十，十傳百，百傳千。

二、以樸實節(jié)儉洗滌思想的浮夸

墨家主張“節(jié)用”“節(jié)葬”，提倡節(jié)儉，抨擊君主和貴族的奢侈浪費，反對儒家提倡的“久喪厚葬”，他認(rèn)為這是不利于社會發(fā)展。同時，墨家還認(rèn)為“音樂娛樂及一切審美需求應(yīng)當(dāng)禁絕，人人只知勤勉本務(wù)”，只有這樣才能創(chuàng)造樸實社會。習(xí)近平總書記曾對《網(wǎng)名呼吁遏制餐飲環(huán)節(jié)“舌尖上的浪費”》的材料做出批示，要求厲行節(jié)約，反對浪費。同樣的，節(jié)儉思想也適用于大學(xué)校園，不管是在物質(zhì)層面還是在精神層面，這都是校園中所缺失的。除了較為明顯的校園建筑浮夸，部分高校的鋪張浪費還表現(xiàn)為浪費食材、購物奢侈等方面，究其原因主要是沒有正確的價值引導(dǎo)。簡單的關(guān)于“勤儉節(jié)約”的說教并沒有使學(xué)生領(lǐng)會到追求真實節(jié)儉的真諦，要使學(xué)生將節(jié)儉的付諸實踐，從思想到實踐的轉(zhuǎn)換，需要借助一定的媒介，而這種媒介可以依靠校園文化環(huán)境，它不僅僅是指物質(zhì)方面的環(huán)境，更需要關(guān)注的是在精神環(huán)境，使節(jié)儉之風(fēng)內(nèi)化到個體。因此，為弘揚社會核心價值觀，創(chuàng)設(shè)樸實而節(jié)儉的文化環(huán)境成為發(fā)展校園文化的當(dāng)務(wù)之急。

三、以“和諧校園”引導(dǎo)“和諧社會”

墨子作為一位農(nóng)民出身的哲學(xué)家，其思想體現(xiàn)了農(nóng)民階層的意愿，“和諧”也就成了墨子思想主要體現(xiàn)。墨家和諧思想的主要可以分為四個部分，即墨家“和”的核心—兼愛；經(jīng)濟表現(xiàn)—節(jié)用、節(jié)葬、非樂；政治表現(xiàn)—尚賢、尚同、非攻；自然觀表現(xiàn)—尊天、明鬼、非命。墨子的和諧思想體現(xiàn)了人自身、人與人、人與自然及人與社會的和諧，這對和諧校園建設(shè)有著積極意義。

近年來，校園傷人事件、學(xué)生自殺等不和諧現(xiàn)象比比皆是，究其原因，外界人士大都認(rèn)為是教育中道德教育出現(xiàn)了問題，懷疑教育是否發(fā)生了異變。這雖然是一個假設(shè)命題，但不可否認(rèn)的是，這些傷害性事件確實是道德缺失的表現(xiàn)，犯錯主體的內(nèi)在價值觀沒有達(dá)到和諧。在校園中，不論是學(xué)生還是教師，都缺乏從和諧的視角考慮問題，這種和諧并不單單只是指自身與外界的和諧，還包括自身內(nèi)部和諧。

大學(xué)生會出現(xiàn)自殺現(xiàn)象，可能是承受著不可逃避的壓力，但最主要的還是沒有能夠處理好自身內(nèi)部和諧，沒有戰(zhàn)勝自身的心理。諸如此類問題，都可以從它們身上找到不和諧的因素，針對這種現(xiàn)象，墨學(xué)所提倡的和諧顯得尤為重要。大學(xué)文化是社會文化的核心，學(xué)校應(yīng)當(dāng)不遺余力地為全校人員創(chuàng)設(shè)和諧的文化氛圍，文化以其特有的感染力，在潛移默化中滲透到校園中，感染師生或是其他工作人員，進(jìn)而和諧文化氛圍便傳到社會中，影響社會的價值選擇。

四、以哲學(xué)思維重審“理所當(dāng)然”

墨家思想與儒家思想雖同出一源，但墨子學(xué)儒而“非儒”，他反對《禮》所提倡的厚葬，認(rèn)為“厚葬靡財而貧民”；反對《樂》提倡的絲竹之聲，提出非樂的觀點。墨子是反對“儒學(xué)”第一人，他所倡導(dǎo)的是一種批判的精神，這種批判精神在民國時期的新文化運動中也發(fā)揮著積極作用。

