張炎在詞學(xué)史上的影響和意義

孫克強(qiáng) 閆趙玉

內(nèi)容提要：南宋張炎在詞學(xué)史上曾產(chǎn)生了重要的影響。南宋末年至元代，張炎作為清雅詞派的代表，在詞壇享有盛譽(yù)；明代，張炎在詞壇被冷落；清代，浙西詞派視張炎為清空雅正典范，將張炎推向詞壇巔峰；從常州詞派開(kāi)始，張炎的詞學(xué)地位不斷下降；晚清民國(guó)，新舊兩派詞學(xué)家對(duì)張炎詞史地位各有評(píng)判。自宋元至清末，對(duì)張炎的評(píng)價(jià)十分懸殊。張炎詞學(xué)地位的起伏升降，折射出詞壇風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移與詞學(xué)觀念的變遷。對(duì)張炎詞學(xué)史影響與意義的考察，關(guān)系到對(duì)整個(gè)宋詞發(fā)展走向以及清代詞學(xué)的理解。

在詞學(xué)史上，前代詞人尤其是唐宋詞人對(duì)后世特定時(shí)期的詞壇產(chǎn)生了深刻影響，被譽(yù)為典范詞人。這種影響表現(xiàn)在后世詞學(xué)家的解讀和批評(píng)，還表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)詞壇的借鑒和指導(dǎo)。對(duì)典范詞人在詞學(xué)史上影響和意義進(jìn)行考察，可以更為深刻地理解詞學(xué)史的發(fā)展嬗變。宋末元初著名詞人、詞學(xué)家張炎即是這樣一位典范詞人。

張炎（1248—1319），字叔夏，號(hào)玉田，一號(hào)樂(lè)笑翁，著有《山中白云詞》八卷，《詞源》二卷。張炎的詞與詞論，在宋元詞壇即產(chǎn)生重大影響，在清代更是引起一場(chǎng)詞壇風(fēng)氣的變革。然而，圍繞張炎對(duì)后世詞壇的影響與意義，卻存在著較大的爭(zhēng)議，尊之者奉為典范，貶之者視若寇仇。不同時(shí)期詞學(xué)家對(duì)張炎的評(píng)價(jià)，宛如冰火兩重天。張炎詞壇地位的起伏跌宕正是詞學(xué)史發(fā)展的折射和縮影。

一 南宋至明末：從“獨(dú)秀江東”至湮沒(méi)無(wú)聞

南宋末年，張炎即登上詞壇中心地位，可稱(chēng)是“獨(dú)秀江東”。元代，張炎依然頗受推崇。明代，張炎卻幾乎湮沒(méi)無(wú)聞。由宋元至明代，在張炎的影響史上，形成了第一個(gè)從高峰到低谷的變化曲線(xiàn)。

南宋末以降的鄭思肖、仇遠(yuǎn)、舒岳祥、鄧牧等朋輩，首先發(fā)現(xiàn)了張炎的價(jià)值。他們?cè)诮o張炎詞集的贈(zèng)什與序跋題辭中，對(duì)其詞品與人品都給予了極高贊譽(yù)，主要集中在三個(gè)方面：

首先，張炎的人品氣節(jié)為遺民詞人所推重。張炎為南宋功臣循王張俊六世孫，可謂家世顯赫。宋亡后，張炎由富貴公子淪為江湖浪子，卻始終保持著耿介清高的品格，如鄧牧云：“酒酣浩歌，不改王孫公子蘊(yùn)藉。身外窮達(dá)，誠(chéng)不足動(dòng)其心餒其氣。”詞論者多認(rèn)為詞品是人品的反映，張炎的氣節(jié)為其詞作增色不少。作為南宋遺民詞人群中的重要一員，張炎曾與王沂孫、周密、唐鈺等遺民詞人同題填詞，分詠白蓮、蟬、龍涎香等物事，寄托亡國(guó)之恨，后編為《樂(lè)府補(bǔ)題》。此舉對(duì)于遺民來(lái)說(shuō)別具一種故國(guó)情懷。在后世，每逢國(guó)家劇變、山河鼎革之際，《樂(lè)府補(bǔ)題》以及張炎詞的亡國(guó)悲音總能撥動(dòng)詞人心弦，在詞壇蕩起新的回響。

