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    少即是多

    2021-11-11 01:57韓東
    天涯 2021年5期
    關(guān)鍵詞:詩(shī)歌

    韓東

    少即是多、能量級(jí)

    說(shuō)是對(duì)思的提取,文是對(duì)說(shuō)的提取,詩(shī)是對(duì)文的提取,層級(jí)不同。因此,詩(shī)必定以少為多,少即是多。

    一個(gè)好詩(shī)人抑制是必然的。讓抑制成為本能,一個(gè)詩(shī)人的本能。

    在有限的范圍內(nèi)尋求無(wú)限。無(wú)限并非是無(wú)邊界,限定是其前提。詩(shī)歌的神奇就在于它的明確限定、方寸之地的無(wú)窮可能。突破外在限定是一回事,尋求無(wú)限或超越是另一回事。從某種角度說(shuō),只有尊重限定才可能造就不同的密度或者能量級(jí)。詩(shī)與文相比,限定總是更明確清晰和固定。詩(shī)人們非常憋屈,于是轉(zhuǎn)向縱深或另一維。

    詩(shī)歌的神奇在于它的能量級(jí),寥寥數(shù)行卻可蘊(yùn)含無(wú)限,這就是為何有的散文在我看來(lái)就是詩(shī)(如卡夫卡寓言的某些篇章)。詩(shī)的外在形式盡可以解除,唯一不能解除的是詩(shī)的能量級(jí)。當(dāng)我們解除詩(shī)的外在形式的同時(shí),解除了它的能量級(jí)就消滅了詩(shī)歌本身。

    詩(shī)和文的不同在于能量級(jí),但不意味塞進(jìn)去的東西越多越好(這是某種不帶拐彎的思路)。有時(shí)恰好相反,純度使能量倍增。有時(shí),則是字句構(gòu)成的改變或者言說(shuō)方式的變化讓我們捕獲更多。寫詩(shī)的確是“煉金術(shù)”,有關(guān)配方、構(gòu)造以及神秘的偶然性。

    生存和發(fā)展

    對(duì)一個(gè)有野心的寫作者而言,求生存沒(méi)有問(wèn)題,求發(fā)展則是禁忌。寫作者的生存不僅指肉體存在,也包括作品的發(fā)表、出版、傳播等等,但有其界限。而發(fā)展是沒(méi)有盡頭的。這里的區(qū)分其實(shí)很清楚,或許也構(gòu)成了所寫價(jià)值方向的分界。模糊和混淆多半是故意的,屈從于人性的生物學(xué)部分。否則你如何理解富有才能的人因?yàn)闆](méi)有發(fā)展的前景就放棄了,或者生存一旦滿足發(fā)展便是一切?都殊為可惜。

    下筆寫字

    下筆寫字,最好不要帶情緒。你只有抑制了現(xiàn)實(shí)的情緒,文字才會(huì)溢出別樣的東西,也許這才是詩(shī)歌或者文學(xué)需要的。

    兩種寫作

    有兩種寫作,作品主義的寫作和作家主義的寫作。前者以寫出杰作為目的,不惜時(shí)日、代價(jià)。后者是我寫故我在,寫作是我的存在方式,如影隨身,對(duì)其價(jià)值的衡量是整體生涯、全部著述。兩種寫作可以結(jié)合,但各有偏重和寄托。

    我在其中

    奧斯維辛之后寫詩(shī)是否野蠻,我不知道,但如果身處奧斯維辛,寫詩(shī)則可能是拯救或慰藉。一種源自黑暗中心的光亮。這不同于把苦難作為外在于我的題材。我在其中,因而歌泣。

    清晰勝于準(zhǔn)確

    在思辨性寫作中,清晰比準(zhǔn)確重要。在文學(xué)性寫作中,需要一種貌似的清晰,準(zhǔn)確仍然一點(diǎn)也不重要。清晰是認(rèn)知的目的,也是講述的質(zhì)地。

    老人最怕昏聵(其實(shí)年輕人也怕),因?yàn)榍逦钦J(rèn)識(shí)的目的?;煦鐒t是原初狀態(tài),有待被認(rèn)知和講述,混沌不是目的性的?;煦鐭o(wú)法講述混沌。講述中的悖論并不是在模仿混沌,恰恰是在力求清晰地記錄矛盾。例如:空不異色,色不異空,空即是色,色即是空。再如:任憑死人去埋葬他們的死人。

    不相信“勢(shì)”

    相信靈感和善巧,但不相信勢(shì)。沖動(dòng)急迫下障礙被幻覺(jué)式地克服了。真的克服需要慢下來(lái)——包括你的心跳,就像在考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng),他們用刷子甚至毛筆清理那些古物。令人感動(dòng)的畫面。

