“紀(jì)念新紅學(xué)100周年、中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)成立40周年暨2021年學(xué)術(shù)年會(huì)”綜述

趙 凱 姚姝含

2021年7月29日至31日，“紀(jì)念新紅學(xué)100周年、中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)成立40周年暨2021年學(xué)術(shù)年會(huì)”在北京香山飯店舉行。本次會(huì)議由中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)、天津師范大學(xué)聯(lián)合主辦，國(guó)家社科基金社科學(xué)術(shù)社團(tuán)主題學(xué)術(shù)活動(dòng)資助。來(lái)自北京、上海、天津等全國(guó)26個(gè)省市地區(qū)的160余位代表齊聚一堂，共襄盛會(huì)。

自1921年至2021年，“新紅學(xué)”誕生已有百年。2021年，恰逢中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，在向世界展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)采之際，回顧百年新紅學(xué)發(fā)展歷程，賦予紅學(xué)新思想與新生命，讓《紅樓夢(mèng)》的文字與智慧鮮活地展現(xiàn)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大征程之中，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性發(fā)展，正是國(guó)家文化自信有力彰顯民族精神命脈的堅(jiān)實(shí)根基。香山，不僅是曹雪芹曾經(jīng)生活過(guò)的地方，更是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)京“趕考”的落腳點(diǎn)，此次全國(guó)《紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)在香山飯店舉行，對(duì)推動(dòng)紅學(xué)事業(yè)的發(fā)展，引領(lǐng)紅學(xué)研究的未來(lái)走向，具有獨(dú)特意義。

一

7月30日上午9時(shí)，會(huì)議開(kāi)幕。開(kāi)幕式由中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江工業(yè)大學(xué)教授梅新林主持，他對(duì)前來(lái)參加此次學(xué)術(shù)年會(huì)的各位代表致以熱烈的歡迎。其后，他提議為2017年深圳全國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)術(shù)研討會(huì)以來(lái)，先后去世的李希凡、胡文彬、郭豫適、張錦池、孫遜、周雷、凌解放、裴世安、周先慎、薛瑞生、曲沐、王湜華、邸瑞平、梁歸智、朱永奎、林正義等著名紅學(xué)家默哀，表達(dá)對(duì)老一輩紅學(xué)家的深切懷念。

隨后，由天津師范大學(xué)校長(zhǎng)鐘英華，中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)韓子勇，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)顧問(wèn)、北京曹雪芹學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)胡德平，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張慶善分別致辭。

天津師范大學(xué)校長(zhǎng)鐘英華在致辭中表示，《紅樓夢(mèng)》以其深邃的思想深度和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，吸引著千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者，造就了萬(wàn)萬(wàn)千千的“紅迷”。一百年前，以胡適《紅樓夢(mèng)考證》問(wèn)世為標(biāo)志，以作者家世生平考證為主導(dǎo)的新紅學(xué)，取代了牽強(qiáng)附會(huì)的舊紅學(xué)，將紅學(xué)研究向前推進(jìn)了一大步。改革開(kāi)放后成立了中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)，一波波的“紅學(xué)熱”，催生出累累碩果。天津與北京近在咫尺，是紅學(xué)的一片熱土，不僅有豐富的紅學(xué)文化遺存，而且還走出過(guò)蜚聲中外的紅學(xué)大家周汝昌，更有源源不斷的紅學(xué)研究隊(duì)伍。而天津師范大學(xué)作為天津紅學(xué)的重鎮(zhèn)，對(duì)天津市紅樓夢(mèng)研究會(huì)也予以大力支持，應(yīng)將四大名著中的《紅樓夢(mèng)》進(jìn)一步推向海外，講好生動(dòng)鮮活的中國(guó)古典文學(xué)故事，讓這部偉大的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)一步遍布世界?！按笤占t樓夢(mèng)，再論一千年?！闭f(shuō)不盡的《紅樓夢(mèng)》，如日中天的紅學(xué)，必將再添異彩，感染世界，再鑄輝煌!

中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)韓子勇在致辭中表示，2021年是偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，新紅學(xué)也發(fā)展到了第100個(gè)年頭，可以說(shuō)此次會(huì)議的基調(diào)是紅色的，是黨史與紅學(xué)史的“相映紅”。此外，今年也是中國(guó)藝術(shù)研究院建院70周年，中國(guó)藝術(shù)研究院與新時(shí)期紅學(xué)存在著緊密聯(lián)系。1979年，中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所在原國(guó)務(wù)院文化組《紅樓夢(mèng)》校訂小組的基礎(chǔ)上正式成立。同年5月，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》編委會(huì)也在北京成立。40余年來(lái)，紅樓夢(mèng)研究所涌現(xiàn)出周汝昌、馮其庸、李希凡等紅學(xué)大家，為新時(shí)期紅學(xué)的開(kāi)拓和繁榮起到了舉足輕重的作用。在紅樓夢(mèng)研究所的學(xué)術(shù)成果中，新校本《紅樓夢(mèng)》、《紅樓夢(mèng)大辭典》等都經(jīng)久不衰，至今仍有極大的影響力，成為新中國(guó)成立之后和中國(guó)藝術(shù)研究院建院后最重要、最有代表性的學(xué)術(shù)成果之一。由中國(guó)藝術(shù)研究院主辦的《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》是紅學(xué)領(lǐng)域最權(quán)威的期刊，多次被評(píng)為核心期刊以及最受歡迎期刊?！都t樓夢(mèng)學(xué)刊》不僅是學(xué)術(shù)發(fā)表、交流的平臺(tái)，也培養(yǎng)了一批又一批的紅學(xué)作者隊(duì)伍，見(jiàn)證著新時(shí)期紅學(xué)的發(fā)展歷程?！都t樓夢(mèng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是我們民族心靈的深刻投射，已經(jīng)成為人們精神生活的一部分，具有永恒的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。希望通過(guò)本次會(huì)議的研討，能繼續(xù)推進(jìn)《紅樓夢(mèng)》的研究，加深人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解，豐富《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代文化內(nèi)涵，為堅(jiān)定文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)作出貢獻(xiàn)。

中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)顧問(wèn)、北京曹雪芹學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)胡德平在致辭中表示，新文化運(yùn)動(dòng)的許多突破口是從提倡通俗的白話文開(kāi)始的，“紅學(xué)”從戲語(yǔ)演變?yōu)槲覈?guó)社會(huì)科學(xué)中的一門(mén)學(xué)科?！都t樓夢(mèng)》一書(shū)的文學(xué)性質(zhì)及對(duì)文本意義的闡發(fā)和曹雪芹家世文物的研究，有榮則俱榮，損則俱損之勢(shì)。若以曹雪芹這個(gè)歷史人物及其作品的研究為線索，系統(tǒng)梳理中華民族的精神文脈，能夠?qū)ο惹刂T子、司馬遷，直至湯顯祖、曹雪芹等人的文化、文學(xué)思想做認(rèn)真的整理，將大大有利于鍛造中華民族的現(xiàn)實(shí)自信心。

中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張慶善在致辭中表示，紀(jì)念新紅學(xué)100年，不只是為了回憶、感謝、致敬，重要的在于總結(jié)、反思、研究。新時(shí)期紅學(xué)呈現(xiàn)出前所未有的新局面，都與中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)有著密切的關(guān)系。中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)從1980年成立至今，組織舉辦了20多次規(guī)模較大的學(xué)術(shù)研討會(huì)，其宗旨就是團(tuán)結(jié)聯(lián)系組織全國(guó)的《紅樓夢(mèng)》研究者和愛(ài)好者，推動(dòng)《紅樓夢(mèng)》的學(xué)術(shù)研究與當(dāng)代傳播?！都t樓夢(mèng)》深深地植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中，正確地認(rèn)識(shí)其深厚內(nèi)涵與文化價(jià)值，以便使我們能夠站在巨人的肩膀上，與時(shí)代對(duì)話，繁榮社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)，滿足人們對(duì)美好精神生活的追求?！皞ゴ蟮牟苎┣?，不朽的《紅樓夢(mèng)》”，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，為《紅樓夢(mèng)》的當(dāng)代傳播，為堅(jiān)定民族文化自信，為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮社會(huì)主義文化藝術(shù)而努力奮斗。希望本次學(xué)術(shù)年會(huì)圓滿成功，取得豐碩學(xué)術(shù)成果!

