博物學(xué)與周氏三兄弟的“科學(xué)話語共同體”

廖建榮

博物學(xué)(natural history)又譯“自然史”，是一門古老的學(xué)科，可以追溯到亞里士多德的《動物志》和古羅馬老普林尼的《博物志》，近代更是發(fā)展為科學(xué)的主流學(xué)科，涌現(xiàn)出林奈、布封、達(dá)爾文和赫胥黎等大博物學(xué)家。中國開眼看世界以來，科學(xué)的地位非比尋常：“科學(xué)力圖從其他領(lǐng)域汲取力量用以證明自身的意義，但也力圖為政治、經(jīng)濟(jì)、文化和其他社會事務(wù)提供認(rèn)識的原理?？茖W(xué)作為合法性源泉與有待合法化的知識的雙重特點(diǎn)，深刻地體現(xiàn)在科學(xué)/政治、科學(xué)/文明、科學(xué)/時代等有關(guān)科學(xué)的敘事方式之中?！?汪暉1111)因此中國知識分子打破科學(xué)文化與社會文化的分野，形成了“科學(xué)話語共同體”。博物學(xué)知識與理論也從?？碌摹罢J(rèn)識型”發(fā)展為“科學(xué)話語共同體”的重要話語，成為革故鼎新、救亡圖存的合法性基礎(chǔ)。

作為新文化運(yùn)動的重要人物，周氏三兄弟都加入“科學(xué)話語共同體”，以博物學(xué)理論與知識為根基提出新文化思想。魯迅的“科學(xué)救國論”以博物學(xué)為重要支柱，并以“生物學(xué)的真理”提出“幼者本位”倫理思想，批判封建禮教的“孝”，發(fā)出“救救孩子”的吶喊。周作人提出“生物學(xué)的參考”和“倫理之自然化”，提倡新道德，破除舊道德。周建人在《新青年》上發(fā)表進(jìn)化論文章，翻譯《物種起源》，提出“民族進(jìn)化論”。周氏三兄弟的博物學(xué)“科學(xué)話語”發(fā)展出新思想與新倫理，推動了新文化運(yùn)動的興起。

一、 博物學(xué)： 周氏三兄弟的“科學(xué)話語共同體”之路

自1858年韋廉臣、艾約瑟和李善蘭合譯《植物學(xué)》、1867年《上海新報》發(fā)表合信的《博物新編》起，西方博物學(xué)開始傳入中國。樊炳清主編及蔡元培作序的《哲學(xué)辭典》已經(jīng)有“博物學(xué)”詞條：“以廣義解之，凡研究自然界事物之學(xué)，皆是。即有關(guān)自然之理學(xué)。然通常取稍狹之誼，則為包括地文地質(zhì)學(xué)及動植物礦學(xué)之總稱。”(樊炳清660)許多高等院校開設(shè)博物學(xué)專業(yè)，博物學(xué)也成為中小學(xué)的必修課程，“中華博物學(xué)學(xué)會”等博物學(xué)協(xié)會成立，《博物學(xué)雜志》也創(chuàng)辦、發(fā)行。

鑒于博物學(xué)對西方科學(xué)與文化的特殊價值，?？碌摹对~與物》曾深入探討其認(rèn)識論意義。?？聫脑~與物的關(guān)系提出“認(rèn)識型”理論，“旨在重新發(fā)現(xiàn)諸認(rèn)識和理論在何種基礎(chǔ)上才是可能的；知識依據(jù)哪個秩序空間被確立起來；在何種歷史先天性基礎(chǔ)上，在何種實證性要素中，觀念得以呈現(xiàn)，科學(xué)得以確立，經(jīng)驗在哲學(xué)中被反思，合理性得以塑成”(?？?)。博物學(xué)和語法、財富分析都屬于西方古典時期的“認(rèn)識型”： 語法命名和分類現(xiàn)實事物，財富分析將物的價值轉(zhuǎn)換為價格，博物學(xué)通過命名之網(wǎng)設(shè)定和認(rèn)識自然，整理自然的結(jié)構(gòu)和特性。博物學(xué)“并不僅僅是簡單地去發(fā)現(xiàn)一個新的好奇對象： 而是涵蓋了一系列把一個恒常的秩序的可能性引入表象的總體性的復(fù)雜操作。它把整個經(jīng)驗性領(lǐng)域同時構(gòu)成可描述的和可整理的”(?？?66)。即博物學(xué)將自然事物分門別類、建構(gòu)秩序和賦予意義。

曾是科學(xué)主流的博物學(xué)在近現(xiàn)代中國確立的“認(rèn)識型”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自然科學(xué)的范疇，涉及哲學(xué)和文化領(lǐng)域，更是直接推動了社會思潮和政治活動：“如果說科學(xué)革命的成果提供了新的思維習(xí)慣、新的探究方法，并改變了人們對整個宇宙的看法，那么，對于中國的激進(jìn)的士子們而言，真正激動人心的并不是沿著科學(xué)革命的戰(zhàn)略路線繼續(xù)前進(jìn)，而是把科學(xué)運(yùn)動的成果作為‘反傳統(tǒng)’思想運(yùn)動的理論依據(jù)和‘反傳統(tǒng)主義’的邏輯前提。他們對宇宙圖景的看法乃是基于人類歷史生活與自然過程的一種獨(dú)特類比。”(汪暉1248—1249)