    生計(jì)不重要

    有人說(shuō),在小說(shuō)寫作中人物的生計(jì)很重要,我認(rèn)為并非如此。小說(shuō)寫作中重要的是關(guān)系,人物和他的生計(jì)只是關(guān)系的一種。關(guān)鍵在于你欲將人物置于何種關(guān)系網(wǎng)中,面面俱到敘述一切關(guān)系是不可能的。在小說(shuō)中,沒(méi)有任何一種關(guān)系是必須的,任何一種關(guān)系都可以忽略不計(jì)。沒(méi)有任何一種關(guān)系是必須的,但人物又必須處在一些關(guān)系中,你為你正致力講述的某種關(guān)系需要騰出空間或篇幅。只有你欲呈現(xiàn)的那種相對(duì)單純的關(guān)系或者關(guān)系網(wǎng)是有意義的。

    平庸

    除了專注,還需要判斷力,后者需要更多的天分。缺乏天賦的廣泛助長(zhǎng)的是虛榮心,具備天賦的廣泛使判斷力更加敏銳。平庸的意思就是不敏銳,又因見(jiàn)多識(shí)廣不再謹(jǐn)慎。

    沒(méi)有詩(shī)歌的專業(yè)語(yǔ)言

    沒(méi)有詩(shī)歌的專業(yè)語(yǔ)言,用“詩(shī)歌專業(yè)語(yǔ)言”寫的都不是詩(shī)。

    詩(shī)是美,不是美文。

    從詩(shī)不是什么的角度去理解詩(shī)

    從詩(shī)不是什么的角度去理解詩(shī),比從詩(shī)是什么的角度去理解詩(shī),更接近詩(shī)。

    所有告訴我們?cè)娛鞘裁吹亩x、說(shuō)法都是無(wú)效的,但總能從詩(shī)不是什么的偏頗中有所領(lǐng)悟。

    字詞細(xì)微處

    字詞細(xì)微處的調(diào)整、錯(cuò)動(dòng),作者很在意,而讀者一般不在意,也難以察覺(jué)。是否因此就沒(méi)有意義?對(duì)局部而言的確無(wú)意義,但如果每一局部都如此,整體就會(huì)形成某種效果或者印象。實(shí)際上,精微和粗放都是局部所積累的整體效應(yīng),致力于局部但彰顯于整體。

    段落

    小說(shuō)需要一段一段地寫。段落而不是字詞造就了全篇的節(jié)奏或呼吸。

    沖動(dòng)

    寫作有賴于狀態(tài)性的沖動(dòng),但又最怕沖動(dòng)。沖動(dòng),弊始終大于利。制服沖動(dòng)為我所用是一個(gè)寫作者不可回避的專業(yè)難題。

    面面俱到

    小說(shuō)寫作中,沒(méi)有任何東西是必須寫的,掛一漏萬(wàn)勝于面面俱到。不要被面面俱到拘住。面面俱到說(shuō)到底是某種心理定勢(shì),是心結(jié),需要以自由、游戲之名超越之。

    判斷和意愿

    當(dāng)我們有意愿時(shí)很難有準(zhǔn)確的判斷,而當(dāng)我們的意愿是否定時(shí),判斷更難言正直。寧可錯(cuò)誤也需要正直,這才是專業(yè)素養(yǎng)的可能前提。

    在判斷之前、之中和之后,都需要明白自己的意愿,或者真的沒(méi)有意愿。

    造“形”

    談及某人繪畫,毛焰說(shuō):“沒(méi)有形?!边@同樣是寫作的一個(gè)重要問(wèn)題。

    造形(非造型)、形塑或構(gòu)建是作品之所以是作品的核心問(wèn)題。

    造形是一種意識(shí),發(fā)展成藝術(shù)家或作家的一種能力。

    造形與形式概念不同,它是與被寫對(duì)象相聯(lián)系的塑造可能。

    或多或少,我們迷信“自然成形”;總會(huì)有形,但并非我們的目的。我們所放棄的其實(shí)是作品內(nèi)囿的堅(jiān)固性。

    在不該放棄的地方我們放棄了,寄希望于支撐不起整個(gè)建筑的磚瓦石塊,或者高屋建瓴地對(duì)自然生成進(jìn)行觀念性的闡釋。

    造形或者塑造是西方小說(shuō)的精髓,也一以貫之。中國(guó)小說(shuō)的傳統(tǒng)才是自然主義的、散文化的,筆墨為先、智性和文如其人的。

    真正的杰作

    我們除了寫出真正的杰作還能干什么?是不是真正的杰作我們說(shuō)了不算,世界需不需要真正的杰作我們也說(shuō)了不算?已經(jīng)有了這么多真正的杰作,再多一點(diǎn)有沒(méi)有意義,我們也不知道。即便如此,我們還是要寫真正的杰作,因?yàn)槌酥?,一切生存和超越之門都已經(jīng)關(guān)閉了。正因?yàn)槿绱恕?h3>修辭的目的