懷疑精神是哲學(xué)的第一特征，哲學(xué)就是不斷批判與建構(gòu)的過程。墨子所提倡的批判與懷疑正是對當(dāng)時哲學(xué)思考的體現(xiàn)，而當(dāng)下校園也恰恰缺乏以哲學(xué)的方式來思考問題的氛圍。據(jù)調(diào)查表明，到上個世紀(jì)90年代，人們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)，在哲學(xué)方面處在頂端的依然是總體學(xué)術(shù)水平處在前治的七八所大學(xué)。也就是說，我國大部分大學(xué)校園，哲學(xué)仍處于薄弱地位。在大學(xué)校園中，無論是學(xué)生還是老師，很少有人喜歡或是敢于用批判的眼光來看待問題，他們極少思考人生的境界是什么，什么是自由，什么是民主，什么是正義，他們更加不會去質(zhì)疑學(xué)校的決策或是決定，不會質(zhì)疑所學(xué)的知識是否正確合理，似乎一切都是理所當(dāng)然。正因為大學(xué)中缺失哲學(xué)思想，缺少懷疑和批判精神，普通大學(xué)校園較之全國那些頂尖大學(xué)在活力和氛圍上顯得那樣的蒼白無力，整個大學(xué)校園寂靜得就像一潭“死水”。但大學(xué)畢竟主要是貢獻(xiàn)思想的機構(gòu)，而欲使這一貢獻(xiàn)有所成效，哲學(xué)就是無比重要的。但當(dāng)下，哲學(xué)思維處于如此尷尬的地位，為激活大學(xué)校園，展示大學(xué)校園應(yīng)有的樣貌，以辯證思維創(chuàng)設(shè)哲學(xué)氛圍是大學(xué)文化必須涉及的。

當(dāng)然，文化氛圍是一種形而上學(xué)，是一種精神渲染，為了創(chuàng)造這種文化，學(xué)?？梢試L試以形而下的形式，將校園文化氛圍創(chuàng)設(shè)落到實處。

第一，文化氛圍是一種精神文化范疇，是不可見的，它靠著人與人之間的交往無形地感染傳遞著。墨子在宣傳墨學(xué)時以言傳身教為主要形式，推進(jìn)墨學(xué)傳播。因此，在學(xué)校，大學(xué)需要發(fā)揮示范作用，以校園環(huán)境、教師及其他學(xué)校工作人員行為規(guī)范來引導(dǎo)學(xué)生；形成人人為校園文化貢獻(xiàn)，校園文化感染人人，形成良好的大學(xué)校園文化機制。在這其中，教授尤其要發(fā)揮帶頭師范作用。理想中大學(xué)教授治校便是要樹立“主人意識”，教授是大學(xué)的主人，擔(dān)負(fù)社會責(zé)任，而不是埋頭只做科研事。教授在很大程度上起著導(dǎo)向作用。

陳原平、夏曉虹主編的《北大舊事》一書曾一改經(jīng)院式的學(xué)術(shù)研究風(fēng)格，以考據(jù)出故事，以故事見精神。陳先生認(rèn)為北大的一花一草一木皆有故事、皆有精神。不論在哪所大學(xué)，校園環(huán)境中的每一物都應(yīng)當(dāng)賦予文化的意義和價值，校園中的每處景點都應(yīng)是動人的故事，激勵著校園學(xué)子。若將這一草一木，一座建筑、一處美景所蘊含的文化加以渲染，身處其中的人必然會有所感悟。就如古語曰：“故日與善人居，如入蘭芝之室，久而不聞其香，即與之化矣?！毕氡匚幕腥疽彩峭坏览怼?/p>

第二，舉辦有意義、有價值的社團文化活動，將文化理念融入到團體活動中，使每個人參加活動的人感受到文化的力量。就像墨家是一個有嚴(yán)密組織紀(jì)律的團體，他們以吃苦為高尚，要是誰違背了原則，便要被開除或是處死。當(dāng)然，學(xué)校社團并不要像墨學(xué)那樣有組織的嚴(yán)密，但最起碼社團創(chuàng)辦需要有一定的文化理念支撐其發(fā)展，要形成一種文化氛圍，承載傳播校園文化的責(zé)任。就像每個企業(yè)都有自己的特色企業(yè)文化一樣，社團獨具一格的社團文化也要使社團人員能夠感受到對心靈有價值的東西，而不只是娛樂休閑。

第三，正式的教育也不失為一種有效途徑。墨子為宣傳自己的主張，廣收門徒，親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，這在今天看來，就是以教育的形式來傳播墨學(xué)。基于此，創(chuàng)設(shè)校園文化，學(xué)校也可以借助教育的力量，通過教師的講授，加上課堂實踐和教師榜樣，由文化認(rèn)知到情感內(nèi)化，再到文化認(rèn)同，從理論與實踐兩個方面感受校園文化的力量，并全身心投入到文化氛圍建設(shè)之中。