汪暉的《現(xiàn)代中國思想的興起》指出，科學(xué)在近現(xiàn)代中國發(fā)展為“科學(xué)話語共同體”：“指的是這樣一個社會群體，他們使用與人們的日常語言不同的科學(xué)語言，并相互交流，進(jìn)而形成一種話語共同體?！?汪暉1123)隨著科學(xué)知識的廣泛傳播，“科學(xué)話語共同體”的外延和影響不斷擴(kuò)大，一方面是科學(xué)家群體以科學(xué)思想闡釋重要的社會問題，“如科學(xué)與道德、科學(xué)與社會政治、科學(xué)與人生觀、科學(xué)思想中的進(jìn)化論”(汪暉1123)；另一方面，處于這個話語共同體之外或邊緣的人也使用科學(xué)話語，描述和思考社會、政治和文化的種種問題?！翱茖W(xué)話語共同體”對“五四”新文化運(yùn)動的新思想新倫理有著巨大的影響與作用，“賽先生”對“德先生”具有基礎(chǔ)性意義。而博物學(xué)及其進(jìn)化論思想正是這個“科學(xué)話語共同體”的重要理論基礎(chǔ)與建構(gòu)話語。

作為新文化運(yùn)動的重要推動者，周氏三兄弟先后翻譯、宣傳和研究博物學(xué)，加入“科學(xué)話語共同體”。一直以來，“魯迅的自然科學(xué)”“周作人的民俗學(xué)”“周建人的科普小品”備受學(xué)界關(guān)注，卻罕有人提及周氏三兄弟與博物學(xué)的關(guān)系。其實魯迅的地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)和植物學(xué)，周作人的“花鳥蟲魚”和周建人的生物學(xué)研究正是博物學(xué)的范疇。

魯迅自小就喜愛《南方草木狀》《廣芳群譜》《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》《花鏡》《釋草小記》《釋蟲小記》等中國傳統(tǒng)博物學(xué)著作，并習(xí)慣鑒定植物的名稱，記下植物的特性和培育方法。然而魯迅1890年從江南水師學(xué)堂轉(zhuǎn)學(xué)至礦路學(xué)堂是他日后研究和翻譯博物學(xué)的關(guān)鍵原因。魯迅學(xué)習(xí)地質(zhì)、礦物和機(jī)械等課程，課本是英國人賴耶爾的《地質(zhì)學(xué)綱要》和美國人代那的《金石識別》，他也被赫胥黎的《天演論》所觸動。1904年進(jìn)入仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校后，魯迅還閱讀了德國學(xué)者?？藸柕摹蹲匀粍?chuàng)造史》等博物學(xué)著作。魯迅在留日期間撰寫了《中國地質(zhì)略論》《中國礦物志》《人的歷史》等博物學(xué)作品。

1911年，魯迅在紹興府中學(xué)堂擔(dān)任博物學(xué)教員。這期間魯迅指導(dǎo)弟弟周建人學(xué)習(xí)植物學(xué)，一起到會稽山采集植物標(biāo)本，將這段經(jīng)歷寫成了《辛亥游記》。文章用活潑生動的文筆描繪了“一葉蘭”“臭梧桐”“跳魚”“野菰”等動植物。1912年，魯迅被任命為教育部社會教育司第一科科長，主管博物館、圖書館和美術(shù)館等事宜，其工作和博物學(xué)有著直接關(guān)系。即使魯迅棄醫(yī)從文后，其前期《我們怎么做父親》《燈下漫筆》等著名雜文仍以博物學(xué)理論為思想基礎(chǔ)。魯迅后期仍然不遺余力地宣傳博物學(xué)，非常推崇《昆蟲記》，多次在文章和通信中提及：“單為在校的青年計，可看的書報實在太缺乏了，我覺得至少還該有一種通俗的科學(xué)雜志，要淺顯而且有趣的?？上е袊F(xiàn)在的科學(xué)家不大做文章，有做的，也過于高深，于是就很枯燥?，F(xiàn)在要Brehm的講動物生活，F(xiàn)abre的講昆蟲故事似的有趣，并且插許多圖畫的?！?《華蓋集·通訊》；《魯迅全集》第3卷26)終其一生，魯迅對博物學(xué)的興趣未曾減退，“翻閱魯迅購置的自然科學(xué)書籍[……]他的關(guān)注點(diǎn)主要還是生物學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、昆蟲學(xué)、人體解剖學(xué)上”(孫郁302)，如《進(jìn)化新論》《東亞植物》《植物的驚異》《園蕓植物圖譜》《牧野植物學(xué)全集》《通俗動物新論》《動物的驚異》《蟲的社會生活》等博物學(xué)著作。