    應(yīng)去除寫作中一切意在炫耀而對(duì)閱讀沒(méi)有幫助的成分。

    寫作藝術(shù)在某種意義上等于閱讀藝術(shù)。

    寫了很多但讓人不覺(jué)其多,這就是藝術(shù)。

    讓人忘記或者視而不見(jiàn)你的手段,認(rèn)為他也可以做到,這是正當(dāng)?shù)尿_術(shù)。不正當(dāng)?shù)尿_術(shù)是讓人望而卻步。

    寫作的難度是讓你看起來(lái)容易,而非相反。

    我們無(wú)法在修辭層面停留,因?yàn)樾枰獋鬟_(dá)更重要的東西,這反倒需要講究修辭,目的是使其消失,不構(gòu)成屏障。加強(qiáng)修辭的修辭是一種反動(dòng)。

    花了這么多的精力在修辭上,不過(guò)是讓它消失。但你不努力它是不會(huì)消失的。

    重要的東西我們不需要在上面花費(fèi)精力,因?yàn)樗驮谀抢?,或者不在,那就是沒(méi)有。精力要花在呈現(xiàn)那東西上,讓遮擋物盡量消失。

    既反對(duì)不花費(fèi)精力于修辭或語(yǔ)言,也反對(duì)其目的是在此筑壩、蓋房子、建別墅或者宮殿,哪怕是一座叫作“空”的宮殿。只要意在吸引閱讀的目光我就反對(duì)。

    寫作人格或自我

    需要追溯寫作之初的人格或者自我,你所有的執(zhí)念都來(lái)自于此,所有后來(lái)的學(xué)習(xí)、思考和表達(dá)都在加強(qiáng)這個(gè)自我。寫作自我形成之際,你足夠?qū)拸V嗎?足夠機(jī)敏嗎?你碰上或遭遇的到底是什么?這和你的天分、努力以及運(yùn)氣都有莫大關(guān)系,但無(wú)論如何你都必須誠(chéng)實(shí)面對(duì),今天若有改變或者深入都基于此。即使你毫無(wú)變化,要擁有真正自信而非自大,也需要看清原初的這個(gè)自我(寫作自我),明白它的執(zhí)著。

    偏見(jiàn)與正見(jiàn)

    帶著偏見(jiàn)去讀詩(shī)不可取,帶著你的“正見(jiàn)”去讀詩(shī)就更不可取。除了用于這樣一種衡量,就是一首詩(shī)是否突破了你的認(rèn)知,但又好到無(wú)以名狀?你帶著正見(jiàn)只是希望這正見(jiàn)被超越。否則,你真的不知道詩(shī)為何物,最多只知道詩(shī)應(yīng)該為何物。寫詩(shī)也是一個(gè)道理。

    高級(jí)和先進(jìn)

    詩(shī)歌致力于一種好,一種詩(shī)歌方式才能抵達(dá)的好。但詩(shī)歌之好到底為何物?在一種理解中無(wú)非是高級(jí),在另一種理解中無(wú)非是先進(jìn),這是關(guān)于詩(shī)歌價(jià)值判斷的兩大無(wú)意識(shí)。始于1990年代的知識(shí)分子寫作和民間寫作的分野,亦可簡(jiǎn)單概括成追求高級(jí)和追求先進(jìn)的不同。以精神等級(jí)為坐標(biāo)的高級(jí)追求不免裝腔作勢(shì),而以歷史時(shí)間為坐標(biāo)的先進(jìn)追求則幻覺(jué)連連。大概就是這樣。

    高級(jí)有外觀的等級(jí)形態(tài),于是追求高級(jí)就成了追求某種等級(jí)標(biāo)志,換言之就是裝得高級(jí)。先進(jìn)則相對(duì)于過(guò)往而言,追求先進(jìn)就變成了追求一種追隨,無(wú)追隨跟進(jìn)先進(jìn)無(wú)從談起。先進(jìn)者從不厭倦單性繁殖和對(duì)自己的模仿。

    杰作

    相信杰作,這是我唯一的古典情結(jié)。這和相信古典氣息和氛圍不是一回事。

    杰作是唯一的目的,其他的一切都應(yīng)該后退。詩(shī)不是詩(shī)人,更不是詩(shī)人之優(yōu)異的表達(dá),也不是如影隨形的人生見(jiàn)證。詩(shī)歌需要?jiǎng)冸x。

    杰作只是看上去容易,但怎么可能容易呢?看上去艱難其中有詐,但看上去容易其實(shí)也的確容易,則是偽作。

    一首具體的詩(shī)瞬間出現(xiàn)可能是容易的、輕易的,但這之前和之后可謂難上加難。

    詩(shī)歌,具有艱難的輕易性,極少的廣闊性,如此才是值得一試的(對(duì)我而言)。如果不是追隨這種少與無(wú)限、萬(wàn)難與解放,又何苦要寫詩(shī)?