二

開(kāi)幕式結(jié)束后，全體代表合影留念，隨后進(jìn)行學(xué)術(shù)探討。會(huì)議分為大會(huì)主題發(fā)言和分會(huì)場(chǎng)發(fā)言。大會(huì)主題發(fā)言共兩場(chǎng)，第一場(chǎng)發(fā)言的與會(huì)代表有:中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)顧問(wèn)、北京曹雪芹學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)胡德平，中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所研究員呂啟祥，北京師范大學(xué)教授張俊，復(fù)旦大學(xué)中文系教授應(yīng)必誠(chéng)，浙江工業(yè)大學(xué)教授梅新林，87版電視劇《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的扮演者歐陽(yáng)奮強(qiáng)以及北京大學(xué)中文系教授陳熙中。

胡德平回顧了百年紅學(xué)和陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中的貢獻(xiàn)。他指出，在亞?wèn)|圖書(shū)館出版新式標(biāo)點(diǎn)本《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，陳獨(dú)秀是一位核心人物，他借新版《紅樓夢(mèng)》推廣白話文，卻開(kāi)啟了“新紅學(xué)”研究的考證路徑。學(xué)界以往對(duì)陳獨(dú)秀的貢獻(xiàn)關(guān)注不多，因此他就陳獨(dú)秀在曹雪芹、《紅樓夢(mèng)》研究中的幾個(gè)觀點(diǎn)談陳獨(dú)秀與“新紅學(xué)”的關(guān)系，以紀(jì)念這位中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人。

呂啟祥回顧了她與《紅樓夢(mèng)》、中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)的情緣。她表示，《紅樓夢(mèng)》是一部易于進(jìn)入?yún)s難以窮盡的書(shū)，它啟示人以真假、正反、當(dāng)下與久遠(yuǎn)、瞬間與永恒的微妙關(guān)系，悟得生生不已、求索不息的至理大道。中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，以學(xué)會(huì)友，以學(xué)結(jié)合，聚合了各層面、各地域的紅學(xué)愛(ài)好者和研究者。至今，紅學(xué)呈現(xiàn)新局面，學(xué)會(huì)應(yīng)當(dāng)恪盡其為學(xué)術(shù)的服務(wù)精神。

張俊從學(xué)術(shù)操守、問(wèn)題意識(shí)和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)等方面，表達(dá)了對(duì)胡適、俞平伯、伊藤漱平和聶紺弩四位紅學(xué)前輩的敬佩之情。他認(rèn)為，胡適自1921出版《紅樓夢(mèng)考證》至1962年逝世，始終表現(xiàn)出一個(gè)學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)的堅(jiān)持；俞平伯從未停止過(guò)對(duì)紅學(xué)的思考與探究，其紅學(xué)觀點(diǎn)也在不斷修訂；伊藤漱平在治學(xué)過(guò)程中，始終秉持強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)；聶紺弩特立獨(dú)行，在《紅樓夢(mèng)》版本的出版、傳播方面都有重要貢獻(xiàn)。

應(yīng)必誠(chéng)在“關(guān)于周汝昌先生中國(guó)小說(shuō)歷史本體論”的發(fā)言中，將周汝昌的紅學(xué)觀點(diǎn)歸納為三點(diǎn):其一，周汝昌提出了中國(guó)小說(shuō)的“歷史本體論”觀點(diǎn)，認(rèn)為小說(shuō)是歷史的支流，《紅樓夢(mèng)》的研究就存在著“本體”和“外衣”的關(guān)系，周汝昌則是用歷史代替了審美；其二，周汝昌認(rèn)為紅學(xué)研究是探索本事的學(xué)問(wèn)，這是紅學(xué)的本義與大方向；其三，周汝昌認(rèn)為進(jìn)行本事還原的方法就是考證，其目的是為了還原本事，如果考證不為此，那便不是紅學(xué)，而只是一般的文史考證。

梅新林以“俞平伯與新紅學(xué)的創(chuàng)立”為題展開(kāi)討論。他表示，俞平伯、胡適與顧頡剛被稱為“新紅學(xué)”的“三駕馬車(chē)”。如果說(shuō)胡適是考證大家，顧頡剛是“幕后英雄”，那么俞平伯則是側(cè)重于文學(xué)批評(píng)的大家。俞平伯提出的眾多觀點(diǎn)至今仍有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，比如“釵黛合一”論、“三重主題”論等，更多的是建立在文學(xué)角度來(lái)闡釋《紅樓夢(mèng)》。但他評(píng)紅也存在一定缺陷，如“貶高說(shuō)”“貶后四十回說(shuō)”等。

陳熙中針對(duì)《紅樓夢(mèng)》的校注問(wèn)題提出了三點(diǎn)建議:其一，要仔細(xì)比勘各種版本的異文并找出其產(chǎn)生的原因，從而恢復(fù)小說(shuō)原文；其二，要注意吸收他人的校注成果。校注屬于世代累積型的學(xué)術(shù)研究工作，任何個(gè)人無(wú)法做到盡善盡美，但應(yīng)盡可能做到“譬如積薪，后來(lái)居上”；其三，建議紅樓夢(mèng)研究所或紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)在適當(dāng)時(shí)候組織舉辦有關(guān)《紅樓夢(mèng)》校注工作的專題研討會(huì)，集思廣益，總結(jié)過(guò)去，展望未來(lái)。

歐陽(yáng)奮強(qiáng)探討了有關(guān)《紅樓夢(mèng)》普及和傳播的問(wèn)題。他表示，四十多年前，一群對(duì)《紅樓夢(mèng)》帶著敬畏之情的電視工作者，在王扶林導(dǎo)演的帶領(lǐng)下拍攝了電視劇《紅樓夢(mèng)》。87版《紅樓夢(mèng)》被無(wú)數(shù)觀眾評(píng)價(jià)為經(jīng)典，離不開(kāi)老一輩學(xué)術(shù)專家對(duì)電視劇給予思想性和學(xué)術(shù)性上的指導(dǎo)，因此要感恩中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)的各位專家學(xué)者，紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)就是教室，專家就是恩師。在中華民族的偉大復(fù)興之際，要不忘初心，繼續(xù)做好《紅樓夢(mèng)》的傳播者和弘揚(yáng)者。

第二場(chǎng)發(fā)言的與會(huì)代表有:北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授魏崇新、復(fù)旦大學(xué)中文系教授陳維昭、北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授陳崗龍、安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授俞曉紅、北京語(yǔ)言大學(xué)中華文化研究院教授段江麗、中央民族大學(xué)文學(xué)院教授曹立波以及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員石雷。

魏崇新總結(jié)了夏志清闡釋《紅樓夢(mèng)》的特點(diǎn)。他指出，夏志清以西方的視角拓寬了當(dāng)時(shí)紅學(xué)的認(rèn)識(shí)視野，但以歷史視角反觀，可發(fā)現(xiàn)他“以西律中”，受西方文學(xué)本位思維的影響，帶有片面性及強(qiáng)行闡釋的局限性。

陳維昭梳理了百年紅學(xué)發(fā)展史，將舊紅學(xué)的整體格局分為文獻(xiàn)研究和文本闡釋兩大板塊，并總結(jié)了新紅學(xué)“實(shí)證與實(shí)錄合一”的貢獻(xiàn)與局限。他表示，“新紅學(xué)”范式的積極意義是以可靠的歷史文獻(xiàn)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的作者和版本進(jìn)行考證；其消極意義則是將這種考證引向了“自敘傳”說(shuō)，由此激發(fā)“曹、賈互證”研究理念的產(chǎn)生。

陳崗龍表示，《紅樓夢(mèng)》中探春大丫鬟在脂本系統(tǒng)中有“侍書(shū)”“待書(shū)”的異稱，而哈斯寶的譯文雖以程甲本系統(tǒng)為主，卻將其統(tǒng)一為“待書(shū)”，并從原來(lái)的“琴棋書(shū)畫(huà)”結(jié)構(gòu)中脫離出來(lái)，讓“待書(shū)”與黛玉的命運(yùn)產(chǎn)生重要關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，其“待書(shū)”為等待之“待”，代表著哈斯寶對(duì)“木石之盟”的認(rèn)同，更表達(dá)了譯者對(duì)原著中寶黛二人結(jié)局的不滿和期盼。

俞曉紅通過(guò)梳理編年史料，從三個(gè)方面分析了胡適和汪原放出版的標(biāo)點(diǎn)本程乙本《紅樓夢(mèng)》的產(chǎn)生過(guò)程。她指出，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的“小說(shuō)界革命”提供了文化大語(yǔ)境，使得古代小說(shuō)研究突破經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的學(xué)術(shù)格局，躋身于中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之列。而胡適在《新青年》所刊的詩(shī)文及其與亞?wèn)|圖書(shū)館的因緣關(guān)系，開(kāi)啟了古代白話小說(shuō)的標(biāo)點(diǎn)、分段和出版歷程。而他在學(xué)校教育中推進(jìn)“國(guó)語(yǔ)”和“新標(biāo)點(diǎn)”的使用，使得新標(biāo)點(diǎn)本小說(shuō)全面進(jìn)入青年學(xué)生的閱讀視野，進(jìn)而影響了古代小說(shuō)研究新范式的確立，引導(dǎo)了《紅樓夢(mèng)》一百年來(lái)閱讀方式與研究格局的形成。

段江麗通過(guò)對(duì)比胡適在1921年撰寫(xiě)《紅樓夢(mèng)考證》、開(kāi)創(chuàng)“新紅學(xué)”前的涉紅文字與《紅樓夢(mèng)考證》的修訂版，指出胡適在“新紅學(xué)”前后對(duì)《紅樓夢(mèng)》的關(guān)注點(diǎn)、研究方法和研究旨趣發(fā)生了明確的轉(zhuǎn)變。胡適的考證意識(shí)雖具有開(kāi)創(chuàng)紅學(xué)新紀(jì)元的意義，但也帶來(lái)明顯的消極影響，即采用“曹賈互證”的方法錯(cuò)誤地將《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)當(dāng)作歷史著作、片面堅(jiān)持“寫(xiě)實(shí)自傳說(shuō)”，從而忽視了《紅樓夢(mèng)》的思想與文學(xué)價(jià)值。

曹立波表示，《紅樓夢(mèng)》作者和原型問(wèn)題，因研究立場(chǎng)與方法不同，所帶來(lái)的詩(shī)史矛盾問(wèn)題或可借助系統(tǒng)論或新歷史主義的方法論，得到各美其美的緩解。從版本來(lái)看，通過(guò)梳理版本演變的過(guò)程或能得到存在的合理性解釋；從文本的前瞻性角度來(lái)看，以更具詩(shī)化的開(kāi)放性的理念來(lái)拓展對(duì)“原意”“原本”的理解，或能獲得更立體、全面的理解。

