徽州古村落的發(fā)展演變與“逸”味生成

費利君

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

明代湯顯祖的詩句“一生癡絕處，無夢到徽州”，道盡了時人對徽州的艷羨，不僅是因為徽州山靈水秀，風(fēng)景旖麗，還在于徽州古村落于山水之間生長，與自然融為一體，猶如一幅美麗的風(fēng)景畫卷，美得如詩似畫，卻又淡泊清雅，散發(fā)著一股濃濃的“逸”味?；罩莨糯迓涞摹耙荨蔽恫皇且货矶屯蝗挥兄腔罩輾v史和文化長期發(fā)展生成的結(jié)果。整體上看，千百年來徽州古村落的“逸”味生成大致經(jīng)歷了五個階段：晉至南宋在逃逸中形成，南宋至明初在隱逸中發(fā)展，明中葉至清中葉在雅逸中鼎盛，晚清以來在淪逸中衰落，改革開放至今在閑逸中再生。徽州古村落的發(fā)展演變歷程，造就了它今天的整體形象：生在山水之間、興于崇文重教、盛在徽商經(jīng)濟、飽經(jīng)歷史滄桑、富有詩情畫意。

一、逃逸：徽州古村落的形成

徽州，位于安徽南部，東鄰浙江，南接江西，處于黃山、白岳之間的“山嶺川谷崎嶇之中”。這里山川秀麗，峰巒聳翠，山勢陡峻，險阻天成，兵革少到，自古就是一個相對獨立的地域單元，是人們躲避戰(zhàn)亂和災(zāi)難的理想之地。秦漢以前，古徽州生產(chǎn)力水平低下，屬古荒服之地，生活著土著先民——山越人。山越人“被發(fā)文身”，常年生活在深山叢林中，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，古徽州成為他們的聚居之地。漢代以來，特別是東漢末年以后，許多北方中原士族為逃避戰(zhàn)亂，紛紛渡江南遷，如世外桃源般的徽州吸引了大量的中原名家士族來此避難安居。歷史上中原士族有三次大規(guī)模遷徽，即魏晉時期的“永嘉之亂”、唐末的黃巢起義和兩宋時期的“靖康南渡”。三期遷徽的中原移民最多，他們也成為徽州古村落的主要建設(shè)者，這三個時期也是徽州古村落建立最多的時期。因此，“東晉、唐末、南宋時期可以稱其為徽州村落的形成期”。

晉至南宋的八百多年，中原士族的數(shù)度遷徽，既帶來了中原發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與手工業(yè)技術(shù)，使古徽州本土的叢林經(jīng)濟向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，也帶來了先進的中原文化，使徽州習(xí)俗發(fā)生了從“崇武”向“尚文”的歷史性嬗變?？梢哉f，“伴隨中原大族而來的并非僅僅在于人口、姓氏及家族(庭)結(jié)構(gòu)的嬗變和居處方式的更易，還在于植入了新的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和制度文明等”?；罩莨糯迓湓谶@種新的中原移民文化的影響下，形成了避難逃逸中的古村落特征。一方面是聚族而居。中原士族在南遷中大多是有組織的舉族遷移，他們來到徽州后，依血緣關(guān)系多聚居一村，這既是宗族制度的緣故，也是在新的居住環(huán)境中出于生產(chǎn)和生活需要的考量，故村落在建筑形式上往往表現(xiàn)出房屋緊密相連，村落成片的特征。另一方面，是防御型。中原士族遷徽所選聚居之地，往往遵循“依山阻險以自安”的方略，利用地形之利，選險阻四塞、易守難攻之地，屯聚為塢壁，至今徽州地名中仍保留很多的“塢”字。這既是徽州地理形勢的特征表現(xiàn)，也是在新的居住環(huán)境中出于自我保護的有意為之。

二、隱逸：徽州古村落的發(fā)展

中原士族的遷徽，雖是逃避戰(zhàn)亂的不得已之舉，但在與當(dāng)?shù)赝林皆饺说亩窢?、融合中他們反客為主、占?jù)上風(fēng)并最終取而代之，徽州世外桃源般的自然環(huán)境給中原士族提供了相對安寧穩(wěn)定的生存環(huán)境。面對川谷崎嶇、偏安一隅、山多地少的新環(huán)境，移居徽州的中原士族在危機與困境中尤能堅韌不拔、奮發(fā)進取。他們開荒拓土，男耕女織，勤儉持家，以農(nóng)耕為主業(yè)的小農(nóng)經(jīng)濟在徽州逐漸成型；同時，他們崇文重教，習(xí)尚知書，重視科舉，當(dāng)?shù)乜婆e入仕蔚然成風(fēng)。從南宋經(jīng)元到明初三百多年，徽州人在這種安寧隱逸的環(huán)境中耕讀結(jié)合，形成了以耕讀文化為主流文化的發(fā)展階段：以耕為本，在辛勤勞作中養(yǎng)成了勤勞務(wù)實、吃苦耐勞的品質(zhì)；以讀入仕，在讀書明志中培育了修身、崇德和超脫的情操?；罩萑嗽谶@種耕讀文化的熏陶下，“俗益向文雅”，不僅“衣冠之族重談吐、風(fēng)儀、識鑒”，而且普通村民也有讀書識字的機會，村民的文化素質(zhì)普遍較高。