    虛擬的戰(zhàn)斗

    生存賦予人生意義,也許這是意義的“實(shí)義”,一旦無(wú)須為生存而戰(zhàn),意義就是象征性的了,就不那么貼肉了。我們身陷一場(chǎng)虛擬的生存之戰(zhàn)中,完全忘記了所行之事的虛無(wú)和單純。在虛無(wú)中扎根是不容易的,有斷腸之痛,有深淵般的懷疑,但若不如此如何能抵達(dá)另一維?不否定生存的意義哪里來(lái)神圣的意義?藝術(shù)的極致只能是宗教性質(zhì)的。

    完全不會(huì)寫了

    完全不會(huì)寫了,唯一可以確認(rèn)的這是有可能寫出好詩(shī)的狀態(tài)。需要重臨的是陌生和警醒,繼而有興奮和愉悅。

    陳詞濫調(diào)

    陳詞濫調(diào)可用否?答:可用,至少陳詞可用。就像身體里的每一個(gè)原子都是古老的,并不妨礙構(gòu)造全新的生命,所謂“基底”革命源自于一種創(chuàng)生偏執(zhí)。語(yǔ)言的基底是什么?字?詞?句?就算是最徹底者也無(wú)法在字的層面做手腳,詞和句在一些情形下也是最基本和難以撼動(dòng)的。文學(xué)革命應(yīng)指向更高級(jí)更概略的層面。最大的陳腐一向發(fā)生在較為宏觀而非微觀的層面。

    殘缺

    體系和邏輯的力量,建筑之美,這不容否認(rèn)。但最好是殘缺的、殘破的。廢墟上的那些石頭,無(wú)與倫比。要寫那樣的東西。

    故事不是小說(shuō)的內(nèi)容

    故事不是小說(shuō)的內(nèi)容,而是形式,就像造形之于繪畫,構(gòu)造之于建筑。我們通常所說(shuō)的小說(shuō)形式不過(guò)是一種修辭,放大的修辭。修辭無(wú)論如何承擔(dān)不起支撐小說(shuō)整體的重任,但由于它傾向于表面裝飾,我們更容易被吸引。根本的形式并不那么外在。否定故事其實(shí)并不能取消故事,只是將故事置于不那么重要的位置,馬虎以過(guò),其危害類似于偷工減料的劣質(zhì)工程。

    長(zhǎng)詩(shī)和情緒

    我無(wú)法讀很長(zhǎng)的詩(shī),除非它由一些短詩(shī)組成。在一首現(xiàn)代詩(shī)歌中情緒必須被阻斷,長(zhǎng)詩(shī)無(wú)視這一傾向,于是便變成了抒情,或者就成了根本沒(méi)有情緒的鋪陳。

    一首長(zhǎng)詩(shī)之所以可能,就是得情緒處處受阻,并且需要在文字排列的物質(zhì)層面體現(xiàn)出來(lái)。

    現(xiàn)代詩(shī)歌不是情緒的附庸,需要和情緒作戰(zhàn),將宣泄變?yōu)樘幚怼?/p>

    現(xiàn)代詩(shī)歌珍惜情緒,但不濫用,并非無(wú)情。剔除情緒是一攬子解決方案,看似成立,但推卸了責(zé)任。

    用散文抒情不是更方便更不受限嗎?你既寫詩(shī),就已經(jīng)被告知不可恣意妄為。情緒仍然在,但需要和它斗爭(zhēng),吶喊的欲望漸漸變成了游戲。就像一個(gè)憤怒之人漸漸沉浸于棋局,走出來(lái)的棋路不是一般地兇狠,卻已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)折,成了另一種東西。

    我們需要的“靈感”

    我們需要的靈感不來(lái)自潛意識(shí),而是類似于覺(jué)悟這樣的東西。因此需要面壁、受苦。

    形式的價(jià)值

    如何衡量一種形式的價(jià)值?不在于是否正確、高級(jí)或是先進(jìn),只在于是否堅(jiān)固。

    懷才不遇

    懷才不遇是很平庸的情感,被我們的自尊禁止。天才所進(jìn)行的是為了失敗的戰(zhàn)斗。即使我們不是天才,大于實(shí)際的榮譽(yù)還是會(huì)令人心虛。就取而論,那些多多益善從不發(fā)虛的人定然是一個(gè)平庸之輩。