少年時期的周作人在兄長潛移默化的影響下，也喜歡上了《花鏡》《毛詩品物圖考》《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》《南方草木狀》等傳統(tǒng)博物學(xué)書籍。《我的雜學(xué)》一文回憶其讀書共分八類，第五類就是博物學(xué)書籍。周作人對《花鏡》的喜愛未曾改變，先后買了康熙原刊和日文版本，不時翻閱。周作人真正對西方博物學(xué)有深入了解，始于他翻譯和介紹《昆蟲記》和《塞耳彭自然史》等博物學(xué)書籍。1923年，周作人先后翻譯了《昆蟲記》的四篇文章，發(fā)表在《晨報副鐫》上。并寫了《法布爾〈昆蟲記〉》，表達(dá)他對這位“科學(xué)的詩人”的喜愛和敬意，“羨慕有這樣好書看的別國的少年，也希望中國有人來做這翻譯編纂的事業(yè)”(周作人，《周作人自編文集·自己的園地》81)。

1934年，周作人介紹《塞耳彭自然史》，引用英國戈斯《十八世紀(jì)文學(xué)史》的原話贊譽(yù)懷德：“這是十八世紀(jì)所留給我們的最愉快的遺產(chǎn)之一[……]其文章精密生動，美妙如畫，世間殆少有小說家，能夠保持讀者的興味如此成功也?！?周作人，《我的雜學(xué)》161—162)周作人在回顧自己五十年人生經(jīng)驗、試圖為青年提供參考的《十堂筆記》里，特地介紹博物學(xué)的價值。周作人還親自撰寫介紹動植物的博物學(xué)散文，《周作人文類編》第四部《人與蟲》介紹草木魚蟲的文章有150篇之多。

周建人與博物學(xué)的關(guān)系最為密切。魯迅在日本留學(xué)時曾寫信指導(dǎo)周建人自學(xué)植物學(xué)：“學(xué)習(xí)別的科學(xué)，都需要一定的實驗設(shè)備，自學(xué)是比較困難的。但植物隨處都有，可以自己采集標(biāo)本，進(jìn)行分類研究?！?周建人，《花鳥蟲魚及其他》1)魯迅寄回四本植物學(xué)書籍和一部顯微鏡。魯迅在紹興府中學(xué)堂擔(dān)任博物學(xué)教員時，親自指導(dǎo)周建人學(xué)習(xí)植物學(xué)。1912年，周建人被紹興小學(xué)教師養(yǎng)成所聘為博物學(xué)教員。到了北京以后，周建人與中國現(xiàn)代科學(xué)家王星拱一同成為《新青年》重要的自然科學(xué)撰稿人，介紹和宣揚(yáng)進(jìn)化論。周建人曾擔(dān)任商務(wù)印書館刊物《自然界》的主編，撰寫與出版了《人類的祖先》《花鳥蟲魚》《科學(xué)雜談》等大量博物學(xué)書籍和教材。周建人1947年的譯著《種的起源》是達(dá)爾文著作(Origin of Species)的國內(nèi)首個白話文版本，1953年此書修訂并改名為《物種起源》。

周氏三兄弟的博物學(xué)情結(jié)既有個人喜好的因素，更是因為博物學(xué)屬于“科學(xué)話語共同體”的重要話語，成為近現(xiàn)代中國破舊革新的合法性基礎(chǔ)，直接推動了社會和政治的進(jìn)程。而周氏三兄弟的特殊地位，使他們成為“科學(xué)話語共同體”的代表人物。博物學(xué)的“科學(xué)話語”直接影響和促成了三人反封建禮教、反舊道德的新文化思想，成為“五四新文化運(yùn)動”的重要組成部分。

二、 魯迅的“科學(xué)救國論”與“生物學(xué)的真理”

近現(xiàn)代中國的“科學(xué)話語共同體”以自然界的發(fā)展規(guī)律為向?qū)?，推動祖國富?qiáng)、民族文明進(jìn)步。達(dá)爾文提出、赫胥黎忠實擁護(hù)的進(jìn)化論是劃時代的博物學(xué)理論，《天演論》被嚴(yán)復(fù)翻譯到中國后，力求救亡圖存、振興民族的知識分子將其奉為圭臬。博物學(xué)和進(jìn)化論成為“科學(xué)話語共同體”的重要話語。魯迅在認(rèn)知層面將博物學(xué)的自然知識與理論視為真理，認(rèn)為是各種社會與民族都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。于是博物學(xué)的理論與知識從自然科學(xué)拓展至文化思想的領(lǐng)域，可以開啟民智，掃除封建迷信的荼毒，指導(dǎo)國家走向文明富強(qiáng)。