徽州古村落在這種耕讀文化的影響下，形成了自身在隱逸期的發(fā)展特征。首先，徽州人在山靈水秀的自然環(huán)境中過著耕讀結(jié)合的隱逸生活，形成了古村落田園式的風(fēng)格特征。半耕半讀，耕讀傳家的傳統(tǒng)，普遍提高了徽州人的文化素質(zhì)，影響著普通村民待人接物的方式，“造就了徽州村落樸素、親切的風(fēng)格特色，洋溢著純樸之風(fēng)和鄉(xiāng)土之情”。其次，耕讀文化也塑造了古村落習(xí)尚知書的濃厚氛圍。《婺源鄉(xiāng)土志》記載，“雖十家村落，亦有諷誦之聲”，《休寧縣志》描述“自井邑田野，以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)、有師、有書史之藏”，重教興文已成為當(dāng)?shù)氐钠毡楣沧R。

三、雅逸：徽州古村落的鼎盛

徽州天然就是山多地少，因為中原士族的紛紛遷入，這種人多田少的緊張關(guān)系尤為突出。面對山多田少人眾的生存困窘，徽州人為生計所迫，不得不外出以經(jīng)營四方作為謀生之策，形成了明清時期“徽民寄命于商”的生存狀態(tài)。明中葉開始，特別是明成化、弘治年間，徽人從商習(xí)氣業(yè)已形成，并以鄉(xiāng)族關(guān)系為紐帶結(jié)伙經(jīng)商，他們沿著故鄉(xiāng)的河流走向四方，從內(nèi)陸走向東部沿海走向海洋。從明中葉至清中葉，徽州商人占據(jù)商界鰲頭，在全國開辟了“無徽不成鎮(zhèn)”的輝煌局面。因商致富的徽商，資本雄厚，賈而好儒。他們輸金故里，雖“其所蓄聚則十一在內(nèi)，十九在外”，在故土大購田地、建祠堂、營造園亭廣廈、興辦教育，使得徽州古村落盛極一時，進入鼎盛期。

從明中葉至清中葉，徽商在商界稱雄近三百年，他們“賈而好儒”，追求儒雅的生活品質(zhì)，徽州古村落在徽商的推動下，集新安理學(xué)與徽商經(jīng)濟于一體，表現(xiàn)出一股雅逸的氣質(zhì)，形成了“‘名山尚富金銀色，環(huán)墻猶聞雅頌聲’的典型徽派古村落形態(tài)”，其自然特征明顯，文化特征突出，被譽為是“東方文化的縮影”。

在自然特征上，徽州古村落尊重自然，依山傍水，負(fù)陰抱陽，與自然融為一體。徽州處萬山之中，素有崇尚風(fēng)水的習(xí)俗，尤其重視人居環(huán)境與自然環(huán)境的融洽。在村落營建上，徽州人以風(fēng)水說為依據(jù)，“慕山水之勝而卜居”，幾乎“無村不卜”，選址必相其陰陽向背，察其山川形勢，由此形成了徽州古村落 “枕山、環(huán)水、面屏”的特征。這種近乎天成的村落格局，既便于徽州人的生產(chǎn)和生活，又能滿足他們的精神需求，古村落的建筑、溪流、街巷、廣場、池塘、小橋，與青山秀水交相輝映，和諧一致，一幅“桃花源里人家”的勝景美不勝收。