    本性使然

    創(chuàng)造者從原則上說(shuō)是漠視一己消費(fèi)的,有如蜂群中的工蜂。為自我消費(fèi)的欲望而創(chuàng)造不僅是功利主義,也混淆了身份。創(chuàng)造者只知工作并非是一種苦行,而是本性使然。

    個(gè)人的界限以外

    每個(gè)人的寫作都有自己的頂(極致),但在個(gè)人的界限之外或許還有一個(gè)絕對(duì)的頂,突破自我或者觸摸這個(gè)絕對(duì)的頂,寫作才有意義。

    當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌有一些形狀不錯(cuò)的天窗,尚無(wú)天花板,要為這塊天花板而努力。談詩(shī)歌個(gè)性的重要而不屑于談詩(shī)歌可能的好,就是談天窗而不談天花板。沒(méi)有天花板的房子,妄言而已。

    一件苦差

    往往,方法論的思考和嘗試都是在避免寫作的痛苦。但你避免不了做這件事注定的痛苦,卻增加了另一些痛苦。

    寫作根本來(lái)說(shuō)是一件苦差,從苦中解脫的瞬間猶如幸福。但這幸福由積苦而來(lái),豁然洞開,并非是持續(xù)不斷的快樂(lè)輕松之旅。

    輕逸

    我對(duì)追求輕逸越發(fā)缺乏理解。貌似輕逸是藝術(shù)正當(dāng)?shù)尿_術(shù),而真的輕盈欲飛就像假的深刻沉重一樣是欺騙本身。

    抑制才華

    雖然才華之類的東西令人感動(dòng),但還是應(yīng)該放棄或者加以抑制。如果不能做到莊重,至少要避免油滑。

    文學(xué)不是成功學(xué)

    文學(xué)不是成功學(xué),而是相反的東西,這恰是文學(xué)的根本價(jià)值以及致命誘惑所在。在今天這點(diǎn)已經(jīng)很難被理解了,而是被遺忘和被替換了。

    套路

    套路給人的直觀就是一樣,因此我喜歡不一樣的東西。好詩(shī)就是不一樣的詩(shī),好詩(shī)人就是寫得和別人不一樣的詩(shī)人。

    重要的

    重要的不是你想寫什么,甚至不是你能寫什么,而是,你敢寫什么,敢不敢下筆。

    我們身上的動(dòng)物性

    重要的不是區(qū)別于動(dòng)物,而是充分理解我們身上的那部分動(dòng)物性。

    有德之人從限制能量始

    作惡說(shuō)到底并非是一個(gè)“缺德”問(wèn)題,而是能量問(wèn)題。具備能量之后才談得上道德約束,而后者往往很脆弱。有德之人從限制能量始。

    尺度和衡量

    如果你認(rèn)為有尺度,就做成那個(gè)尺度,而不是拿尺度去衡量他人。我們的問(wèn)題是衡量太多,但尺度太少,或者根本沒(méi)有。

    智力

    就智力而言,最重要的是專注和誠(chéng)實(shí)。就算缺少集中注意力的訓(xùn)練,至少也應(yīng)該是誠(chéng)實(shí)的,如此才談得上“智力”。

    虛無(wú)和真理

    虛無(wú)并非是文學(xué)化的淡淡哀愁,它可以很尖銳可怕、難以下咽。就像你身處被屠宰的現(xiàn)場(chǎng),那樣的地方或時(shí)刻,真理何在?上帝何在?它們自然不在,你卻從未有過(guò)地希望這些至善在場(chǎng)。你的愿望造就了這種缺失,而缺失就是它們存在或者曾經(jīng)存在的證明。就像薇依說(shuō)的,心中沒(méi)有上帝的人感覺(jué)不到上帝的離去。感受到真理的缺失就是接觸到真理,虛無(wú)在此意義上是和真理緊密相連的。把真理看成某種“實(shí)存”,在此情形下倒有可能是謊言。但愿我這里所論不是一種詭辯。

    洞察力

    在富于攻擊性的愚蠢面前保持平和,是真平和。看見(jiàn)對(duì)方的雞腸狗肚并算不了什么,得看見(jiàn)他們的身不由己,甚至連自己都無(wú)法明白的苦衷。也許這就是慈悲。慈悲的前提不就是洞察力嗎?對(duì)人性惡的認(rèn)識(shí)并不需要多少洞察力。

    愛(ài)和藝術(shù)