石雷從日本文學(xué)史與日本文化史的大環(huán)境中，考察了《紅樓夢(mèng)》文本的接受、闡釋和再建構(gòu)問(wèn)題。她指出，《紅樓夢(mèng)》由于題材的日常性和白話的文字表達(dá)，長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有得到日本主流社會(huì)認(rèn)可。即使后來(lái)有學(xué)者提煉“物哀”觀，并將其與《源氏物語(yǔ)》比較，試圖以二者的相似性解釋、接受，在本質(zhì)上都與《紅樓夢(mèng)》有很大差別。

三

分會(huì)場(chǎng)發(fā)言分為四組，共十六場(chǎng)。與會(huì)代表發(fā)言涉及如下論題:“新紅學(xué)”百年與紅學(xué)史；《紅樓夢(mèng)》作者家世生平交游及文物研究；《紅樓夢(mèng)》脂批、版本及成書(shū)研究；《紅樓夢(mèng)》文本與文學(xué)研究；《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)改編研究；《紅樓夢(mèng)》與當(dāng)代文化建設(shè)及其研究；《紅樓夢(mèng)》文化及其相關(guān)研究；《紅樓夢(mèng)》翻譯研究及域外紅學(xué)；《紅樓夢(mèng)》閱讀、評(píng)點(diǎn)、接受與傳播研究。與會(huì)代表展圍繞上述議題展開(kāi)了富有成效的探討，并對(duì)紅學(xué)未來(lái)的發(fā)展積極建言獻(xiàn)策。

(一)“新紅學(xué)”百年與紅學(xué)史

1921年胡適發(fā)表的《紅樓夢(mèng)考證》，以實(shí)證主義的科學(xué)結(jié)論抨擊了索隱派的“舊紅學(xué)”，開(kāi)啟新的紅學(xué)研究范式，彰顯現(xiàn)代科學(xué)精神，是“新紅學(xué)”誕生的重要標(biāo)志，指引著《紅樓夢(mèng)》研究向自覺(jué)、自為階段邁進(jìn)。此次大會(huì)的重要議題之一是回顧百年新紅學(xué)的發(fā)展歷程，對(duì)胡適開(kāi)創(chuàng)的“新紅學(xué)”進(jìn)行總結(jié)和評(píng)判。

邢臺(tái)學(xué)院法政歷史系教授喬福錦從方法論角度對(duì)“新紅學(xué)”進(jìn)行了總結(jié)與反思。他以考據(jù)與索隱為中心，圍繞大膽假設(shè)、小心求證、深度考據(jù)等核心展開(kāi)論述，重新審視了新紅學(xué)的內(nèi)涵及其啟發(fā)意義。深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副教授安裴智指出，百年紅學(xué)研究中存在著一種“二律背反”現(xiàn)象，《紅樓夢(mèng)》文本自身的特殊性表明它是不同于普通古典小說(shuō)的奇書(shū)。但在缺乏文獻(xiàn)證據(jù)的條件下，要揭開(kāi)隱藏在謎團(tuán)背后的秘密，則會(huì)滑向“新索隱”的陷阱，因而他呼吁學(xué)界要回歸《紅樓夢(mèng)》的文本研究，堅(jiān)守文本闡釋的根本方向。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所副研究員宋廣波與航天工程大學(xué)講師李健韜皆從歷史視野評(píng)價(jià)并反思“新紅學(xué)”的特點(diǎn)與意義。宋廣波梳理了紅學(xué)史上對(duì)相關(guān)問(wèn)題的討論，試圖明晰“新紅學(xué)”的概念內(nèi)涵，并從新紅學(xué)運(yùn)動(dòng)、新思潮運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代學(xué)術(shù)的建立討論胡適新紅學(xué)的文化史意義，以此彰顯胡適《紅樓夢(mèng)研究》等系列古代小說(shuō)考證的理論內(nèi)涵。李健韜則從胡適創(chuàng)立“新紅學(xué)”存在貢獻(xiàn)與問(wèn)題的雙重性，著重分析了百年前胡適創(chuàng)立“新紅學(xué)”的文化史意義。她指出，雖然胡適創(chuàng)立的“新紅學(xué)”為《紅樓夢(mèng)》研究作出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)始終存在問(wèn)題和矛盾，但“新紅學(xué)”卻為中國(guó)新文化的科學(xué)發(fā)展起到了關(guān)鍵的定性與定向作用。

會(huì)議中，與會(huì)代表還關(guān)注到了胡適之外對(duì)“新紅學(xué)”產(chǎn)生過(guò)影響的其他學(xué)者。

天津師范大學(xué)古籍保護(hù)研究院教授王振良以民國(guó)時(shí)期通俗文學(xué)家宮白羽為對(duì)象，梳理其紅學(xué)的相關(guān)論述，探討其研究的特殊內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上探究其文學(xué)創(chuàng)作與《紅樓夢(mèng)》之間的關(guān)系。同時(shí)，將這種特殊關(guān)聯(lián)的討論輻射至天津通俗文學(xué)家與《紅樓夢(mèng)》傳播之間隱現(xiàn)的社會(huì)和文化及文學(xué)價(jià)值，試圖探尋研究《紅樓夢(mèng)》傳播研究的另一種途徑。

中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所副研究員石中琪梳理了顧頡剛的《紅樓夢(mèng)》研究，并從“新學(xué)科”的提出與學(xué)科建立、學(xué)術(shù)方法的改進(jìn)與傳播、紅學(xué)史料的發(fā)掘與運(yùn)用等方面，論述其在紅學(xué)領(lǐng)域的拓展及范式意義，從而客觀地分析了其“新紅學(xué)”的局限及影響。他主張回到歷史語(yǔ)境，從“新紅學(xué)”創(chuàng)立之基礎(chǔ)——顧頡剛與胡適、俞平伯的紅學(xué)討論通信考察百年“新紅學(xué)”的影響與功過(guò)得失。

白山出版社原總編輯董志新以何其芳《紅樓夢(mèng)》研究為考察對(duì)象，梳理了其研究所彰顯的方法論價(jià)值。他指出何其芳的《紅樓夢(mèng)》研究其將馬克思主義研究方法和新紅學(xué)辯證法有機(jī)融合，成為其《紅樓夢(mèng)》研究及其古典文學(xué)研究的內(nèi)核，也成為其美學(xué)理論的一大特色。

天津師范大學(xué)文學(xué)院副教授周寶東則鉤沉了一段周汝昌與沈從文之間就“ 瓟斝”與“點(diǎn)犀 ”的注釋展開(kāi)商榷、論辯的紅學(xué)往事。他整理了此事件的來(lái)龍去脈，并對(duì)其發(fā)生的原因做了分析。

“紅學(xué)”范圍的界定關(guān)系到紅學(xué)的健康發(fā)展。遼陽(yáng)博物館副教授郭明強(qiáng)調(diào)了《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)特質(zhì)，并圍繞作家與作品關(guān)系、對(duì)后四十回的態(tài)度、在世界文學(xué)中的地位以及對(duì)賈寶玉形象研究五個(gè)部分，闡釋了《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)本體是紅學(xué)的研究對(duì)象，小說(shuō)主要人物則是研究的重中之重。廣西省海洋地質(zhì)調(diào)查院的高級(jí)工程師胡聯(lián)浩通過(guò)梳理“紅學(xué)”的概念和范疇，將其分為學(xué)術(shù)與非學(xué)術(shù)兩個(gè)部分，并表示真正的紅學(xué)以邏輯性、理論性、系統(tǒng)性為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有邏輯性的讀書(shū)心得、讀后感都不是學(xué)術(shù)性的。

(二)《紅樓夢(mèng)》作者家世生平交游及文物研究

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“知人論世”的鑒賞方法，“新紅學(xué)”的研究對(duì)象也離不開(kāi)對(duì)曹雪芹家世與相關(guān)清代歷史文化的研究。此次學(xué)術(shù)年會(huì)議題之一依舊圍繞作者的生平家世問(wèn)題展開(kāi)討論，既有對(duì)老材料的全新闡釋，又有對(duì)新材料的發(fā)現(xiàn)和介紹。

曹寅的《楝亭集》為研究曹雪芹家族文化傳承提供了豐富的材料。首都師范大學(xué)國(guó)際文化學(xué)院教授詹頌考釋了《楝亭集》中的“三峰事”“眉毛掛劍”“雪天三種僧”等禪宗典故，認(rèn)為曹寅是曹氏家族思想文化傳承譜系中的核心人物。她指出《紅樓夢(mèng)》對(duì)賈寶玉悟禪、談禪情節(jié)的描寫(xiě)，不僅表現(xiàn)了曹雪芹的佛旨佛趣，還與曹寅的佛學(xué)修養(yǎng)密相關(guān)涉，其實(shí)質(zhì)是家族文化基因在文學(xué)書(shū)寫(xiě)中的體現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究所研究員夏薇全面深入地探討了《楝亭集》與《紅樓夢(mèng)》的互文關(guān)系，從思想與文學(xué)意象方面揭示了二者的關(guān)聯(lián)。她分析了作者思想與寫(xiě)作文脈的聯(lián)系，表示紅學(xué)研究在盡量避免索隱的同時(shí)，也不能完全放棄對(duì)具有相近思想內(nèi)涵作品的比較研究。