在文化特征上，徽州古村落宗法觀念濃郁、文化氛圍深厚、園林情調(diào)凸顯。

徽州作為程朱理學(xué)之邦和徽商的故里，尊祖敬宗的宗法觀念根深蒂固，宗族中自族長、房長、家長到家眾等級森嚴(yán)，他們聚族而居，以血緣關(guān)系為紐帶，通過建祠堂、修族譜、置族產(chǎn)來維系宗法家族的團結(jié)。特別是“到了明清時期，徽州的封建宗法制越發(fā)完備和牢固。當(dāng)?shù)馗鞔笞谧宥及匆患乙蛔鍋斫ù辶⒄?，形成了一村一族的制度”。?jù)史料記載，村落規(guī)模已是“千百戶鄉(xiāng)村”“星列棋布”“所聚成都”“宛如城郭”。村落祠堂大興，往往一個村落就建有數(shù)座乃至數(shù)十座祠堂，不僅祠堂連云，遠(yuǎn)近相望，而且規(guī)模宏敞，堂皇閎麗，多有千人祠宇。同時牌坊林立，高大雄偉，肅穆威嚴(yán)，與村落祠堂相互襯托，營造出濃郁的宗法氛圍。徽州作為“朱子闕里”，儒風(fēng)獨茂，重教興文，尤其是明清時期在宗族勢力和徽商財力支持下，徽州文風(fēng)昌盛，村落文化氛圍濃厚。一方面，徽州村落私塾林立，書院興盛。明清時期徽州私塾遍及城鄉(xiāng)，數(shù)量眾多，有些獨立修建，是村落重要的文化設(shè)施；有些依附于民居，使民居宅地洋溢著濃濃的書香氣息。徽州書院，明清時期有89所，“不僅數(shù)量多，而且逐步發(fā)展為包括講學(xué)、授徒、藏書、祭祀、居住、游憩等多種功能的綜合性建筑”。除少數(shù)私塾位于府城和縣城外，大多數(shù)分布于徽州村落里，增添了村落的文化氛圍。另一方面，徽州村落民居在形態(tài)上以馬頭墻著稱，錯落有致；在色彩上，粉墻黛瓦，樸素簡潔；在裝飾上，多飾以石、磚、木雕，典雅玲瓏，具有很強的審美效果。

徽州“居萬山環(huán)繞中，川谷崎嶇，峰巒掩映”，徽州古村落置于新安大好山水之中，依山傍水，隨形就勢，深得自然之利，天然地具有園林之美。同時，村落民居以粉墻、青瓦、馬頭墻為外觀基本元素，簡潔淡雅，錯落有致，與山水自然融為一體，形成了“山深人不覺，全村同在畫中居”的境界。再次，由于徽商追求儒雅的生活品質(zhì)，徽州宅居庭院往往在有限的空間中通過磚雕、木雕、石雕等手法，融入文學(xué)、繪畫、書法、民俗等要素形成詩情畫意的雅致意象；宅居庭院的布置常?！靶⌒⊥@，開一池塘、鑿一景窗、置一盆景，雕梁畫棟，題額題匾，創(chuàng)造了優(yōu)雅的生活環(huán)境”。

四、淪逸：徽州古村落的衰落

徽州古村落在經(jīng)歷了明清時期的鼎盛后，在近代由于經(jīng)濟、戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害等原因已經(jīng)不復(fù)往日的繁榮，在一步步淪逸中走向衰落。首先，徽商的衰敗直接引發(fā)了徽州古村落的淪逸。徽商是明清時期徽州村落建設(shè)的主要出資人，由于晚清朝廷廢除綱法改行票法改變了鹽法的規(guī)則，使徽商的中堅力量鹽商在鹽政改革中喪失了行鹽專利權(quán)，鹽商的失勢大大削弱了整個徽商集團的力量，再加上近代西方列強的入侵更加劇了徽商集團走向沒落。由此徽商的沒落不可避免地導(dǎo)致徽州古村落的衰落。其次，清朝末年爆發(fā)的太平天國運動，因清軍與太平軍在徽州地區(qū)持續(xù)十多年的交戰(zhàn)，徽州境內(nèi)一府六縣都慘遭戰(zhàn)火的摧殘。戰(zhàn)火不僅使當(dāng)?shù)厝嗣窨嗖豢把?，給以往安靜祥和的徽州古村落帶來了巨大破壞，也使徽商元氣大傷，進一步加速了徽商的衰落，徽州古村落戰(zhàn)后修復(fù)和重建失去了資金來源。最后，近代徽州地區(qū)自然災(zāi)害的頻發(fā)也加劇了對古村落的破壞。

由于徽商的衰敗、晚清戰(zhàn)火的摧毀以及自然災(zāi)害的破壞，近代徽州古村落一步步衰落下來，呈現(xiàn)出一片蕭條之景。一方面，受戰(zhàn)火的摧毀和自然災(zāi)害頻發(fā)的影響，村落人口銳減，當(dāng)?shù)厥妨嫌涊d徽州男丁死傷“百無一二”，歙縣人口“十損七八”，休寧境內(nèi)人口“人百存一”，徽州人口在兵禍中較以前少近三分之二，致使“萬山之中，村落為墟”。另一方面，村落建筑遭到破壞。晚清戰(zhàn)火使得大多數(shù)徽州村落都遭到不同程度的破壞，村落民居、祠堂廟宇等慘遭戰(zhàn)火的焚燒和毀壞，徽州出現(xiàn)“十屋九焚，十田九荒”的慘狀。