    關(guān)注就是愛(ài)。被關(guān)注的愿望如此強(qiáng)烈就是被愛(ài)的愿望如此強(qiáng)烈。因此,精神生活有兩種方式:關(guān)注和被關(guān)注。藝術(shù)家關(guān)注他的工作,另一些藝術(shù)家則用工作去吸引關(guān)注,兩個(gè)不同的故事亦可能發(fā)生在同一個(gè)藝術(shù)家的不同時(shí)段??梢哉f(shuō)愛(ài)與被愛(ài)即是精神性的藝術(shù)生活之“原發(fā)性”秘密。一般而言,我們被愛(ài)的愿望過(guò)分強(qiáng)烈,而愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

    嗔心和憐惜之心

    嗔心開辟的是一條死路,唯有憐惜之心通往天宇。

    衰老意味著失去體力、精力,以至失去智力,無(wú)法控制自己的身體、心智,需要借助他人存活于世。即使你做到了這一點(diǎn)(有所倚靠),也將失去別人的尊重。即使別人仍然尊重你(由于你的社會(huì)地位或由于一種慣性),也將失去他們的認(rèn)同。因?yàn)槟阋呀?jīng)變化了,成為了某種可怖的存在。所謂變化就是逐漸剝離的過(guò)程,有朝一日你便成了完全“赤裸”的。因此老是一種苦,是某種和死亡、災(zāi)難具有同等效力的考驗(yàn)。只有真的愛(ài)真理(愛(ài)必然性)能夠接受和歡迎這樣的變化。

    薇依的祈禱。不祈求任何世間福祉,只愿自己又聾又瞎,甚至失去自己得以自立于卓爾不群的智力。但愿我們?cè)谒ダ现H不要陷入自我憐憫。

    屏障

    不是上帝虛構(gòu)了一個(gè)世界,讓我們身處其中,而是我們虛構(gòu)了一個(gè)世界,讓自己身處其中。人和世界是有屏障的,有布景的隔離。文明就是不再像動(dòng)物那樣“赤裸”。覺(jué)悟的意思就是從這個(gè)布景般的睡夢(mèng)中醒來(lái),意識(shí)到我們的一無(wú)所有、一無(wú)所是,某種對(duì)夢(mèng)的回望、向下面的鳥瞰。動(dòng)物不存在這種俯視,它們混同于存在,與大地平齊。唯有人有可能超越,融于天空,或另一維。

    偽善的限度

    善是好東西,偽善不僅是道德上的偽裝,一切偽裝優(yōu)異之事、之物、之行為都是偽善。人不可能不偽善,但有一個(gè)隸屬“私生活”的限度,超過(guò)這限度偽善就成了訛詐。

    自我中心的設(shè)計(jì)

    就純粹的認(rèn)知而言,生命這種自我中心的設(shè)計(jì)是相當(dāng)不合理的。眼前的東西總是被放大(一葉障目),離我最近的人或事總是最重要的。對(duì)世界扭曲的認(rèn)知植根于這一天生的觀看方式中。對(duì)生存而言也許必不可免,但卻和真理(真相)的獲取完全相悖。偏離自我中心哪怕一點(diǎn)點(diǎn),我們都可能看得更清楚一些。所以說(shuō)自我否定不僅是信仰問(wèn)題,也涉及智力超越。

    信任就是加持

    信任就是加持。我們每個(gè)人都具有這樣的能力。信任對(duì)方便能改變對(duì)方。如果你的信任落空,至少改變了猶疑的自己。

    想起那些信任你的人,總覺(jué)得你沒(méi)問(wèn)題,總覺(jué)得你能行,總覺(jué)得你只是暫時(shí)出現(xiàn)差池,總覺(jué)得即使你真的錯(cuò)了那也沒(méi)有什么。也許我們便是靠了這些才成為今天這模樣的。所以說(shuō)信任就是祝福、祈禱,是一種加持,比一顆憐憫你的溫柔之心更加難得。

    兩回事

    你想別人怎么待你,你就怎么待人,這永遠(yuǎn)都是對(duì)的。但,你怎么待人,并不能指望別人如此待你。這是兩件事,不可混淆。

    思想超脫更困難

    自命不凡的人總是希望跳脫此時(shí)此地看見(jiàn)全局,以為看見(jiàn)了但并非如此。

    比較而言,超脫更容易表現(xiàn)在行為上,思想超脫是更困難的——這和我們通常以為的相反。

    思想、見(jiàn)解、認(rèn)知深陷于具體的時(shí)空,并非我們的牢籠,本身就是籠中之物,是我們作為囚徒的明證,一個(gè)標(biāo)記。

    野心并非欲望

    野心和欲望是兩個(gè)東西。欲望只是想獲得,野心則需要抵達(dá)且有與之匹配的行動(dòng)及其畏途。最偉大的野心甚至無(wú)意于獲取,這是一種雄心。

    愛(ài)一個(gè)人就為那個(gè)人哭泣。每個(gè)人的生活都太悲慘了。但我們只為所愛(ài)者哭,要不然就為自己哭。想到有人為我們而哭,于是我們也就哭了。