其次，張炎近嗣白石，遠(yuǎn)紹清真，融清空騷雅于一體。其《詞源》云：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧。姜白石詞如野云孤飛，去留無(wú)跡?！彼文┰~壇夢(mèng)窗盛行，詞風(fēng)雕飾而晦澀。張炎為扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)，提出以姜夔為師法對(duì)象，以“清空”來(lái)否定“質(zhì)實(shí)”，并在詞的創(chuàng)作與詞學(xué)理論總結(jié)上繼承了白石家法。南宋末期，仇遠(yuǎn)已視張炎為白石的最佳后繼者，他認(rèn)為張炎“當(dāng)與白石老仙相鼓吹”。后世將“姜、張”并稱(chēng)，即始于仇遠(yuǎn)此論。鄧牧將張炎的詞學(xué)源頭上溯至清真，認(rèn)為張炎兼具清真、白石二家之長(zhǎng)：“麗者莫若周，騷者莫若姜，玉田張君無(wú)二家所短而兼所長(zhǎng)?！痹谒文┰~壇上，周邦彥與姜夔影響最廣，而張炎被認(rèn)為能繼承二者之余緒，最能得倚聲家之正統(tǒng)。

再次，張炎詞合律可歌，保留詞體音樂(lè)特性。南宋中后期，針對(duì)詞體是否應(yīng)恪守音律，存在兩種截然相反的態(tài)度。一種是完全無(wú)視音律，如沈義夫《樂(lè)府指迷》所批評(píng)的：“近世作詞者，不曉音律，乃故為豪放不羈之語(yǔ)，遂借東坡、稼軒自諉?！币环N是拘泥于四聲格律，如方千里、楊澤民、陳允平遍和周邦彥詞，于四聲不敢稍有逾越，而詞作常有文理不通之處。張炎批評(píng)這種做法是“一字填一字，以訛傳訛，徒費(fèi)思索”。針對(duì)這兩種不良傾向，張炎提出兩項(xiàng)解決路徑。首先，他主張“音律所當(dāng)參究，詞章先宜精思”，作詞要講究音樂(lè)性與文學(xué)性并重。其次，要求“詞之作必須合律”，并且“當(dāng)以可歌為工”，以如今可供歌唱的音譜為協(xié)律標(biāo)準(zhǔn)，不必死守前人已不可歌的詞作。張炎曾回憶父親張樞作詞的情景：“每作一詞，必使歌者按之，稍有不協(xié)，隨即改正?！笨梢?jiàn)張樞作詞正以“可歌”為原則。張炎繼承家學(xué)淵源，在音律上用功至深。如鄭思肖稱(chēng)贊張炎詞：“飄飄徵情，節(jié)節(jié)弄拍，能令三十年西湖錦繡山水，猶生清響。”仇遠(yuǎn)云：“意度超玄，律呂協(xié)洽。不特可寫(xiě)青檀口，亦可被歌管，薦清廟?！睆堁滋钤~嚴(yán)守音律，后世譽(yù)之為格律詞派的典范；論詞重視音律規(guī)范，成為后世重詞律思想的源頭。

元代雖被看作詞學(xué)衰微期，然而置于整個(gè)詞學(xué)發(fā)展史來(lái)看，卻是姜張?jiān)~派的創(chuàng)作成熟期與理論總結(jié)期，張炎正是完成這一過(guò)程的關(guān)鍵一環(huán)。張炎是對(duì)姜夔詞風(fēng)理解最深、發(fā)揚(yáng)最得力的詞人，他對(duì)“清空”的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，親授門(mén)徒詞法。陸輔之《詞旨》序言云：“予從樂(lè)笑翁游，深得奧旨制度之法，因從其言，命韶暫作詞旨，語(yǔ)近而明，法簡(jiǎn)而要，俾初學(xué)易于入室云?！笨梢?jiàn)，陸輔之作《詞旨》正是有目的地傳播張炎詞法，實(shí)現(xiàn)姜張?jiān)~學(xué)的傳承。元代，北方詞壇盛行蘇辛詞風(fēng)，南方詞壇則更多受到姜張?jiān)~風(fēng)的影響，如趙文、張雨、倪瓚等詞家皆是張炎詞法的傳人。張炎的弟子仇遠(yuǎn)、韓鑄、陸輔之等人，入元后持續(xù)發(fā)揮著對(duì)詞壇的影響力。被譽(yù)為“元代詞宗”的張翥，正是仇遠(yuǎn)的弟子，張炎的再傳弟子。在張炎及其弟子的影響下，“清空”一脈在元代詞壇衍流頗廣，始終不匱。