“科學(xué)救國論”是魯迅為救治積弱難返的中國所提出的一劑良方。在1918年發(fā)表于《新青年》的《隨感三十三》一文中，魯迅反駁北洋政府教育部參事蔣維喬以生物學(xué)家科荷發(fā)現(xiàn)霍亂弧菌后、沛登柯弗吞食病菌不死的例子證明“精神能改造肉體”的謬論，大張旗鼓地提出“科學(xué)救國論”：“據(jù)我看來，要救治這‘幾至國亡種滅’的中國，那種‘孔圣人張?zhí)鞄焸餮杂缮綎|來’的方法，是全不對癥的，只有這鬼話的對頭的科學(xué)！”(《隨感三十三》；《魯迅全集》第1卷318)“科學(xué)救國論”其實誕生于魯迅的青年時期?！犊茖W(xué)史教篇》用心良苦地介紹科學(xué)的發(fā)展史，認(rèn)為振興實業(yè)和操練新軍只是學(xué)到了西方的皮毛，唯有學(xué)習(xí)西方的科學(xué)才能富國強(qiáng)民。這正是認(rèn)同科學(xué)成為普遍規(guī)律、可以推動社會發(fā)展的觀念：“蓋科學(xué)者，以其知識，歷探自然見象之深微，久而得效，改革遂及于社會”(《科學(xué)史教篇》；《魯迅全集》第1卷25)。甚至說：“故科學(xué)者，神圣之光，照世界者也，可以遏末流而生感動?！?35)而博物學(xué)在魯迅的科學(xué)大廈中占據(jù)著重要地位。

《人之歷史》介紹人的進(jìn)化，直接抨擊盲目敵視新事物的保守派：“夫德意志為學(xué)術(shù)淵叢，保羅生亦愛智之士，而猶有斯言，則中國抱殘守闕之輩，耳新聲而疾走，固無足異矣。”(《人之歷史》；《魯迅全集》第1卷8)博物學(xué)在反對宗教迷信方面起到了重要作用，也在魯迅心中激起了共鳴，魯迅認(rèn)同黑格爾批判13世紀(jì)創(chuàng)世說統(tǒng)治下的歐洲是歷史最黑暗時期，并強(qiáng)調(diào)“非虛言也”(9)。

《中國地質(zhì)略論》指出中國被列強(qiáng)侵凌掠奪不自知，對列強(qiáng)零星施舍感激涕零，而國民之間為了蠅頭小利不惜自相殘殺，感慨這正如生物退化：“嗚呼，現(xiàn)象如是，雖弱水四環(huán)，鎖戶孤立，猶將汰于天行，以日退化，為猿鳥蜃藻，以至非生物?！?《中國地質(zhì)略論》；《魯迅全集》第8卷5—6)認(rèn)為國家積弱不振、民眾愚昧無知，很大部分原因是博物學(xué)知識不夠昌明，沉迷于“風(fēng)水宅相”迷信邪說：“凡是因迷信以弱國，利身家而害群者；雖曰歷代民賊所經(jīng)營養(yǎng)成者矣，而亦惟地質(zhì)學(xué)不發(fā)達(dá)故?！?6)因此魯迅希望介紹中國地質(zhì)的演化，揭穿有神秘力量控制人類命運(yùn)的幻象，“斬絕妄念，文明乃興”(6)。魯迅在《吶喊·自序》中吐露青年時期學(xué)醫(yī)的想法，以為學(xué)醫(yī)在和平時期可以救死扶傷，戰(zhàn)爭時期可以當(dāng)軍醫(yī)報效祖國，還可以促進(jìn)國人維新的信心。魯迅的“科學(xué)救國論”將博物學(xué)視為文明的標(biāo)志、文化發(fā)展的思想準(zhǔn)則，是其重要的“科學(xué)話語”之一。

魯迅的博物學(xué)“科學(xué)話語”在新文化運(yùn)動時期發(fā)展出“生物學(xué)的真理”觀。以往的研究大多關(guān)注魯迅的進(jìn)化論思想，鮮有提及其“生物學(xué)的真理”觀。對魯迅甚至近代中國知識分子影響深遠(yuǎn)的進(jìn)化論正是“科學(xué)話語共同體”最重要的話語之一，“自晚清以降，進(jìn)化論提供了進(jìn)步的社會觀念的自然觀基礎(chǔ)?，F(xiàn)代變革的概念——政治變革、道德變革和文化變革——以進(jìn)化的觀念為前提”(汪暉1189)。即進(jìn)化論從自然界的生物規(guī)律擴(kuò)大至人類社會的發(fā)展規(guī)律和倫理準(zhǔn)則。盡管這不是達(dá)爾文的原意，赫胥黎更是明確反對應(yīng)用進(jìn)化論到人類社會，主張倫理學(xué)應(yīng)該限制人類的殘酷競爭，然而近代的中國知識分子在國家危難之際，依然認(rèn)同嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》創(chuàng)造性發(fā)揮的“優(yōu)勝劣敗”社會發(fā)展法則。魯迅基于博物學(xué)的“科學(xué)話語共同體”立場，將進(jìn)化論升華至“生物學(xué)的真理”觀，以其衡量和指導(dǎo)社會活動。