    幽默

    幽默太重要了。我們一分一秒地度過(guò)時(shí)間,幽默、可笑提供最平常的生之樂(lè)趣,賦予茍活意義。哪怕你一無(wú)所有,也要爭(zhēng)取做一個(gè)不那么正兒八經(jīng)的人。

    以直報(bào)怨

    以直報(bào)怨強(qiáng)于以德報(bào)怨,因?yàn)樾枰苊庀萑胧芘翱竦慕巧缪?。忍辱?qiáng)調(diào)“忍”字,和以德報(bào)怨是一個(gè)道理。打左臉伸出右臉,不僅不合情理,也會(huì)滋生出某種受虐快感。不以怨報(bào)怨已經(jīng)足夠,已經(jīng)是布施,已千難萬(wàn)難,過(guò)了那條界線反倒變成了一件容易的事,但有失人(并非一定是你)的尊嚴(yán)。

    愛(ài)情不是必需品

    愛(ài)情不是必需品。以必需品或奢侈品的標(biāo)準(zhǔn)看,它是奢侈品無(wú)疑,具有奢侈品的昂貴、誘惑以及物質(zhì)光華。愛(ài)情不能保障生命,相反要求付出生命,反饋給你一種叫作意義的東西。這玩意兒很虛,虛而不實(shí),像所有的精神事物一樣其價(jià)值超出了生存維度。愛(ài)情是種高檔貨。如果有人對(duì)你說(shuō):“沒(méi)有你我活不下去。”這不是愛(ài)情。如果他說(shuō):“我愿意為你獻(xiàn)出生命?!边@是愛(ài)情。

    有人那么喜歡談?wù)撟约?/h3>

    有人那么喜歡談?wù)撟约?。他的焦慮、計(jì)劃、難題、困境以及成就。不只是對(duì)你談,逢人便談。不是私下里談,往往廣而告之。此外,他并不關(guān)心你的事,就像只有他的生活才是生活,只有他的不幸才是不幸,除此之外并無(wú)任何不幸。也只有他的成功才是成功。漸漸地,你也覺(jué)得是這么回事了,即使作為對(duì)等交流,你的一切也都不值得談?wù)?。這樣的人通常很熱情,給你某種坦誠(chéng)的、親人般的假象。

    貓狗豬兔

    大家的面孔都越來(lái)越深刻了。這和衰老有關(guān),但并非是衰老,而是某種生活過(guò)并且對(duì)生活擁有相當(dāng)把握的印記,一種社會(huì)動(dòng)物的印記。

    有必要在一張張深刻的面孔下看出孩童的天真。瞇起眼睛,讓對(duì)方的形象退后,再退后……深刻于是消融,面具被摘下,你看見(jiàn)的孩子盡管有著貓狗豬兔不同的差異,但已經(jīng)不再是社會(huì)人。就把他們看成貓狗豬兔,這大概才是社會(huì)面具之下的“本性”。

    28樓

    我們總是糾結(jié)于他從28樓跳下去這件事,覺(jué)得難以想象,不可接受。當(dāng)我站在這個(gè)高度,感覺(jué)到恐懼導(dǎo)致的暈眩,試想自己一墜而下,不禁毛骨悚然,因?yàn)檎嬗锌赡苓@么去做(一念之差)。我恐懼的是自己真的會(huì)做到,不是被謀殺或者失足,而是主動(dòng)一躍??謶值氖钦玖⒋说氐目刂屏ν蝗皇ъ`——只要你的思維達(dá)到一個(gè)點(diǎn)上,想象由于不受控就會(huì)變成行動(dòng)。歸根結(jié)底,我恐懼的是對(duì)恐懼的恐懼,害怕死亡,更害怕被自己害死。

    多宇宙

    多宇宙是某種主觀現(xiàn)實(shí)。每個(gè)人都自帶一個(gè)宇宙,只是這些宇宙會(huì)互相交錯(cuò)、擠壓,彼此突破。共處同一宇宙才是真正的幻覺(jué),除了你是上帝。因此,孤獨(dú)和紛擾都命中注定。

    苦楚

    鑒于我們選擇的是世俗生活,因此所有的苦楚都只是苦楚,并無(wú)超越意義。宗教生活不然,所有對(duì)我而言的苦楚都應(yīng)該是夢(mèng)寐以求的。

    解脫之道

    解脫之道不是換個(gè)角度思考,把對(duì)我的否定變成肯定,而是體認(rèn)到,所有對(duì)我的否定都是好的。

    忍耐

    忍耐并不能消滅不良心緒而只是加以壓制,因此需要開拓“內(nèi)在空間”以安置。或者,更應(yīng)該做到的:“渙然冰釋”。熱源何來(lái)?唯有超自然的光照。