“新紅學(xué)”重視材料的挖掘、用材料說(shuō)話，當(dāng)前家世研究的發(fā)展軌跡依舊沿襲著“新紅學(xué)”的研究路徑。中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所研究員張立敏探討了由紅學(xué)引發(fā)的一個(gè)誤解，即《千家詩(shī)》的選編者為劉克莊。他認(rèn)為簡(jiǎn)單處理劉克莊、曹寅《楝亭十二種》及其所收的《分門(mén)纂類唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》(即《千家詩(shī)》)的關(guān)系是導(dǎo)致《千家詩(shī)》署名錯(cuò)誤出現(xiàn)的原因。南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院講師張昊蘇對(duì)《棗窗閑筆》的相關(guān)文獻(xiàn)做了窮盡式的梳理與分類，并參照現(xiàn)有文物、文獻(xiàn)判斷裕瑞表述的準(zhǔn)確性或爭(zhēng)議性，進(jìn)而指出了研究對(duì)象呈現(xiàn)的正、訛混雜的獨(dú)特面貌。

1982年，張書(shū)才先生發(fā)現(xiàn)了記載著曹家蒜市口十七間半房產(chǎn)的《刑部移會(huì)》，為曹雪芹故居研究打開(kāi)了新的關(guān)節(jié)。廊坊師范學(xué)院文學(xué)院講師張歆分期梳理了20世紀(jì)80年代以來(lái)曹家蒜市口故居的學(xué)術(shù)脈絡(luò)、學(xué)術(shù)沿承，總結(jié)了不同時(shí)代分期的研究特色，指出《刑部移會(huì)》的發(fā)現(xiàn)對(duì)曹雪芹故居研究的轉(zhuǎn)折性意義，并以此為背景，提出了“歷史文獻(xiàn)”“田野調(diào)查”“民間故事”三者相結(jié)合的研究方法。杭州電子科技大學(xué)教師胡鐵巖則展示了近期在第一歷史檔案館發(fā)現(xiàn)的兩件相關(guān)檔案。其中明確記載了“崇文門(mén)外”“十七間半”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，為尋找“崇文門(mén)外蒜市口地方房十七間半”的具體位置、推進(jìn)曹家故居研究提供了新材料。

首鋼長(zhǎng)白機(jī)械公司原黨委書(shū)記雷廣平介紹了田家英“小莽蒼蒼齋”涉紅藏品的新發(fā)現(xiàn)。藏品中除曹寅手書(shū)詩(shī)軸、周春致吳騫信札外，還有涉及與曹寅、曹雪芹及《紅樓夢(mèng)》流布過(guò)程中有密切關(guān)聯(lián)的清人墨跡40余件。他表示，收藏者對(duì)紅學(xué)的偏愛(ài)、撰寫(xiě)清史的需要以及試圖關(guān)聯(lián)曹雪芹與清史關(guān)系的意向是田家英收藏涉紅藏品的原因。

(三)《紅樓夢(mèng)》脂批、版本及成書(shū)研究

《紅樓夢(mèng)》版本眾多，可謂浩如煙海。研究《紅樓夢(mèng)》的各種版本，不僅有文獻(xiàn)學(xué)上的貢獻(xiàn)，更具有文學(xué)層面的意義。

中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院教授朱萍與首都師范大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)字化研究中心常務(wù)副主任周文業(yè)分別通過(guò)文本細(xì)節(jié)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的脂本系統(tǒng)及程本系統(tǒng)的修訂問(wèn)題提出見(jiàn)解。前者圍繞《紅樓夢(mèng)》中的戲曲語(yǔ)詞異文探討了《紅樓夢(mèng)》程乙本對(duì)程甲本的修訂。她指出程乙本修改了18處程甲本的戲曲語(yǔ)詞，顯示出程乙本戲曲詞語(yǔ)中的北方文化背景以及當(dāng)時(shí)朝廷的文化政策，也體現(xiàn)出程乙本的用詞特點(diǎn)。后者通過(guò)辨析甄士隱女兒的名字是“英蓮”還是“英菊”，探討了甲戌本、己卯本、庚辰本的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》原本應(yīng)是甲戌本的“英蓮”，而己卯本、庚辰本的“英菊”是對(duì)共同祖本的修改。他表示，由于《紅樓夢(mèng)》版本的復(fù)雜性、傳抄者的隨意抄寫(xiě)及文字修改導(dǎo)致其改動(dòng)原因尚不能確定，給版本研究造成極大困難。

四川省自貢市歌舞劇團(tuán)的鄧遂夫在論及《紅樓夢(mèng)》的版本研究時(shí)呼吁研究者要改變版本研究的思維邏輯，比如對(duì)《紅樓夢(mèng)》程甲本和程乙本的比較研究中，不能過(guò)分看重程本，也要適當(dāng)?shù)仃P(guān)注脂本。單純對(duì)二者對(duì)比研究會(huì)發(fā)現(xiàn)其改動(dòng)很大，但不能從根本上解決問(wèn)題。

靖本“迷失”是紅學(xué)中的一大公案。北京大學(xué)中文系長(zhǎng)聘副教授李鵬飛針對(duì)最近被重提的靖批偽造說(shuō)，指出重提靖批造偽的目的是為了證明俞平伯的“脂、畸二人說(shuō)”，而對(duì)于靖批的真?zhèn)螁?wèn)題有待繼續(xù)探討。此外，即便不依靠靖批，也還是可以證明“脂、畸二人說(shuō)”更具可能性。脂批中被前輩學(xué)者所忽略的證據(jù)，足以證明“脂、畸二人說(shuō)”未可輕易推翻，仍有較大的合理性。原《紅樓夢(mèng)研究輯刊》主編蕭鳳芝梳理了靖批出現(xiàn)的時(shí)序，指出毛國(guó)瑤給俞平伯的靖批并非1959年原抄，并判斷1964年給俞平伯的批語(yǔ)才是首次從有正本中謄抄出來(lái)的文字。

與會(huì)期間，研究者們還通過(guò)討論版本問(wèn)題，試圖為還原作者的成書(shū)過(guò)程提供自己的見(jiàn)解。

南通大學(xué)教授徐乃為關(guān)注到脂批對(duì)曹雪芹第一首詩(shī)的提示與之前正文中已有的三首詩(shī)作者有矛盾。他指出，既然脂硯齋指出小說(shuō)中哪些詩(shī)屬曹雪芹，那么曹雪芹就有可能不是全部詩(shī)的作者。他據(jù)此猜測(cè)，曹雪芹的身份可能是批閱增刪者，是用回前批的形式評(píng)批《石頭記》，創(chuàng)建“前為散文批語(yǔ)，后以詩(shī)作結(jié)”的定式。

暨南大學(xué)研究員甄道元從《紅樓夢(mèng)》中的空間描寫(xiě)出發(fā)，認(rèn)為后四十回為《紅樓夢(mèng)》增刪之底稿。他表示，文本有關(guān)賈母居所的文字保留了后期版本中改到全府西端的位置，卻未改變某些活動(dòng)路線的相關(guān)細(xì)節(jié)，因而名西實(shí)東，有內(nèi)在矛盾。

北京曹雪芹紀(jì)念館研究館員樊志斌細(xì)致而全面地探討了寶玉生日夜宴中存在的多種問(wèn)題。他提出了曹雪芹創(chuàng)作時(shí)有草圖參照的看法，并指出細(xì)讀作品的重要性，為《紅樓夢(mèng)》文本細(xì)讀提供了一個(gè)典型的參照，為解決夜宴人物和座次的問(wèn)題提供了一種解答。

(四)《紅樓夢(mèng)》文本與文學(xué)研究

《紅樓夢(mèng)》文本研究是紅學(xué)的重中之重，本次大會(huì)涉及《紅樓夢(mèng)》文本中的各個(gè)方面，分別從人物形象、詩(shī)詞、故事情節(jié)、敘事手法等方面展開(kāi)討論。這些探討從不同層面反映出研究者對(duì)曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》的深刻認(rèn)識(shí)和深入理解，有助于拓寬小說(shuō)研究的空間。

河北師范大學(xué)文學(xué)院教授霍現(xiàn)俊把《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》中主子對(duì)待女奴的態(tài)度和行為進(jìn)行了深入細(xì)致的對(duì)比。他以下層女性為中心，分別從侮辱手段、被譴責(zé)的原因及結(jié)局、敘事立場(chǎng)、敘事態(tài)度等角度，闡釋了《金瓶梅》對(duì)《紅樓夢(mèng)》所產(chǎn)生的巨大影響，進(jìn)而探討了《紅樓夢(mèng)》如何借鑒并超越《金瓶梅》。

中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授薛海燕從文學(xué)史的角度出發(fā)，在明末清初的文化大背景下探討了《紅樓夢(mèng)》的文體淵源問(wèn)題。她認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》既有擬唐之處，也有擬晉之處，表現(xiàn)出“書(shū)兼二體”的特征，這種“擬晉唐”的特征與《紅樓夢(mèng)》的精英文化觀有著密切的關(guān)系。

浙江師范大學(xué)劉永良教授對(duì)林黛玉《葬花詞》的詩(shī)句異文進(jìn)行了分析。他表示，由于《紅樓夢(mèng)》版本的不同，《葬花吟》在詩(shī)句上出現(xiàn)了一些異文，從思想和藝術(shù)等方面進(jìn)行對(duì)照和品讀，可以提出一些富有啟發(fā)性的新見(jiàn)解。

中央民族大學(xué)文學(xué)院教師劉紫云從小說(shuō)演變史的角度，梳理了“相思病”作為一種古典“文學(xué)病”從發(fā)明、演變到消亡的過(guò)程，并嘗試將《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹對(duì)寶黛愛(ài)情的表現(xiàn)以及王熙鳳毒設(shè)相思局等情節(jié)納入這一傳統(tǒng)中加以重新理解，從而探尋古典文學(xué)所蘊(yùn)含的認(rèn)知方式及其敘事范式。