民國時期，中國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會過渡，一方面，“僻陋一隅”的徽州地區(qū)在接觸外部世界先進的思想和風(fēng)氣后，開始步入近代化的進程，徽州古村落出現(xiàn)了新舊民居混雜共存的現(xiàn)象，民居改造中利用了水泥、鋼筋和玻璃等新的建筑材料或采用西方建筑的某些造型特征；另一方面，因整個中國處在水深火熱之中，徽州古村落也處于沉寂期。新中國成立后，人民當(dāng)家作主，徽州傳統(tǒng)的維持地方秩序的宗族勢力在土地改革和人民公社化運動中被徹底瓦解；緊接著在“破四舊”運動和十年“文革”中，徽州傳統(tǒng)的文化要素如新安理學(xué)、風(fēng)水理論等也遭到了拋棄?；罩莨糯迓渥鳛閭鹘y(tǒng)文化的物質(zhì)載體，在社會變革中地位尷尬。

五、閑逸：徽州古村落的再生

1979年7月，中國改革開放總設(shè)計師鄧小平登臨黃山時指出，“這里是發(fā)展旅游的好地方”“把黃山的牌子打出去”，為黃山旅游既塑造了口碑又指明了方向，開啟了黃山打造世界級旅游目的地的序幕。因黃山旅游的品牌溢出效應(yīng)，徽州古村落再次進入人們的視野，“山上看風(fēng)景，山下觀人文”成為人們游歷徽州的普遍共識?；罩莨糯迓鋺{借優(yōu)越的資源稟賦、獨特的建筑形態(tài)和厚重的文化底蘊，受到越來越多旅游者的青睞，特別是1999年12月隨著宏村、西遞被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，徽州古村落的旅游開發(fā)價值日益顯著，旅游業(yè)已經(jīng)成為徽州古村落集聚地經(jīng)濟發(fā)展、社會文化變遷和村落景觀優(yōu)化的主要驅(qū)動因素。

伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展和進入21世紀(jì)以來非遺保護、傳統(tǒng)文化復(fù)興、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等國家相關(guān)政策的實施，徽州古村落在閑逸文化發(fā)展中重新煥發(fā)生機。改革開放至今的40余年，徽州古村落的保護與開發(fā)在政府、社區(qū)和企業(yè)等多方力量的推動下持續(xù)推進，基本可以劃分為三個階段：初期的自主探索階段(1979-1996年)、中期的外來資本注入階段(1997-2011年)和后期的整合提升階段(2012年至今)，并呈現(xiàn)出以下特征：第一，從旅游開發(fā)模式看，經(jīng)歷了初期當(dāng)?shù)亓闵畹淖园l(fā)式探索，到社會外來資本的多元投資，再到國有資本驅(qū)動下全域性的整合提升開發(fā)。第二，從旅游產(chǎn)品類型看，經(jīng)歷了初期以簡單的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)觀光為主，到以文化遺產(chǎn)觀光為主、文化休閑為輔，再到以村落文化遺產(chǎn)觀光和休閑度假并重的演變。第三，從旅游開發(fā)效果看，初期是農(nóng)村精英和村委會驅(qū)動下的自發(fā)式探索，旅游開發(fā)投入有限，主要是對村落環(huán)境的整治；中期因社會外來資本的大規(guī)模介入，不僅村落環(huán)境得到進一步優(yōu)化，而且旅游基礎(chǔ)設(shè)施大大改善，“與旅游相配套的吃、住、行、購、娛等旅游接待產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速”；后期隨著國有資本驅(qū)動下的整合提升開發(fā)，實現(xiàn)了古村落從純景點打造到綜合要素的全面提升。

徽州古村落的旅游開發(fā)和保護傳承，既相輔相成，又不乏相悖。在閑逸文化越來越突出的今天，在活化傳承徽州古村落中如何保持開發(fā)與保護兩者的平衡尤其值得深思。我們要在徽州古村落可持續(xù)發(fā)展的前提下，處理好開發(fā)與保護的關(guān)系，保護是開發(fā)和發(fā)展的前提，古村落資源只有得到了有效保護，旅游開發(fā)才有源頭活水；同時，合理的開發(fā)也是徽州古村落資源價值的充分體現(xiàn)，既可以滿足旅游市場需求，又可以反哺村落資源保護，所以開發(fā)也意味著一種保護。

六、結(jié)語

徽州古村落藏身于新安大好山水之中，融新安理學(xué)與徽商經(jīng)濟于一體，是人類自然景觀與文化景觀結(jié)合的典范，在近代它歷經(jīng)滄桑漸趨沒落，但改革開放以來在旅游開發(fā)與保護傳承中，徽州古村落再次以新的面貌出現(xiàn)在世人面前，成為人們感受鄉(xiāng)村風(fēng)光、領(lǐng)略傳統(tǒng)文化、體驗詩與遠(yuǎn)方的最佳去處。特別是隨著中國特色社會主義進入新時代，人們對更加美好生活需要的追求成為社會發(fā)展的新方向，徽州古村落在新時代理應(yīng)有更好的傳承。