    無(wú)法實(shí)現(xiàn)的欲望

    無(wú)法實(shí)現(xiàn)的欲望因其無(wú)法實(shí)現(xiàn)而變得純粹,比如在工作中追求盡善盡美。而追求效果,無(wú)論在何處意義上都間接(對(duì)欲望對(duì)象而言)而不純。

    神交

    神交并非指精神交往,而是生者與死者的交往,人與上帝的交往,諸如此類。這不是想象出來(lái)的,而是,只有依靠想象或者類似的神通才能實(shí)現(xiàn)的交往。不僅當(dāng)事人的體會(huì)是真實(shí)存在的,事實(shí)上也的確真實(shí)存在。和“虛無(wú)”對(duì)話,就是和虛無(wú)中活生生的質(zhì)量或信息對(duì)話,并且必定是雙方的。

    真理的虛無(wú)

    真理的虛無(wú)在于,它是一個(gè)位置,非實(shí)有,因此是無(wú),但并非烏有。對(duì)我們而言,這是一種可能性,無(wú)法抵達(dá)但可以無(wú)限趨近。比如在寫作不朽作品的努力中就可以深刻地體會(huì)到類似的情形。

    限制

    需要尊重所有不可逾越的限制。若能如此,限制之外的珍貴之物似乎也變得可以觸摸了。虛無(wú)于是有了實(shí)在的影子。

    薇依的偏見(jiàn)

    薇依對(duì)羅馬帝國(guó)的評(píng)價(jià)帶有明顯偏見(jiàn),僅僅因?yàn)榱_馬人是勝利者。但如果羅馬人的對(duì)手獲勝,情況只可能更糟。文明人對(duì)野蠻人的勝利遵循的是叢林法則沒(méi)錯(cuò),但如果野蠻人獲勝遵循的可能就是毀滅法則了(如匈奴人對(duì)西羅馬帝國(guó)之所為)。羅馬人要求的只是屈從,而野蠻人要求的卻是消滅。另有一點(diǎn),對(duì)內(nèi)的統(tǒng)治上(至少在公民社會(huì)內(nèi)部)羅馬人做到了盡可能的“人性”,在古代社會(huì)實(shí)屬奇跡。

    你不是那個(gè)人

    你不是那個(gè)人,就永遠(yuǎn)不會(huì)體諒他的處境,哪怕你有過(guò)類似的處境也一樣。每個(gè)人都那么地自我,因此都需要自罰三杯。

    贊美自己

    一個(gè)人生活在自責(zé)中便會(huì)責(zé)備別人。挑剔別人的人或許非常驕傲,但內(nèi)心深處有一個(gè)黑洞,暗藏深刻的對(duì)自己的不滿。贊美別人必須從贊美自己開始,當(dāng)然不必表露出來(lái)。

    性惡、無(wú)善惡

    性惡的確是思考人性的一個(gè)基點(diǎn)?;浇痰脑铮鸾痰臒o(wú)明,現(xiàn)代知識(shí)所言的人之局限,皆在說(shuō)明人生在世的某種前提。但宗教視閾超越這一前提,探尋人之前和人之后,或者惡之前和惡之后。對(duì)惡的制約依賴于社會(huì)、意識(shí)形態(tài),但惡的解除則需要超自然的真理。

    說(shuō)人無(wú)善惡(無(wú)所謂善惡)的主要依據(jù)是,人是自然之子,出于自然。但自然的必然性不是別的,就是弱肉強(qiáng)食,而這正是惡的起源,惡本身。認(rèn)同自然就是不認(rèn)同超自然,認(rèn)同自然之虛幻就是拒絕超自然的真實(shí)。因此,現(xiàn)實(shí)主義者是最大的幻想家,市儈就更不用說(shuō)。

    不好的習(xí)慣

    比較不好的習(xí)慣是在贊美一個(gè)東西的同時(shí),捎帶攻擊另一些東西。這是對(duì)所贊美之物的不敬。或者,攻擊一些東西的同時(shí),贊美另一些東西,也不能令人信服。

    假借一件事

    試圖吞噬我們的東西很多,情緒、習(xí)慣、際遇……也許深入去做一件事才能找到抵抗所有這些的力量。也許目標(biāo)必須高遠(yuǎn),不可企及。我們畢竟是平凡之人(人皆平凡),單純與自己作對(duì)是辦不到的,因此需要假借一件事、一個(gè)外在于我的目標(biāo)。

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