試論圖騰文化對(duì)漢字形體的影響
——以鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)為例

朱勇希

五邑大學(xué)文學(xué)院

一、圖騰文化的源起

“圖騰”一詞最早來(lái)源于北美印第安部落的方言“totem”。自20世紀(jì)以來(lái)，多位學(xué)者曾嘗試對(duì)“圖騰”一詞作準(zhǔn)確的定義，但各種解釋都因不夠全面而存在爭(zhēng)議。何星亮先生在《中國(guó)圖騰文化》的解釋是“圖騰是血緣祖先，是親屬，是保護(hù)神?！眻D騰誕生之初，就被原始社會(huì)作為某種象征來(lái)崇拜。因此，可以確定的是，圖騰屬于一種精神信仰。洪破曉先生認(rèn)為，“原始氏族社會(huì)的人們相信，各氏族的人都源出于各種特定的物類——它們大多為動(dòng)物，其次為植物，也有其他物種?！眻D騰的種類極為豐富，涵蓋了生物到非生物的各個(gè)領(lǐng)域。廣泛的類型范圍是其能夠在各文明初期留下深刻印跡的原因之一。而圍繞著這類崇拜而出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，就被統(tǒng)稱為“圖騰文化”。在中國(guó)悠久的歷史中，圖騰文化占據(jù)了重要地位。早在原始部落時(shí)期，人們就已經(jīng)開(kāi)始將部落首領(lǐng)當(dāng)成一種圖騰崇拜。如人祖伏羲，司馬貞在《三皇本紀(jì)》中記載：“太皞庖犧氏，風(fēng)姓。代燧人氏，繼天而王。母曰華胥。履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首?！薄吧呤兹松怼焙苊黠@是圖騰與人結(jié)合的形象，這也暗示了伏羲氏部落所崇拜的圖騰是“蛇”。又有《史記》記載殷先祖：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有絨氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墜其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契”以及秦先祖：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥(niǎo)隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)?！庇纱丝梢?jiàn)，殷與秦都把“玄鳥(niǎo)”當(dāng)成本族人的圖騰。這些都可以說(shuō)是中國(guó)關(guān)于圖騰崇拜起源的記載，反映了上古時(shí)代中國(guó)圖騰文化的盛行。

二、鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)與圖騰

“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”一詞最早出現(xiàn)于東漢許慎所作的《說(shuō)文解字》，在《說(shuō)文解字·記篇》中，他寫(xiě)道：“時(shí)有六書(shū)，一曰古文，孔子壁中書(shū)也；二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書(shū)，即小篆，秦始皇帝使下杜人程所作也；四曰佐書(shū)，即秦隸書(shū)；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，所以書(shū)幡信也?！钡@里所指的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)應(yīng)該是“蟲(chóng)書(shū)”。今人湯可敬先生在《說(shuō)文解字今釋》中也對(duì)此作出了解釋：“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)：篆書(shū)的變體，字體有的像鳥(niǎo)，有的像蟲(chóng)，鳥(niǎo)又叫羽蟲(chóng)，所以又叫鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，大都書(shū)寫(xiě)在幡信（旗幟之類）上?！敝档米⒁獾氖?，這一類鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)指的都是字形上帶有鳥(niǎo)蟲(chóng)特征的字體，與后來(lái)專門(mén)作為裝飾符號(hào)的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)并不是同一個(gè)概念。但從實(shí)際情況來(lái)看，學(xué)界在使用“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”這個(gè)專有名詞時(shí)還是混合使用的。

鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的分布時(shí)代很廣，從殷商的附帶鳥(niǎo)形裝飾的甲骨文開(kāi)始，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的幾乎全為鳥(niǎo)形的兵器銘文，流傳時(shí)間非常久遠(yuǎn)。就其使用范圍而言，也是相當(dāng)廣闊。曹錦炎先生在《鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)通考》提到，“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)主要流行于長(zhǎng)江中下游地區(qū)，波及影響中原一帶，以先秦國(guó)別而言，見(jiàn)于越、吳、蔡、楚、曾、宋、晉、許、陳、應(yīng)、郳、齊、徐等國(guó)?！倍渲?，又以越國(guó)的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)最為精美和出名。

鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)作為一種獨(dú)特的字體，它并不常用于文書(shū)寫(xiě)作當(dāng)中，往往是作為禮器或者兵器上面的銘文展示出來(lái)。所以諸多學(xué)者都認(rèn)為鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)最大的功能便是裝飾，倘若從現(xiàn)代的角度來(lái)看的話，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)其實(shí)就相當(dāng)于古代的一種美術(shù)字體。但既然是文字符號(hào)，那就一定具備著符號(hào)所特有的“能指”和“所指”功能?！澳苤浮闭区B(niǎo)蟲(chóng)書(shū)字體本身，“所指”就是鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)字體所包含的文化意義。那么，既然談到鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的文化意義，自然也就要結(jié)合圖騰文化來(lái)進(jìn)行分析。

一個(gè)典型的例子就是東周的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，又被稱為鳥(niǎo)篆。要分析東周的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，就需要了解周代的圖騰崇拜。商代以“玄鳥(niǎo)”作為圖騰崇拜，前文已有提及。而周朝作為商朝的繼承者，所選用的圖騰必然不會(huì)相同，但出于政權(quán)交替過(guò)渡的合法性和穩(wěn)定性，保存部分商代的文化傳統(tǒng)是封建統(tǒng)治者的優(yōu)先選擇。因而在圖騰崇拜方面，固然周朝不會(huì)選擇“鳥(niǎo)”，但“鳥(niǎo)”圖騰在周朝還保留著相當(dāng)高的地位。流傳至今的“鳳鳴岐山”的典故便是最好的例證。這個(gè)典故最早被記錄在《今本竹書(shū)紀(jì)年》當(dāng)中，“文王夢(mèng)日月著其身，又鷟鸑鳴于岐山。孟春六旬，五緯聚房。后有鳳凰銜書(shū)，游文王之都。書(shū)又曰：‘殷帝無(wú)道，虐亂天下。星命已移，不得復(fù)久。靈祇遠(yuǎn)離，百神吹去。五星聚房，昭理四海。”文王是開(kāi)創(chuàng)周朝的先驅(qū)者，為周朝的建立打下了根基，在周人心中擁有著至高無(wú)上的地位。就是這樣的一位先王，得到商人的圖騰給予的啟示，預(yù)兆了商朝必然滅亡。這正是一種政治策略的表現(xiàn)，借助商人崇拜的“鳥(niǎo)”圖騰對(duì)周人的眷顧，從而合理地繼承了商朝的政權(quán)和地位，減少了政治動(dòng)蕩的可能與其他諸侯的威脅。由此可見(jiàn)，“鳥(niǎo)”圖騰在周代依然作為被崇拜和信奉的標(biāo)志，而且是保持周代政權(quán)穩(wěn)定的一塊精神基石。

除此之外，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)還有著地位權(quán)力的象征功能。這一點(diǎn)在越王勾踐劍的銘文上體現(xiàn)得最為明顯。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，刻有劍銘的銅劍多數(shù)都昭示著劍主本人的貴族身份。越王勾踐劍身共有八個(gè)銘文，前人已釋為“越王勾踐，自作用劍?！边@八個(gè)字都特地用了鳥(niǎo)蟲(chóng)形的筆畫(huà)所寫(xiě)成。越國(guó)也存在著“鳥(niǎo)”圖騰崇拜，并且在關(guān)于越王勾踐的文獻(xiàn)記載中尤為突出。如《拾遺記》中：“初，越王入?yún)菄?guó)，有丹烏夾王而飛，故勾踐之霸也，起望烏臺(tái)，言丹烏之異也?！币约啊妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》：“范蠡遂去，自齊遺大夫種書(shū)曰：‘蜚鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共樂(lè)。子何不去？’”無(wú)論是“丹烏夾王而飛”，還是“長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙”，這都是在借助“鳥(niǎo)”圖騰的神性來(lái)增強(qiáng)越王勾踐的權(quán)威，表明了越王的崇高地位與威嚴(yán)。這些例子都表明了鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)在“鳥(niǎo)”圖騰的作用下不僅只有裝飾美化的功能，還具備了與政治、文化掛鉤的深層含義。

三、結(jié)語(yǔ)

圖騰文化作為一種普及性的文化現(xiàn)象，在我國(guó)也伴隨著時(shí)間的變化而發(fā)展，并融入到了漢字的演變過(guò)程當(dāng)中，最終形成了“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”。而鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)也借助著人們對(duì)于“鳥(niǎo)”圖騰的信仰和崇拜，逐漸發(fā)揚(yáng)光大，成為我國(guó)漢字發(fā)展史上的一種富有特殊意義和審美價(jià)值的字體。兩者相輔相成，是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深的重要見(jiàn)證。