魯迅1919年11月發(fā)表在《新青年》的《我們怎樣做父親》，正式提出“生物學(xué)的真理”，即保存、延續(xù)和發(fā)展生命是“生物界的現(xiàn)象”，用“愛”對待孩子、幫助生命的發(fā)展是“自然界的安排”。魯迅由此總結(jié)出如何做父親的建議：“便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一，要保存生命；二，要延續(xù)這生命；三，要發(fā)展這生命(就是進(jìn)化)。生物都這樣做，父親也就是這樣做。”(《墳·我們怎樣做父親》；《魯迅全集》第1卷135)中國傳統(tǒng)禮制以長者為本位，以“恩”壓制和犧牲子女，魯迅尤其痛恨“三年無改于父之道可謂孝矣”的腐朽思想。于是魯迅以否定父輩本體的“孝”倫理為切入點(diǎn)，反對壓制和桎梏孩子、使孩子養(yǎng)成奴性的父權(quán)觀念，呼吁“各自解放了自己的孩子[……]肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”(135)。

魯迅共四次提到“生物學(xué)的真理”，呼吁人的解放，批判壓迫人的舊思想舊文化，擁抱新思想新文化。前兩次“生物學(xué)的真理”是為“我們?nèi)绾巫龈赣H”指明方向，后兩次是反駁某些人對“生物學(xué)的真理”的詰難，為其合理性辯護(hù)。

第一次是順應(yīng)“生物學(xué)的真理”，認(rèn)為人要借鑒自然界生物保存生命、延續(xù)生命和進(jìn)化生命的發(fā)展規(guī)律，提倡以幼者為本位，反對以父母為本位、壓迫孩子的傳統(tǒng)文化——“歐美家庭，大抵以幼者弱者為本位，便是最合于這生物學(xué)的真理的辦法”(《墳·我們怎樣做父親》；《魯迅全集》第1卷138)。第二次是提出要理解孩子、指導(dǎo)孩子具有健康體魄和高尚道德以及開放包容的自由精神，解放孩子成長為獨(dú)立健全的人，根據(jù)“生物學(xué)的真理”對父母提出了新的要求，希望父母有“獨(dú)立的本領(lǐng)和精神，有廣博的趣味，高尚的娛樂”(141)。

第三次是指出中國舊理想的家族關(guān)系、父子關(guān)系早就崩潰，不能責(zé)怪在遵循生物規(guī)律以幼者為本位身上。第四次是指出生物學(xué)的真理雖然促使人繁衍后代繼續(xù)生命，卻不認(rèn)同使用多妻主義這種不正當(dāng)?shù)氖侄蝸砦：θ后w?？梢哉f，魯迅“以孩子為本”“新父子關(guān)系中對父母的要求”“遵循生物學(xué)的真理并不會產(chǎn)生壞后果”等關(guān)鍵問題的思考，都以“生物學(xué)的真理”作為理論基礎(chǔ)與指引。

魯迅將生物學(xué)規(guī)律提升至放之四海而皆準(zhǔn)的“真理”范疇，其價值與意義非同小可。縱觀魯迅所有文章，罕有以“真理”為理論根據(jù)者，談及“真理”的主要有《摩羅詩力說》介紹易卜生《人民公敵》中的斯托克曼醫(yī)生堅持真理，《文化偏至論》介紹克爾凱郭爾的“主觀真理觀”。這些“真理”都是為人所追求的至真至善的存在，“生物學(xué)的真理”卻是起著認(rèn)知論基礎(chǔ)的作用，對“三綱五常”之一的“父為子綱”發(fā)起最猛烈的攻擊，摧枯拉朽般橫掃“孝”的天理基礎(chǔ)。魯迅后來的演講和文章多次重申“生物學(xué)”的理論，然而都沒有提升至“真理”的高度。如魯迅在《忽然想到》中再次強(qiáng)調(diào)根據(jù)“生物學(xué)的現(xiàn)象”要生存、延續(xù)和發(fā)展的觀點(diǎn)：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是： 一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟?，全都踏倒他?！?《忽然想到》；《魯迅全集》第3卷47)

魯迅提出“生物學(xué)的真理”觀，一是因為《我們怎樣做父親》這篇文章的寫作正值新文化運(yùn)動最高昂的時期，身處其中的魯迅思緒激蕩，先后發(fā)表了《狂人日記》《阿Q正傳》等重要小說，在提倡新的父子倫理關(guān)系上堅信“生物學(xué)的真理”的正確性與重要性。二是魯迅提出新的父子倫理關(guān)系有著特殊的考慮。他抨擊中國封建文明是一場人肉筵宴，中國舊社會的歷史不過是安排這場人肉筵宴的廚房，他堅信如果破除父權(quán)的壓制，孩子身上沒有父輩身上的奴性，自然會擁有完整獨(dú)立的人格，新一代的青年人將會改變社會，必將“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，破壞這廚房”(《墳·燈下漫筆》；《魯迅全集》第1卷229)。要想打破父親和家庭對青年的束縛，新的父子關(guān)系必須以“真理”為基礎(chǔ)。三是新文化運(yùn)動的“德先生”和“賽先生”緊密結(jié)合，博物學(xué)“科學(xué)話語”具有特別意義，魯迅用來抨擊封建禮教、發(fā)展新道德。在駁斥道學(xué)家以“表彰節(jié)烈”挽救“國將不國”的荒誕時，魯迅就將新道德和新科學(xué)聯(lián)系在一起：“喪盡良心的事故，層出不窮；刀兵盜賊水旱饑荒，又接連而起。但此等現(xiàn)象，只是不講新道德新學(xué)問的緣故，行為思想，全鈔舊帳?！?《我之節(jié)烈觀》；《魯迅全集》第1卷123)因此“生物學(xué)的真理”是魯迅新文化思想的理論依據(jù)或思想武器，更是在認(rèn)知層面推翻舊的思想基礎(chǔ)、建立新的真理觀和世界觀的重大轉(zhuǎn)變。