天津百花文藝出版社編審任少東以“掉包計(jì)”與“黛死釵嫁”兩段情節(jié)為對(duì)象討論了后四十回情節(jié)安排的合理性。他人物的行為邏輯、情節(jié)安排先后及藝術(shù)性等方面，指出這兩段情節(jié)破綻百出?！皩氂袷в瘛迸c“掉包計(jì)”是構(gòu)成“黛死釵嫁”的前提，而后四十回中“黛死釵嫁”有關(guān)情節(jié)的不合理，損害了全書(shū)的思想價(jià)值，與原著水平不匹配。

在藝術(shù)手法方面，浙江海洋大學(xué)師范學(xué)院教師張明明對(duì)《紅樓夢(mèng)》高潮結(jié)構(gòu)藝術(shù)的研究史進(jìn)行了總結(jié)述評(píng)。她表示，學(xué)人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》高潮藝術(shù)的體認(rèn)實(shí)現(xiàn)了“點(diǎn)—線—面”的變化軌跡，對(duì)高潮的論斷實(shí)現(xiàn)了從無(wú)主線、高潮概念模糊的萌芽階段發(fā)展到單主線、單高潮階段，進(jìn)而發(fā)展到單主線，多高潮，多主線多高潮的成熟階段。天津師范大學(xué)博士研究生龍光海關(guān)注到了《紅樓夢(mèng)》中的預(yù)敘手法。他表示，《紅樓夢(mèng)》在預(yù)敘方面的運(yùn)用具有突出表現(xiàn)，是小說(shuō)故事情節(jié)的重要組成部分，不僅豐富了小說(shuō)的故事情節(jié)，還增強(qiáng)了文章的懸念感，有助于解析后四十回的人物命運(yùn)結(jié)局。

河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授李麗霞分析了“信物”在《紅樓夢(mèng)》中的敘事作用，主要有對(duì)情節(jié)設(shè)置、人物個(gè)性的塑造以及對(duì)主題凸顯等諸多方面的功能。浙江樹(shù)人大學(xué)教師李雨澤針對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的游戲活動(dòng)展開(kāi)論述，揭示了游戲活動(dòng)對(duì)小說(shuō)環(huán)境氣氛的烘托作用以及對(duì)情節(jié)發(fā)展的推動(dòng)作用。

《紅樓夢(mèng)》中的人物歷來(lái)頗受研究者青睞，本次會(huì)議共有6位與會(huì)代表從不同側(cè)面分析了《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵、邢岫煙、秦可卿、李嬤嬤、劉姥姥等人物，主次兼顧，為人物研究提供了新的闡釋方法。

中央美術(shù)學(xué)院副教授董梅從顯性文本和隱性文本兩個(gè)方面分析了薛寶釵的人物塑造。她認(rèn)為“針黹家計(jì)”四字，是理解寶釵形象的關(guān)鍵所在。“家計(jì)”構(gòu)成其動(dòng)機(jī)，是寶釵的現(xiàn)實(shí)處境和最深層的心理、行為動(dòng)機(jī)；而由“針黹”意象衍化的一系列編、結(jié)、絡(luò)、繡等符號(hào)，構(gòu)成了薛寶釵的形象、人格和行為的隱喻符號(hào)。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)副教授張洪波從邢岫煙的風(fēng)骨說(shuō)起，探索《紅樓夢(mèng)》人物塑造的藝術(shù)特色，其中提出的“遠(yuǎn)方異域”“自由意志”等西方化的概念與中國(guó)文學(xué)的本土概念對(duì)讀，為人物研究提供了新的切入角度。

寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授張乃良和咸陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授李祝喜都從比較研究的視野解析人物形象。前者將迎春與《紅樓夢(mèng)》中賈環(huán)、劉姥姥等人對(duì)比，指出迎春的“無(wú)才無(wú)德”特點(diǎn)，并進(jìn)一步闡釋作者對(duì)“才”的崇尚以及對(duì)才庸者的同情。后者則擴(kuò)展到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，將秦可卿與《白鹿原》中的田小娥對(duì)比，分析兩位女性形象的家庭、婚姻、性欲與死亡，尋求作者關(guān)于女性生命的哲學(xué)、美學(xué)以及詩(shī)性的建構(gòu)。

天津師范大學(xué)教師朱銳泉對(duì)《紅樓夢(mèng)》中人物的結(jié)局問(wèn)題進(jìn)行了學(xué)術(shù)史梳理與反思，從中總結(jié)出不同的治學(xué)思維與路徑；同時(shí)還借用經(jīng)典化理論，評(píng)估《紅樓夢(mèng)》后四十回的功過(guò)，推進(jìn)了古代小說(shuō)名著的缺陷問(wèn)題的探討。深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副教授李華基則選取小說(shuō)第八回插曲“李嬤嬤勸酒”，從小說(shuō)整體布局與情節(jié)推進(jìn)的角度，分析人物的心理活動(dòng)，詮釋人物間心理活動(dòng)體現(xiàn)的行為關(guān)系。

(五)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)改編研究

《紅樓夢(mèng)》的傳播研究是近年來(lái)紅學(xué)研究中較為熱門(mén)的學(xué)術(shù)話題。根據(jù)傳播媒介的差別，可分為曲藝音樂(lè)再創(chuàng)作、影視改編和繪畫(huà)再創(chuàng)作等多種路徑。

在曲藝音樂(lè)的改編與傳播方面，天津師范大學(xué)文學(xué)院副教授鄭秀琴介紹了民國(guó)期間梅蘭芳的三種“紅樓戲”出現(xiàn)的文化背景，并對(duì)三種“紅樓戲”的特殊性作出了細(xì)致的分析，對(duì)京劇表現(xiàn)題材領(lǐng)域的開(kāi)拓和《紅樓夢(mèng)》的傳播都具有重要的意義。天津市紅樓夢(mèng)研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)王焱介紹了《古本紅樓夢(mèng)傳奇二種附散套》，指出“紅樓戲”已經(jīng)獨(dú)立于《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)，具有自己的思想內(nèi)涵、藝術(shù)魅力和美學(xué)特質(zhì)。它的獨(dú)立不僅豐富和充盈了戲曲內(nèi)容，還能讓人們更加直觀地體悟《紅樓夢(mèng)》的魅力。天津師范大學(xué)博士研究生呂笙結(jié)合樂(lè)理知識(shí)，以《秋窗風(fēng)雨夕》不同演唱版本的比較和其他曲藝唱段對(duì)小說(shuō)原著第四十五回的改編為切入點(diǎn)，探討了音樂(lè)學(xué)視域下《紅樓夢(mèng)》的傳播問(wèn)題，闡釋了歌曲《秋窗風(fēng)雨夕》被廣為傳播的內(nèi)在原因。

在影視劇改編與傳播方面，天津理工大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院教授王麗文結(jié)合消費(fèi)文化語(yǔ)境與新媒體傳播平臺(tái)，對(duì)《小戲骨·紅樓夢(mèng)》現(xiàn)象進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)，對(duì)其利弊得失加以分析，闡釋繼承中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新路徑。三亞學(xué)院人文與傳播學(xué)院教授劉繼保針對(duì)紅樓IP的開(kāi)發(fā)，建議應(yīng)以影視作品、動(dòng)漫游戲的改編為基礎(chǔ)，向上游文學(xué)產(chǎn)品、漫畫(huà)作品以及下游主題娛樂(lè)業(yè)、周邊衍生消費(fèi)品產(chǎn)業(yè)延伸。天津財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院副教授薛穎則針對(duì)故事、選角、拍攝手法等方面，對(duì)重拍電視劇《紅樓夢(mèng)》提出了許多積極有益的建議。廣西師范大學(xué)文學(xué)院教師張玉明以兩岸三地全本《紅樓夢(mèng)》電視劇為研究對(duì)象，分別對(duì)比了1977版、1987版、1996版、2010版電視劇，嘗試挖掘其背后的編導(dǎo)動(dòng)機(jī)，并總結(jié)了電視劇傳播與接受的相關(guān)策略。

本次會(huì)議特設(shè)了《紅樓夢(mèng)》繪畫(huà)藝術(shù)展，分別展出了:天津市紅樓夢(mèng)研究會(huì)藝術(shù)與文創(chuàng)委員會(huì)主任委員彭連熙的金陵十二釵人物畫(huà)，天津市紅樓夢(mèng)研究會(huì)藝術(shù)與文創(chuàng)委員會(huì)副主任委員賈萬(wàn)慶的《大觀園圖》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》編輯部譚鳳嬛的《紅樓夢(mèng)與張家灣》及紅樓人物畫(huà)，87版電視劇《紅樓夢(mèng)》中平兒的扮演者沈琳根據(jù)87版人物造型繪制的紅樓人物油畫(huà)，以及云南財(cái)經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教師陳志偉與中央美術(shù)學(xué)院碩士研究生許軍杰的新紅學(xué)人物畫(huà)若干幅。在分組會(huì)議中，這些創(chuàng)作者分別回顧了他們的紅樓因緣，并分享了他們創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》繪畫(huà)的經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)。

