馬克思與以人為本

■陶永菊/貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

馬克思是否一直堅持“以人為本”，這是毋庸置疑的。不管是早年時期還是晚年時期的馬克思，“以人為本”都始終貫穿于其思想。馬克思自一開始的人生目的便是“為人類的幸福和我們自身的完善?！瘪R克思的人本主義思想不僅是馬克思主義哲學(xué)史的重要內(nèi)容，也是其思想史的重要內(nèi)容。何為人的本質(zhì)，馬克思從其現(xiàn)實性入手，提出了人“不是抽象的蟄居于世界之外的存在物”，而是“有意識的生命活動體”，“是一切社會關(guān)系的總和”，我們要“實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展?！瘪R克思的人本主義思想，具有客觀現(xiàn)實性，其從資本主義社會制度出發(fā)，分析了導(dǎo)致人異化的原因，以及提出人們需要揚棄異化和通過革命推翻私有制，進(jìn)而最終才能真正恢復(fù)人的本質(zhì)。

一、人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物

“人不是抽象蟄居于世界之外的存在物?！迸f唯物主義把人理解為“抽象的、機(jī)械的人”，而忽略了人的真正本質(zhì)。馬克思批判了以霍布斯為代表的機(jī)械唯物主義，其使人的感性喪失了它應(yīng)有的鮮明色彩，變成了幾何學(xué)家眼中的抽象感性，不僅沒有真正體現(xiàn)人的本質(zhì)，反而使唯物主義開始敵視人了。唯物主義之所以“敵視人”，是因為機(jī)械唯物主義只把人看作世界這個大機(jī)器中的小機(jī)器，而不是具有自己主體意識的自由個體。關(guān)于費爾巴哈的“人本學(xué)”。費爾巴哈雖然承認(rèn)了人是“感性的對象”,要把批判的矛頭指向資本主義的現(xiàn)實世界。馬克思關(guān)注的重點是生活在現(xiàn)實的一定社會關(guān)系中的人,是現(xiàn)實的個人，而費爾巴哈沒有看到真正的人的本質(zhì)，而把人的本質(zhì)抽象化了。馬克思明確提出了：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物?！闭f明了人就是活生生的處于現(xiàn)實社會的人，只有在人類的社會生活中揭示人的現(xiàn)實價值。而不是在思辨中構(gòu)建人的需求，應(yīng)立足于現(xiàn)實，找出實然人的需要。所以馬克思的理論一開始便是關(guān)于人的理論，更重要的是是關(guān)注處于現(xiàn)實中的人的理論。

二、人是有自由意識的生命活動體

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)就是自由自覺的活動，這是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特性。但在資本主義制度下統(tǒng)治下，人處在一種異化的、非人的生存狀態(tài)下，喪失了人的真正本質(zhì)。無產(chǎn)階級深受資產(chǎn)階級的奴役，喪失了自由自覺的“應(yīng)然”的生存狀態(tài)。但人是具有自由意識的、勞動不應(yīng)該是奴役，而應(yīng)該是人有目的的感性活動。費爾巴哈認(rèn)為，人的本質(zhì)以自然界賦予人類的感性能力為基礎(chǔ)，并達(dá)到了“類意識的”的高度。他認(rèn)為：“人是所有事物，所有現(xiàn)實存在的標(biāo)尺”。但費爾巴哈只是提出了人存在的自然屬性，忽視了人的感性活動，即人的主體性。正如馬克思所說：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”。馬克思認(rèn)為人不僅僅是客觀存在的現(xiàn)實，且這個現(xiàn)實一定是“我”的生活中的、屬于我的，是與“我”相關(guān)的，與我發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)實，注重強(qiáng)調(diào)人的主體性地位?！耙粋€種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！庇纱丝梢钥闯?，馬克認(rèn)為人不僅是自由的個體，其中最重要的是具有意識的活動的“類特性”。勞動實踐不僅體現(xiàn)了人的自由，且是人有意識進(jìn)行的。馬克思認(rèn)為人與動物相比，不是因為人比動物高級，而是人具有主體意識，并在自覺意識的指導(dǎo)下去改造自然，在改造自然的過程中也改造了自己。