三、 周作人的“生物學(xué)的參考”與“倫理之自然化”

周作人與魯迅同為新文化運(yùn)動的主要旗手，而且1917年至1923年7月正是兩人手足情深、兄弟同心的時期，思想也尤為投契。周作人的“生物學(xué)的參考”論和魯迅“生物學(xué)的真理”觀一脈相承，都認(rèn)為博物學(xué)的知識和理論揭示了自然與社會的真理，為人生和社會指明方向、提供規(guī)律。發(fā)表于1919年的《祖先崇拜》同是批判儒家的“孝”，周作人提出“生物學(xué)的參考”論，并在日后反復(fù)提及：“我不信世上有一部經(jīng)典，可以千百年來當(dāng)人類的教訓(xùn)的，只有記載生物的生活現(xiàn)象的Biology(生物學(xué))才可供我們參考，定人類行為的標(biāo)準(zhǔn)。”(周作人，《周作人自編文集·談虎集》5)周作人在許多文章里反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要從生物的自然知識反思社會和個人：“大致由草木蟲魚，窺知人類之事”(周作人，《周作人自編文集·立春以前》174)，“動植物的生活狀態(tài)也就是人生的基本，關(guān)于這方面有了充分的常識，則對于人生的意義與其途徑自能更明確的了解認(rèn)識”(周作人，《周作人自編文集·苦口甘口》14)。

與魯迅的想法相近，周作人通過運(yùn)用“生物學(xué)的參考”來破除“孝”施加于人的桎梏，鏟除培養(yǎng)奴性的土壤，追求人的解放?！蹲嫦瘸绨荨分赋龀绨葑嫦燃炔缓系览硪矔ι鐣蛡€人有害，反駁敬拜鬼魂和報恩兩大崇拜祖先的理由。周作人在駁斥了萬物有靈、人死變?yōu)楣砘甑幕闹嚭?，根?jù)“生物學(xué)的參考”提出：“在自然律上面，的確是祖先為子孫而生存，并非子孫為祖先生存的。”(《周作人自編文集·談虎集》5)因此不是子女要還父母的債，而是父母背負(fù)著養(yǎng)育子女、幫助子女比自己更好的債。如果一味崇拜祖先、崇尚古人，那就是違背了自然的規(guī)律。周作人于是將祖先崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)樽约撼绨莺妥訉O崇拜。

《人的文學(xué)》認(rèn)為人的文學(xué)應(yīng)該以人的道德為本，特地談及親子的愛，也從“生物學(xué)的參考”角度極力反對將子女視為父母的附庸、子女要報恩父母：“照生物現(xiàn)象看來，父母生子，正是自然的意志。有了性的生活，自然有生命的延續(xù)，與哺乳的努力，這是動物無不如此。到了人類，對于戀愛的融合，自我的延長，更有意識，所以親子的關(guān)系，尤為深厚。[……]至于世間無知的父母，將子女當(dāng)作所有品，牛馬一般養(yǎng)育，以為養(yǎng)大以后，可以隨便吃他騎他，那便是退化的謬誤思想?！?周作人，《周作人自編文集·藝術(shù)與生活》15)“生物學(xué)的參考”還參考了進(jìn)化論，反對非人的舊文學(xué)，呼吁建立新文學(xué)——“人的文學(xué)”：“其中有兩個要點(diǎn)，(一)‘從動物’進(jìn)化的，(二)從動物‘進(jìn)化’的?！?9)周作人承認(rèn)人是眾多生物的一種，生活現(xiàn)象完全和別的動物相同，“所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足。凡有違反人性不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)該排斥改正”(9—10)。與此同時，人又是進(jìn)化的生物，可以改造生活、不斷發(fā)展，“終能達(dá)到高上和平的境地。凡獸性的余留，與古代禮法可以阻礙人性向上的發(fā)展者，也都應(yīng)該排斥改正”(10)。周作人以博物學(xué)的自然規(guī)律為參照，尊重人的生活本能和人性，批判反人性的封建禮法，如殉節(jié)、守節(jié)和違反親子情感的孝行等。因此“人的文學(xué)”既要符合人的自然本性，又要促進(jìn)人類和平、社會文明。