彭連熙認(rèn)為畫(huà)出好的作品需要三個(gè)條件，即充足的時(shí)間、散淡的心態(tài)以及高遠(yuǎn)的目光。賈萬(wàn)慶回顧了周汝昌先生為其界畫(huà)《大觀園》題字的往事。他表示，在周先生的指導(dǎo)下，他對(duì)大觀園有了全新的認(rèn)識(shí)。譚鳳嬛從“構(gòu)圖設(shè)計(jì)”“服飾設(shè)計(jì)”“情節(jié)設(shè)計(jì)”三個(gè)方面分享了她繪制《紅樓夢(mèng)》故事的感悟。陳志偉表示，繪畫(huà)的主體是文化生命，每一個(gè)文化大家都是文化的續(xù)命者。在繪制人物畫(huà)時(shí)要把握人物個(gè)性，進(jìn)入他們的精神世界，通過(guò)個(gè)體生命精神境界的表現(xiàn)最終表現(xiàn)文化生命。許軍杰通過(guò)整合孫溫《紅樓夢(mèng)》畫(huà)冊(cè)現(xiàn)有畫(huà)面里所隱含的紀(jì)年藏款推考畫(huà)冊(cè)的創(chuàng)作過(guò)程，對(duì)創(chuàng)作時(shí)長(zhǎng)、創(chuàng)作分工、創(chuàng)作特點(diǎn)、創(chuàng)作借鑒等問(wèn)題，綜合了方志史料及田野考察所獲，重考繪者生卒年，并對(duì)當(dāng)下流傳甚廣“孫溫歷時(shí)36年繪成畫(huà)冊(cè)”的說(shuō)法進(jìn)行了商榷。

(六)《紅樓夢(mèng)》與當(dāng)代文化建設(shè)及其研究

1980年7月，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)正式成立，成為紅學(xué)事業(yè)發(fā)展歷程中具有里程碑意義的大事件。自此中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)、紅樓夢(mèng)研究所、《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》成為研究《紅樓夢(mèng)》的重要學(xué)術(shù)陣地，在凝聚紅學(xué)研究隊(duì)伍、提供紅學(xué)研究資源、促進(jìn)紅學(xué)傳播等方面起到了無(wú)可替代的領(lǐng)軍與示范作用。如今，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)成立已逾40年，各地紅學(xué)會(huì)也在中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)組建后紛紛成立，足見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》的文化建設(shè)實(shí)踐取得的成就。在此次學(xué)術(shù)年會(huì)中，各地紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)就近年來(lái)的工作發(fā)表了述職報(bào)告。

井緒東匯報(bào)了貴州紅學(xué)會(huì)近年的工作以及發(fā)展態(tài)勢(shì)。他主要從貴州紅學(xué)會(huì)的成員結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)及已獲成就三個(gè)方面，總結(jié)了甘肅貴州紅學(xué)會(huì)成立37年來(lái)的學(xué)術(shù)影響、學(xué)術(shù)交流活動(dòng)及突出研究者的成果。范瑞琦簡(jiǎn)要描述了甘肅清水縣的地理環(huán)境概況，并介紹了清水縣紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)成立的契機(jī)，梳理了近十年清水縣紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)的工作內(nèi)容及取得的成績(jī)。郝新超則從《紅學(xué)研究》期刊的創(chuàng)辦、與當(dāng)?shù)卣暮献骷爱?dāng)?shù)丶t迷情況等方面介紹了鄧州紅學(xué)會(huì)舉辦《紅樓夢(mèng)》相關(guān)活動(dòng)的情況，預(yù)告了今年冬季將在鄧州舉辦的“《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞大會(huì)”。

馮其庸先生是中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)創(chuàng)始人之一，以“馮其庸”命名的學(xué)術(shù)館也正成為傳播《紅樓夢(mèng)》研究成果的基地之一。馮其庸學(xué)術(shù)館名譽(yù)館長(zhǎng)馮有責(zé)與馮其庸學(xué)術(shù)館館長(zhǎng)沈宏從學(xué)術(shù)館運(yùn)行的實(shí)踐層面出發(fā)，總結(jié)了學(xué)術(shù)館通過(guò)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”結(jié)合“走出去”的方式，加強(qiáng)與學(xué)術(shù)型團(tuán)體、政府部門(mén)、地方媒體的合作，以“紅樓文化”打造前洲文化亮點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)。

北京曹雪芹紀(jì)念館榮譽(yù)館長(zhǎng)李明新從“紅學(xué)是紅學(xué)家的紅學(xué)還是大眾的紅學(xué)?”和“當(dāng)代紅學(xué)的傳播問(wèn)題”兩個(gè)命題，闡釋《紅樓夢(mèng)》的社會(huì)功能與學(xué)術(shù)研究之間的復(fù)雜關(guān)系，并指出短視頻等新媒體路徑形成的新生代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)促進(jìn)紅學(xué)的學(xué)術(shù)交流和傳播具有當(dāng)代價(jià)值。

正定榮國(guó)府是為拍攝87版電視連續(xù)劇《紅樓夢(mèng)》而修建的國(guó)內(nèi)第一座影視拍攝基地。河北省正定縣榮國(guó)府管理處副主任杜立敏闡明了正定榮國(guó)府修建的原因及背景，指出榮國(guó)府的建成對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、文化旅游活動(dòng)的正面影響，并對(duì)未來(lái)正定榮國(guó)府對(duì)紅樓文化的宣傳及傳承作出了新的規(guī)劃。

《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》是由中國(guó)藝術(shù)研究院主辦的國(guó)家級(jí)核心學(xué)術(shù)刊物，是《紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)研究和交流的平臺(tái)，長(zhǎng)期以來(lái)深受專家學(xué)者和紅學(xué)愛(ài)好者的歡迎。天津師范大學(xué)博士研究生張美琪總結(jié)了《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》刊發(fā)內(nèi)容的四點(diǎn)特征，即強(qiáng)調(diào)對(duì)《紅樓夢(mèng)》傳播的研究、在正確的學(xué)術(shù)規(guī)范下倡導(dǎo)不同學(xué)派觀點(diǎn)相互證明、重視《紅樓夢(mèng)》本身的思想藝術(shù)和理論闡發(fā)、注重培養(yǎng)紅學(xué)的新生力量。

曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》文化建設(shè)也體現(xiàn)在具體的空間之中。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員毛巧暉從地方敘事、地方建構(gòu)、地方體驗(yàn)三個(gè)層面，闡釋曹雪芹傳說(shuō)文化認(rèn)同體系的形成提供的生命經(jīng)驗(yàn)與情感紐帶。她以具體的文化實(shí)踐，展現(xiàn)了曹雪芹傳說(shuō)的產(chǎn)生、傳播及通俗化實(shí)踐與地域和時(shí)代的關(guān)聯(lián)。

中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院副教授李匯群以北京植物園的“曹雪芹小道”為研究對(duì)象，探究了北京曹紅文化遺產(chǎn)的空間生產(chǎn)實(shí)踐。她結(jié)合西方“空間生產(chǎn)”理論，梳理了作為符號(hào)的小道連接現(xiàn)實(shí)空間、文本空間、歷史空間及數(shù)字空間的交織擴(kuò)展功能，并闡釋了小道建設(shè)的差異空間、日?？臻g、交流空間對(duì)抵抗同質(zhì)空間、抽象空間以及隔離空間的意義。

紅學(xué)資料的匯編有助于拓展紅學(xué)研究領(lǐng)域。中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所副研究員李虹介紹了由朱恒夫、劉衍青編訂的《紅樓夢(mèng)俗文藝作品集成》(全八冊(cè))。該書(shū)由上海大學(xué)出版社最新出版，分戲曲卷、說(shuō)唱卷、話劇卷，收錄清代以來(lái)改編自《紅樓夢(mèng)》的俗文藝作品，為學(xué)界提供了新的研究資料。銅仁學(xué)院人文學(xué)院副教授郭征帆介紹了由他編纂的《貴州紅學(xué)研究辭典》。該《辭典》的編纂不僅是對(duì)百年來(lái)貴州紅學(xué)的全面總結(jié)與推介，更是立體地呈現(xiàn)了貴州學(xué)人在紅學(xué)研究、文化繼承方面的精神追求，或?yàn)榻窈笊钊胙芯抠F州紅學(xué)奠定基礎(chǔ)。

(七)《紅樓夢(mèng)》文化及其相關(guān)研究

《紅樓夢(mèng)》文本內(nèi)容包羅萬(wàn)象，堪稱封建社會(huì)末期“百科全書(shū)式”的文學(xué)著作。其思想內(nèi)涵博大精深，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的精華，吸引著一代又一代的研究者對(duì)其思想來(lái)源進(jìn)行闡釋。此次會(huì)議涉及到《紅樓夢(mèng)》思想文化的各個(gè)方面，展示了研究者們從不同角度對(duì)曹雪芹及《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)和理解。

會(huì)議中，有5位與會(huì)代表分別立足于儒、釋、道等中國(guó)傳統(tǒng)思想的不同側(cè)面，闡釋了《紅樓夢(mèng)》中蘊(yùn)含的深厚思想，體現(xiàn)了其思想的多樣性。

北京語(yǔ)言大學(xué)漢語(yǔ)學(xué)院教授陶小紅以佛家的“無(wú)常”觀闡釋《紅樓夢(mèng)》的總綱。她從重要情節(jié)、主要人物等多角度解讀《紅樓夢(mèng)》文本中的“無(wú)?！保⒅赋觥盁o(wú)?！庇^是成就《紅樓夢(mèng)》不同尋常的悲劇藝術(shù)魅力的重要理念之一。

滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授裘新江認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》堅(jiān)持了樸素的唯物主義“元?dú)庹摗?。《紅樓夢(mèng)》中的“氣”意象有著傳統(tǒng)文化淵源和哲學(xué)基礎(chǔ)，曹雪芹將其運(yùn)用于小說(shuō)人物的性格塑造與情節(jié)構(gòu)思，某種程度上構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》獨(dú)特藝術(shù)魅力的所在。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員楊子彥從文本的具體情節(jié)與人物關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為“愛(ài)而不得”是《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”的構(gòu)成元素之一。他分析了《紅樓夢(mèng)》中“愛(ài)而不得”的典型人物表現(xiàn)，進(jìn)而闡釋《紅樓夢(mèng)》中的“愛(ài)而不得”展現(xiàn)了末世的道德淪喪、社會(huì)失序與體系崩潰。

云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授陳國(guó)學(xué)從道家的角度，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》文本中呈現(xiàn)出兩種老子之學(xué)的基本樣態(tài)，即以寶玉為代表的老莊之學(xué)及寶釵為代表的道術(shù)之學(xué)。賈寶玉與薛寶釵的人生態(tài)度都體現(xiàn)了與老子的淵源關(guān)系，但寶玉是老莊一脈，寶釵則是老韓一脈。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員裴云龍從理學(xué)視域中闡釋《紅樓夢(mèng)》的意義。他對(duì)于理學(xué)持續(xù)關(guān)注并著力解釋的人性、情感、知行等基本問(wèn)題，《紅樓夢(mèng)》在其敘述與議論中都有深入思辨。然而《紅樓夢(mèng)》并沒(méi)有將理學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行圖示化再現(xiàn)，而是表現(xiàn)出理學(xué)所不能化約的復(fù)雜性與微妙性。

隴東學(xué)院文學(xué)院教授楊海波借用美國(guó)作家托馬斯·品欽《反抗時(shí)間》中所運(yùn)用的“百科全書(shū)式”的敘事策略，從神話原型、“循環(huán)—剖析”的結(jié)構(gòu)安排以及四維時(shí)空組合敘事三個(gè)方面，論述了《紅樓夢(mèng)》是一部全方位思考和探索人類生命的、反抗時(shí)間的百科全書(shū)式作品。

此外，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院教授劉相雨、淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授孟寶躍、北京大學(xué)醫(yī)學(xué)人文學(xué)院教師李遠(yuǎn)達(dá)與《天津日?qǐng)?bào)》編審羅文華皆從文化層面探討了《紅樓夢(mèng)》文本中的名物與社會(huì)現(xiàn)象。劉相雨討論了《紅樓夢(mèng)》中的賭博活動(dòng)。他通過(guò)列舉小說(shuō)中的賭博描寫(xiě)概況，指出賭博與賈府抄家的關(guān)系，認(rèn)為賭博活動(dòng)是加速賈府衰敗的原因之一。并且，賭博活動(dòng)也是判斷人物品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，是情節(jié)突變的重要因素。孟寶躍對(duì)比了《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》中有關(guān)書(shū)法活動(dòng)的描寫(xiě)。他表示，因題材、內(nèi)容等各方面差異所致，兩部小說(shuō)的書(shū)法活動(dòng)描寫(xiě)折射出迥然有別的書(shū)法文化，可加深對(duì)書(shū)法文化意義的理解，展示跨學(xué)科的交互補(bǔ)充性。李遠(yuǎn)達(dá)選擇《紅樓夢(mèng)》中的補(bǔ)藥敘事進(jìn)行闡釋，重點(diǎn)討論了《紅樓夢(mèng)》中的人參進(jìn)補(bǔ)，論述了《紅樓夢(mèng)》中的補(bǔ)藥對(duì)之前世情小說(shuō)中補(bǔ)藥敘事的超越，并強(qiáng)調(diào)了《紅樓夢(mèng)》中的補(bǔ)藥敘事與明清時(shí)期溫補(bǔ)風(fēng)俗的關(guān)系，認(rèn)為補(bǔ)藥構(gòu)思從結(jié)構(gòu)上與補(bǔ)天、補(bǔ)裘以及補(bǔ)恨相互照應(yīng)。羅文華征引文物及文獻(xiàn)資料，從如意的起源、形制、功能的發(fā)展變化以及乾隆皇帝對(duì)于如意的特殊喜好，展開(kāi)對(duì)《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)作背景及其帶有的文學(xué)意蘊(yùn)的討論。

《紅樓夢(mèng)》是滿漢文化交融的結(jié)晶，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的原型研究不能忽視曹雪芹的滿族身份。吉林省紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)的陳景河近年來(lái)一直在推動(dòng)《紅樓夢(mèng)》與滿族文化及與長(zhǎng)白山的淵源的探討。他從《紅樓夢(mèng)》的滿族文化背景與東北地域背景等多個(gè)方面對(duì)《紅樓夢(mèng)》的長(zhǎng)白山淵源進(jìn)行闡釋，認(rèn)為大荒山、無(wú)稽崖、青埂峰的描寫(xiě)與曹家祖居之地——長(zhǎng)白山有密切關(guān)系。吉林省紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)的馬孟寅評(píng)述了陳景河先生上述研究的意義，并以歷史文獻(xiàn)與文本內(nèi)容加以佐證，指出陳景河的“長(zhǎng)白山說(shuō)”為《紅樓夢(mèng)》研究和普及拓寬了路徑。

(八)《紅樓夢(mèng)》翻譯研究及域外紅學(xué)

《紅樓夢(mèng)》翻譯研究自進(jìn)入紅學(xué)的研究范圍后，一直展現(xiàn)著《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)本身的文字魅力以及中外文化交流的審美共通性。西南交通大學(xué)教授唐均宏觀考察了近四十年以來(lái)《紅樓夢(mèng)》多種外文譯本及其研究的總體狀況，涉及法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、世界語(yǔ)、俄語(yǔ)、捷克語(yǔ)、保加利亞語(yǔ)，以及德語(yǔ)、緬甸語(yǔ)、泰國(guó)語(yǔ)、韓語(yǔ)、日語(yǔ)等諸多“非通用外語(yǔ)”語(yǔ)種。

英譯本《紅樓夢(mèng)》一直是“《紅樓夢(mèng)》譯介學(xué)”研究的重點(diǎn)。本次會(huì)議中，有3位與會(huì)代表都從《紅樓夢(mèng)》在英語(yǔ)世界的接受角度，探討《紅樓夢(mèng)》的英譯本。1929年王際真的《紅樓夢(mèng)》英文節(jié)譯本問(wèn)世，成為20世紀(jì)60年代前英語(yǔ)世界主要流通的譯本。西南交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授任顯楷以上個(gè)世紀(jì)40年代出版的英文版《中國(guó)幽默文選》為考察對(duì)象，從編輯導(dǎo)言和譯文文本兩個(gè)角度，對(duì)其收錄王際真翻譯的“劉姥姥進(jìn)大觀園”選段進(jìn)行考察。他認(rèn)為該文選主要目的在于凸顯“劉姥姥”故事的“滑稽”特征，對(duì)于故事的深刻內(nèi)涵有所忽略。

上海交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授王金波以英文《中國(guó)文學(xué)》雜志為例，結(jié)合文本細(xì)節(jié)與邏輯論證，探討了楊譯本《紅樓夢(mèng)》在具體翻譯過(guò)程中所涉及的諸多《紅樓夢(mèng)》版本問(wèn)題。

國(guó)家圖書(shū)館研究館員李晶選取詩(shī)詞英譯文為研究對(duì)象，討論《紅樓夢(mèng)》霍譯本與楊譯本中第七十回“柳絮詞”的譯文差異，說(shuō)明譯文因底本選取導(dǎo)致差異。她列舉了不同譯者對(duì)詩(shī)詞中文化典故的理解，重點(diǎn)對(duì)比了黛玉與寶釵詩(shī)作在兩譯文中的不同面貌，并分析了成因。

《紅樓夢(mèng)》的俄文翻譯經(jīng)歷了1843年柯萬(wàn)科的摘譯、1958年帕納秀克和緬什科夫的全譯、1959年魯?shù)侣倪x譯、1995年帕納秀克和戈魯別夫的重譯四個(gè)階段。浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授高玉海通過(guò)對(duì)三種譯本內(nèi)容的細(xì)致比照，認(rèn)為1843年柯萬(wàn)科的摘譯底本為程甲本、1958年帕納秀克和緬什科夫的全譯底本為1953年作家出版社整理出版的程乙本，而1959年魯?shù)侣倪x譯底本可能是“列藏本”或1955年影印出版的“有正本”。北京大學(xué)博士研究生劉名揚(yáng)同樣以1843年柯萬(wàn)科對(duì)《紅樓夢(mèng)》第一回部分的摘譯為考察對(duì)象，從譯者生平、翻譯策略、譯文底本、譯文特色等方面評(píng)價(jià)該片段譯文的知識(shí)普及性和介紹性作用，并指出對(duì)德語(yǔ)及其他歐洲語(yǔ)言《紅樓夢(mèng)》翻譯的直接影響。

《紅樓夢(mèng)》的跨文化闡釋并不僅限于英語(yǔ)等官方語(yǔ)言。清代蒙古族文人哈斯寶將一百二十回本《紅樓夢(mèng)》翻譯為四十回的《新譯紅樓夢(mèng)》，成為《紅樓夢(mèng)》翻譯史上第一本少數(shù)民族語(yǔ)言的譯本。本次會(huì)議中，《中國(guó)文化報(bào)》內(nèi)蒙古記者站的阿勒得爾圖提簡(jiǎn)要介紹了《紅樓夢(mèng)》與蒙古族作家與文學(xué)關(guān)系的影響。他記敘了《紅樓夢(mèng)》對(duì)蒙古作家哈斯寶譯作的影響，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》對(duì)蒙古作家伊湛納希及其《一層樓》《泣紅亭》均有影響，呼吁學(xué)界要加快研究蒙古語(yǔ)《紅樓夢(mèng)》研究的進(jìn)程。