三、人是一切社會關(guān)系的總和

人不僅是獨立的個體，同時也是社會中的一員，是屬于社會的個體。馬克思主義理論形成和發(fā)展的始終都貫穿了對“現(xiàn)實的人”的思考，從其現(xiàn)實性出發(fā)考察人的真正本質(zhì)。費爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為“抽象的人”，是半截子的唯物主義，沒有從其現(xiàn)實性出發(fā)，揭示人的真正本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，這不僅擺脫了費爾巴哈半截子的唯物主義的局限性，也把人的本質(zhì)從抽象的人轉(zhuǎn)到了現(xiàn)實的人，真正揭示了人是處于一定現(xiàn)實社會關(guān)系中的人，而不是抽象的人。所謂現(xiàn)實的人是指處于一定的社會關(guān)系和生活世界、從事具體實踐活動的人人是生活在一定社會關(guān)系中的。個人的存在和價值實現(xiàn)需要在社會中得到體現(xiàn)，我們需要在社會整個系統(tǒng)里考察人的本質(zhì)而不能脫離生活的現(xiàn)實社會。馬克思認(rèn)為人是存在于現(xiàn)實世界的有意識的個人主體，同樣也是社會的社會主體，即人是一切社會關(guān)系的總和，提倡人的社會性關(guān)懷。馬克思在1845年寫下的被稱為“新世界觀的天才萌芽”《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思更加關(guān)注人的現(xiàn)實性，明確提出了：“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。馬克思批判了把單個的人抽象地看做一個實體、主客二元對立的實體性思維。認(rèn)為人不是抽象的假設(shè)，也不是所謂的“理性人”、“原子的個體”，而是處在社會中與社會中的人發(fā)生這樣那樣聯(lián)系的社會人，即是一切社會關(guān)系的總和。1847年，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中繼續(xù)深入論述了唯物史觀的基礎(chǔ)是現(xiàn)實的人在，是處于一定社會中的個人?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中，馬克思從現(xiàn)實性出發(fā)深刻論證了歷史是人的歷史，歷史的主體活動是活生生的人，歷史是現(xiàn)實的人構(gòu)成的歷史，是人的社會活動的歷史。人在自己所處的環(huán)境中創(chuàng)造了種種關(guān)系，是關(guān)系的主體，同時也生活在自己創(chuàng)造的種種關(guān)系之中。所以人是社會關(guān)系中的人，也是不能離開社會關(guān)系而單獨存在的，我們應(yīng)關(guān)注人的社會性，滿足人的社會需要。馬克思一生都重視人的本質(zhì)問題研究，一直關(guān)注現(xiàn)實社會中的現(xiàn)實的人，一直都堅持在現(xiàn)實中實現(xiàn)人的自由本質(zhì)。

四、實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展

消滅私有財產(chǎn)和揚棄異化以后，我們的目標(biāo)是要建立共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的真正本質(zhì)。正如馬克思所說：“勞動所產(chǎn)生的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！辟Y本和勞動的異化，造成了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立。在資本主義社會里，資本家對工人階級的剝削和壓迫，是以資本為主體的私有財產(chǎn)制度和異化勞動的具體體現(xiàn)。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要團(tuán)結(jié)為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級……”這說明，要實現(xiàn)以人為本，恢復(fù)人的本質(zhì)，就必須通過無產(chǎn)階級革命消滅私有財產(chǎn)和揚棄異化，而實現(xiàn)這一點的方法集中于推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治和無產(chǎn)階級革命。要實現(xiàn)馬克思的“以人為本”，就必須號召所有被壓迫的無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來，為爭取自身的合法利益而抗?fàn)帯Ｒ驗椤盁o產(chǎn)者本身并沒有什么必須加以保護(hù)的東西，他們必須打破至今保護(hù)過和保障過私有財產(chǎn)的一切?！敝挥薪?jīng)過無產(chǎn)階級革命，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，才能徹底消滅私有財產(chǎn)和揚棄異化，解放全人類，從而進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義是人的本質(zhì)的回歸，“代替那存在著各種階級以階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的聯(lián)合體?！瘪R克思始終站在廣大人民群眾的立場,用辯證、發(fā)展的眼光去看問題。并認(rèn)為:“人的奮斗要追求盡其所能地為全人類的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)力量,而不是僅僅看到眼前自己的利益,為自己而活。”其一生都在為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而努力。

五、結(jié)語

“人本主義”思想貫穿于馬克思思想的始終,恢復(fù)人的類本質(zhì)也是馬克思終身的奮斗目標(biāo)，同樣，“以人為本”在馬克思哲學(xué)史上占有重要地位。何為人的本質(zhì)，馬克思從其現(xiàn)實性出發(fā)，在堅持唯物史觀的基礎(chǔ)上,通過親身體驗和深入研究，不斷深入闡發(fā)了“以人為本”理念,“以人為本”思想是對以往哲學(xué)家們關(guān)于人本質(zhì)論述的“揚棄”和“繼承”。“以人為本”作為馬克思主義哲學(xué)價值追求的終極目標(biāo),同樣也是馬克思創(chuàng)建不同于舊唯物主義的邏輯起點和追求終點。馬克思通過勞動實踐理論，使唯物主義與人本主義有機(jī)結(jié)合了起來，不同于以往的哲學(xué)家們“見物不見人”思想，在馬克思主義哲學(xué)那里,“唯物主義”和“人本主義”天然地結(jié)合了在一起,“見物”與“見人”實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。馬克思從人是現(xiàn)實的存在物出發(fā)，批判了費爾巴哈等哲學(xué)家所謂的抽象人。再從分析勞動是人的本質(zhì)，進(jìn)而提出了要揚棄異化，實現(xiàn)人的類本質(zhì)，即自由自覺的活動。人不應(yīng)該是勞動的工具，而是有意識的活動體，要實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，解放全人類。而要實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，必須變革現(xiàn)存的社會制度，通過無產(chǎn)階級革命，建立共產(chǎn)主義，即將人從受奴役、受剝削、受壓迫的關(guān)系中解放出來，揚棄異化，在勞動實踐中把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，從而實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。