周作人“生物學(xué)的參考”后期發(fā)展為“倫理之自然化”。周作人在《論小說教育》中反思中國思想界沒能推翻舊秩序，認(rèn)為全盤西化不能完成思想革命的任務(wù)，必須立足于中國傳統(tǒng)思想重新建構(gòu)：“我想思想革命有這兩要點(diǎn)，至少要能做到，一是倫理之自然化，一是道誼之事功化。”(周作人，《周作人自編文集·苦口甘口》27)他反對傳統(tǒng)思想將倫理道德賦予動物身上的“自然之倫理”，如運(yùn)用儒家的“孝”解釋“烏反哺”“羔羊跪乳”“梟食母”等自然現(xiàn)象的牽強(qiáng)附會。周作人反其道而行之，提出“倫理之自然化”：“今宜通物理，順人情，本天地生物之心，推知人類生存之道。”(27)

《我的雜學(xué)》對“倫理之自然化”有著更詳細(xì)的解釋：“中國現(xiàn)今緊要的事有兩件，一是倫理之自然化，一是道義之事功化，前者是根據(jù)現(xiàn)代人類的知識調(diào)整中國固有的思想，后者是實踐自己所有的理想適應(yīng)中國現(xiàn)在的需要?！?周作人，《苦口甘口》97)所謂“現(xiàn)代人類的知識”有著特定的界定，并非西方所有的自然科學(xué)知識，而是博物學(xué)的生物知識；“固有的思想”則專指人的倫理道德行為。周作人的《我的雜學(xué)》里專有一節(jié)介紹他對生物學(xué)和博物學(xué)的認(rèn)識，談到《塞耳彭自然史》《昆蟲記》和湯姆遜的著作之所以是經(jīng)典，是因為其中的博物學(xué)知識可以幫助讀者領(lǐng)悟人生的道理：“經(jīng)典之可以作教訓(xùn)者，因其合于物理人情，即是由生物學(xué)通過之人生哲學(xué)，故可貴也?！?73)周作人還改動《論語》中孔子讓弟子學(xué)習(xí)詩經(jīng)的話，讀詩經(jīng)“多識于鳥獸草木之名，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，覺得也有新的意義，而且與事理也相合，不過事君當(dāng)讀作盡力國事而已”(74)。

周作人運(yùn)用博物學(xué)知識分析中國的“仁”，認(rèn)為人與人之間的互相扶持是基于求生的本能，并由此發(fā)展出人類獨(dú)有的同情之心：“中國國民的中心思想之最高點(diǎn)為仁，即是此原始生存道德所發(fā)達(dá)而成，如不從生物學(xué)的立腳地來看，不能了解其意義之深厚。”(周作人，《周作人自編文集·立春以前》137)即博物學(xué)不僅是認(rèn)識和改造自然世界的知識，還是人類社會的參考標(biāo)準(zhǔn)，兼?zhèn)渥匀皇澜缰婧腿祟惿鐣?。周作人的漢文、古典文學(xué)、外國文、希臘神話、神話學(xué)、人類學(xué)、兒童學(xué)、性心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、日本研究、地理學(xué)、戲劇史、佛經(jīng)等雜學(xué)都沒有提高至博物學(xué)“人生哲學(xué)”“盡力國事”的高度?！皞惱碇匀换币圆┪飳W(xué)的生物知識為基礎(chǔ)發(fā)展出新道德，擯棄古代中國輕視科學(xué)、壓制人性的舊道德。周作人的博物學(xué)求知求真，包含著傳統(tǒng)文化的批判和國民精神的改造，并試圖通過宣傳博物學(xué)啟迪民智、推動社會進(jìn)步。

四、 博物學(xué)與周建人的“民族進(jìn)化論”

周建人的作品雖然以翻譯、宣傳博物學(xué)為主，但蘊(yùn)含著變革發(fā)展的新思想新文化。1919年，周建人在《新青年》第六卷第四號上發(fā)表了《生物之起源》，魯迅的《孔乙己》也發(fā)表在這一期?！渡镏鹪础坊仡欀形鞣焦糯纳鹪磳W(xué)說，再詳細(xì)介紹西方生物學(xué)家對生命最初起源的微生物的發(fā)現(xiàn)和研究，闡述進(jìn)化論如何解釋生命的起源和進(jìn)化，是國內(nèi)宣傳進(jìn)化論的重要文章。周建人還將生物的進(jìn)化發(fā)展為“民族進(jìn)化論”。1923年的《達(dá)爾文主義》是《新青年》第八卷第五號的開篇文章，將達(dá)爾文進(jìn)化論的“競爭”視為“改革”的根源——人應(yīng)該順應(yīng)自然的競爭規(guī)律，而一個民族和國家也必須不斷變革發(fā)展來適應(yīng)競爭，只有這樣，才能保持旺盛的活力，生存下去。