《紅樓夢(mèng)》的外譯與傳播離不開(kāi)各國(guó)熱愛(ài)《紅樓夢(mèng)》的學(xué)者們的努力。山西師范大學(xué)文學(xué)院副教授李奎通過(guò)長(zhǎng)期的搜集和整理，梳理并分析了馬來(lái)西亞學(xué)者依藤《紅樓夢(mèng)》研究近100余篇資料，深入探討了依藤的生平經(jīng)歷及在《紅樓夢(mèng)》研究方面取得的成果。

(九)《紅樓夢(mèng)》閱讀、評(píng)點(diǎn)、接受與傳播研究

《紅樓夢(mèng)》的評(píng)點(diǎn)數(shù)量繁多，除脂評(píng)外，還有后來(lái)流傳過(guò)程中的諸家之評(píng)。中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所副研究員胡晴從文法討論、人物評(píng)論、評(píng)點(diǎn)家站位和隔空對(duì)話四個(gè)方面對(duì)黃小田評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》和《儒林外史》的評(píng)語(yǔ)進(jìn)行了全面深入的研究，指出受限于社會(huì)身份、性格性情與個(gè)人能力，黃小田更加偏愛(ài)《儒林外史》，他不擅長(zhǎng)處理《紅樓夢(mèng)》所獨(dú)具的超越常情常理的深層內(nèi)涵。

新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院副教授梁琨對(duì)清代《紅樓夢(mèng)》的序跋作者進(jìn)行了整體觀照。他表示，序跋作者兼具文本接受者與文本推介者的雙重身份，只有認(rèn)清小說(shuō)序跋作者的構(gòu)成及其創(chuàng)作心態(tài)的背景，才能把握小說(shuō)序跋的整體面貌并理解小說(shuō)序跋的多元化格局，有助于深化理解序跋創(chuàng)作體現(xiàn)出的價(jià)值意義。

中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所助理研究員孫大海從“并提與批評(píng)闡釋”角度，探究《聊齋志異》與《紅樓夢(mèng)》在清代接受史中的關(guān)系。他認(rèn)為兩部小說(shuō)在清代傳播圈、文學(xué)地位、語(yǔ)體與文體觀、批評(píng)闡釋、小說(shuō)筆法等方面存在的獨(dú)特交互現(xiàn)象，可以從語(yǔ)體變革、讀者接受、創(chuàng)作層面、學(xué)術(shù)史脈絡(luò)等多個(gè)方面，進(jìn)一步闡釋了兩部小說(shuō)在20世紀(jì)的接受分化現(xiàn)象。

自教育部將“整本書(shū)閱讀與研討”寫(xiě)進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文課標(biāo)，并將《紅樓夢(mèng)》列進(jìn)閱讀書(shū)目后，有關(guān)《紅樓夢(mèng)》“整本書(shū)閱讀”活動(dòng)在近幾年的討論中顯示出較高的關(guān)注度。中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所副研究員馬思聰以“整本書(shū)閱讀”活動(dòng)為研究對(duì)象，指出《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典本質(zhì)與文本特性是紅學(xué)與教育學(xué)在“整本書(shū)閱讀”活動(dòng)中相遇的必然條件。她表示，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播語(yǔ)境中，從基礎(chǔ)教育到大眾閱讀的經(jīng)典傳播途徑呈現(xiàn)出多方合力共建的特點(diǎn)，是推進(jìn)《紅樓夢(mèng)》文本閱讀與經(jīng)典價(jià)值當(dāng)代建構(gòu)的重要趨勢(shì)。

“整本書(shū)閱讀”離不開(kāi)《紅樓夢(mèng)》閱讀版本的確定，由紅樓夢(mèng)研究所校注和整理、人民文學(xué)出版社出版的《紅樓夢(mèng)》是其重要的文本基礎(chǔ)。但人民文學(xué)出版社古典部編審胡文駿指出，在《紅樓夢(mèng)》校注組成立前，人民文學(xué)出版社也曾有過(guò)一次重新整理《紅樓夢(mèng)》的動(dòng)議。他回顧了新校本《紅樓夢(mèng)》出版前的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與學(xué)術(shù)背景，并以人民文學(xué)出版社保存的相關(guān)檔案為參考，闡述了紅研所校注本出版前的新版《紅樓夢(mèng)》整理計(jì)劃，說(shuō)明了1973年人民出版社動(dòng)議對(duì)新校本《紅樓夢(mèng)》整理工作的意義。

新媒體特殊的時(shí)代環(huán)境下，《紅樓夢(mèng)》作為經(jīng)典在不同傳播媒介下，也呈現(xiàn)出不同的形式和特征，讀者對(duì)傳統(tǒng)紙質(zhì)文本日益減少的關(guān)注度引發(fā)了關(guān)于《紅樓夢(mèng)》傳播的新討論。

遼陽(yáng)市紅學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)夏曉寧從傳播實(shí)踐的角度，例舉了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視劇改編、電視欄目、講座直播等《紅樓夢(mèng)》的傳播形態(tài)，提出將《紅樓夢(mèng)》中經(jīng)典審美文化樣態(tài)轉(zhuǎn)化為元素是適應(yīng)當(dāng)前碎片化、去經(jīng)典化時(shí)代的全新路徑。她以具體的方法論內(nèi)容，提出擴(kuò)大《紅樓夢(mèng)》大眾傳播影響力的可行性方案，試圖找到經(jīng)典讀本與當(dāng)下受眾的銜接渠道。

天津師范大學(xué)圖書(shū)館館員彭瑩通過(guò)多樣化的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，考察并總結(jié)了當(dāng)前讀者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的文本改編及文本研究態(tài)度。她認(rèn)為，傳媒技術(shù)的革新對(duì)傳播行為的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳播內(nèi)容，而《紅樓夢(mèng)》去經(jīng)典化的幻象只不過(guò)是數(shù)字閱讀過(guò)程過(guò)于開(kāi)放所造成的錯(cuò)覺(jué)，《紅樓夢(mèng)》在當(dāng)代依舊擁有廣泛受眾。

四

7月31日下午，“紀(jì)念新紅學(xué)100周年、中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)成立40周年暨2021年學(xué)術(shù)年會(huì)”在北京香山飯店舉行閉幕式。閉幕式由中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所教授孫偉科主持，他對(duì)前來(lái)參加此次盛會(huì)的與會(huì)代表致以最誠(chéng)摯的感謝。中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院教授朱萍、首都師范大學(xué)國(guó)際文化學(xué)院教授詹頌、中央民族大學(xué)文學(xué)院教師劉紫云、西南交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授任顯楷四位代表對(duì)分組討論內(nèi)容依次進(jìn)行了總結(jié)。

中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京語(yǔ)言大學(xué)漢語(yǔ)學(xué)院教授沈治鈞作了大會(huì)總結(jié)。他表示，百年來(lái)，前輩紅學(xué)家一代接一代，胡適、俞平伯、顧頡剛之后，以馮其庸先生為代表的新時(shí)期中堅(jiān)力量，開(kāi)拓進(jìn)取，留下了一串串光輝的足跡。中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)成立已超過(guò)40周年，從旨趣、方法、實(shí)踐與業(yè)績(jī)上看，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)是新紅學(xué)的延伸、延續(xù)，是新紅學(xué)的組成部分。此次香山會(huì)議的與會(huì)代表提交論文逾百篇，其中，新紅學(xué)百年專題最為應(yīng)景合情，涉及新紅學(xué)的得與失，胡適與俞平伯的異與同，既有回顧，也有展望。此外，作者家世與生平、作品版本與成書(shū)，以及思想、藝術(shù)、形象、翻譯、改編、閱讀、評(píng)點(diǎn)、接受、傳播、紅學(xué)史、文化建設(shè)、文物考辨等，均有華章宏論，真可謂百花齊放。面對(duì)神秘的紅樓之夢(mèng)，面對(duì)偉大的曹雪芹，面對(duì)紛繁復(fù)雜的紅學(xué)，每個(gè)人的觀察角度自有差異，具體見(jiàn)解難免參差，但大家都是虔誠(chéng)的，都是帶著敬畏之心的，讓我們踏著前輩的腳印，將百年紅學(xué)在整體上當(dāng)作一個(gè)新的起點(diǎn)，向著真知、真相、真理，努力奮進(jìn)!

中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張慶善作大會(huì)閉幕致辭。張會(huì)長(zhǎng)指出，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)已經(jīng)成立41年了，幾十年來(lái)，幾代紅學(xué)家砥礪前行，始終堅(jiān)守中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)的宗旨，為團(tuán)結(jié)全國(guó)的《紅樓夢(mèng)》研究者和愛(ài)好者，推動(dòng)紅學(xué)事業(yè)的發(fā)展，作出了不懈的努力，取得了令世人矚目的成就。中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)是一個(gè)自愿結(jié)合的以從事學(xué)術(shù)研究為己任的社會(huì)團(tuán)體，它肩負(fù)著推動(dòng)紅學(xué)事業(yè)發(fā)展的歷史使命。每一位研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)者，都應(yīng)該珍惜時(shí)代賦予的責(zé)任，自覺(jué)地維護(hù)紅學(xué)界的團(tuán)結(jié)。尤其中青年一代，更要自強(qiáng)、自尊、自律、自信，像前輩們那樣，不忘初心，不辱使命，為開(kāi)創(chuàng)紅學(xué)新的百年輝煌而努力。