周建人指出競爭先是個體之間的競爭，然后是民族之間的競爭，最后是人類整體與生物界及非生物界的競爭。競爭是社會改革的動機(jī)，缺乏競爭是社會停滯甚至退化的前兆。競爭還是個人獨(dú)立的標(biāo)志，可以激發(fā)個人才智。社會個體的競爭，使個人奮發(fā)向上，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步，造福全體人類。因此競爭也是一種人道主義精神，促進(jìn)人們的互助。社會各階層的合作，也是一種廣義的競爭，使民族具有強(qiáng)大的生存能力。如果失去競爭，使舊的社會停滯，社會眾多個體如巖漿涌動，造成火山爆發(fā)，從而打破原有的舊平衡，造就新的平衡。周建人認(rèn)為一個民族的改革必須經(jīng)歷競爭的階段，樂觀地預(yù)見一時的沉靜必然萌生各種競爭的因素，促使競爭的發(fā)生，推動民族的進(jìn)步。周建人充滿希望地呼吁：“古代曾有盛大的動物，因為不能追上環(huán)境的變遷，在地史的中途滅亡了[……]古老的民族，也難逃公例；希望所在，便在人能覺悟，知道努力，奮力往能生活的路上走，這便是進(jìn)化論借給人們的教訓(xùn)了?！?周建人，《達(dá)爾文主義》8)可以說，周建人以進(jìn)化論喚醒民眾，希望民眾奮發(fā)向上、振興中華民族，與魯迅的進(jìn)化論思想和“科學(xué)救國論”一脈相承。

近代以來，中國形成科學(xué)文化與社會文化兩套看似各自獨(dú)立的知識體制，其實兩者之間有著相互促進(jìn)的作用?！翱茖W(xué)話語共同體”打破科學(xué)文化和社會文化的分野，尤其在新文化運(yùn)動中起著不可估量的作用。新文化運(yùn)動中“德先生”和“賽先生”之間的關(guān)系，是一個有待深入探討的命題。新文化運(yùn)動被稱為中國的啟蒙運(yùn)動，科學(xué)與理性的“賽先生”是“德先生”的內(nèi)核，民主社會的“德先生”是“賽先生”的追求目標(biāo)。陳獨(dú)秀發(fā)表《本志罪案之答辯書》，指出《新青年》旗幟鮮明地?fù)碜o(hù)“德先生”和“賽先生”，以兩位先生作為反對孔教和禮法、國粹和貞節(jié)、忠孝節(jié)等舊倫理、舊藝術(shù)、舊宗教、舊文學(xué)和舊政治的理論根源?！耙獡碜o(hù)那德先生，便不得不反對孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)，舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)?！?陳獨(dú)秀，《本志罪案之答辯書》10)

新文化運(yùn)動的主要思想領(lǐng)袖運(yùn)用進(jìn)化論高舉革新大旗，其思想根源是社會發(fā)展應(yīng)該參照自然，以自然規(guī)律為社會發(fā)展準(zhǔn)則，涉及博物學(xué)。如陳獨(dú)秀的《敬告青年》，呼吁青年應(yīng)該“進(jìn)步的而非保守的”，因為“自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進(jìn)之途，萬無保守現(xiàn)狀之理”(陳獨(dú)秀，《敬告青年》3)。李大釗《物質(zhì)變動與道德變動》也結(jié)合進(jìn)化論和唯物史觀分析道德的本質(zhì)與變化，指出道德不能超自然、超物質(zhì)，也不是上天的賦予或者圣人的教化，而是一種由本能發(fā)生的自然現(xiàn)象。群居動物在適應(yīng)自然的競爭法則的過程中產(chǎn)生了道德，道德和求生、認(rèn)知、繁衍、母愛一樣，都是動物的本能：“道德原來是動物界的產(chǎn)物。人類的道德，從人類還不過是一種群居的動物時代，就是還沒有進(jìn)化到現(xiàn)今的人類時代，既已存在。”(李大釗138)因此，道德“他的基礎(chǔ)就是自然，就是物質(zhì)，就是生活的要求。簡單一句話，道德就是適應(yīng)社會生活的要求之社會的本能”(李大釗138)。

新文化運(yùn)動有著博物學(xué)的“科學(xué)話語”基礎(chǔ)，然而周氏三兄弟與博物學(xué)的淵源之深、對博物學(xué)的喜愛程度非比尋常。周氏三兄弟的博物學(xué)是他們推動新文化運(yùn)動的理論來源，也是“科學(xué)話語共同體”的典型個案。博物學(xué)的“科學(xué)話語”的貢獻(xiàn)與意義，是理解和研究新文化運(yùn)動甚至中國現(xiàn)代思想“德先生”與“賽先生”深層次關(guān)系的關(guān)鍵。周氏三兄弟的博物學(xué)“科學(xué)話語共同體”將理性精神與科學(xué)求知融入啟蒙民眾、救亡圖存的宏愿，為中國現(xiàn)代科學(xué)史、思想史和文學(xué)史留下了濃墨重彩的一筆。此外，當(dāng)代社會環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，人與自然的關(guān)系不斷疏遠(yuǎn)，發(fā)現(xiàn)和研究周氏三兄弟的博物學(xué)，繼承他們探索自然和熱愛自然的博物學(xué)精神，可以賦予博物學(xué)保護(hù)環(huán)境的新意義和新使命。

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