然而，張炎在明代的影響卻跌入了低谷，完全為主流詞壇所忽視。其緣由大略有二：

首先，明代最為流行的選本《草堂詩(shī)余》未收張炎詞作?！恫萏迷?shī)余》在南宋寧宗年間初編時(shí)，張炎尚未出生。不僅如此，明人對(duì)《草堂詩(shī)余》多有增修補(bǔ)選，然而在明代數(shù)十種增修版本中，幾乎無(wú)一收入張炎詞作。作為明代影響最大、最為權(quán)威的學(xué)詞范本，《草堂詩(shī)余》“甜熟”“淺俗”的風(fēng)格直接影響了明代詞風(fēng)，“永樂(lè)以后，南宋諸名家詞皆不顯于世，惟《花間》《草堂》諸集盛行”?！恫萏谩分獾乃稳嗽~作皆被忽視，尤其是姜張一派更被排擠到詞壇邊緣，張炎詞的清空雅正鮮有知音。

其次，張炎詞集在明代湮沒(méi)無(wú)聞。明代藏書(shū)目、藏書(shū)志里，難覓張炎詞蹤影。張炎詞僅以抄本形式流傳，沒(méi)有刻本。今存明本張炎詞僅四種，分別是水竹居抄本《玉田詞》二卷、吳訥輯《唐宋名賢百家詞》本《玉田詞》、石村書(shū)屋《宋元明三十三家詞》抄本《玉田詞》、陶南村手抄本《玉田詞》。明代記載張炎詞的私家書(shū)目?jī)H《天一閣藏書(shū)目》一種。至于選錄張炎詞的選本，明代幾乎未見(jiàn)。載有張炎詞的三種宋代詞選在明代難覓蹤跡——《樂(lè)府補(bǔ)題》《絕妙好詞》《陽(yáng)春白雪》分別至清朝康熙十八年（1679）、康熙二十三年（1684）、乾隆年間方重現(xiàn)于世，刊刻發(fā)行。此外，明代詞集抄本《天機(jī)余錦》選錄張炎詞達(dá)一百三十一首，然而此書(shū)直至20 世紀(jì)才被發(fā)現(xiàn)。由此可知，明人對(duì)張炎的陌生，與其詞集版本的缺失有直接關(guān)聯(lián)。

二 清代初期：浙派奉為圭臬

清朝康熙年間，隨著浙西詞派主盟詞壇，大力推揚(yáng)姜張?jiān)~風(fēng)，張炎被推舉上了詞壇中心，一改三百年來(lái)的沉寂局面，甚至形成了“家白石而戶(hù)玉田”的盛況。

為了改變明代以來(lái)的纖弱詞風(fēng)，浙西詞派前期領(lǐng)袖朱彝尊推出了新的詞學(xué)方向——標(biāo)舉南宋，推尊姜張。正如后世所評(píng)：“朱氏當(dāng)有明之后，為詞專(zhuān)宗玉田，一洗明代纖巧靡曼之習(xí)，遂開(kāi)浙西一派，垂二百年?！闭闩芍髅饲宕_(dá)詞壇一百余年，浙派詞人皆尊奉著兩條不變的詞學(xué)主張，一是推崇醇雅、清空；二是以姜夔、張炎的風(fēng)格為尚。姜夔固然是最高標(biāo)準(zhǔn)，然而浙派詞人實(shí)際的填詞取法，其實(shí)更接近于張炎一路。對(duì)于浙西詞人來(lái)說(shuō)，張炎不只是白石的羽翼與附庸，更有其獨(dú)特的詞學(xué)意義。

清代浙西詞人尊崇張炎有著內(nèi)外多重原因。從詞的意涵來(lái)看，張炎以清空隱秀之筆，抒寫(xiě)閔周哀郢之思，與清代浙西諸子的身份、經(jīng)歷、性情頗為投合，在清初森嚴(yán)文網(wǎng)下，玉田詞的清雅曲折、含意幽微，更適宜內(nèi)心世界的傳達(dá)。朱彝尊曾參加反清復(fù)明斗爭(zhēng)，落拓江湖，其《解佩令·自題詞集》云：“不師秦七，不師黃九，倚新聲、玉田差近?！崩罘苑Q(chēng)“布袍落魄，放浪形骸，自謂頗類(lèi)玉田子”。龔翔麟晚年窮困，依然“蕭然不改恒度”，讀《山中白云詞》時(shí)不禁感到“出處歲月，宛然在目”。心理與身份上的雙層認(rèn)同感，成為連接張炎與浙西詞人的情感紐帶，使得浙西詞人對(duì)張炎始終存著一份針芥琥珀的心契。

張炎之所以能走向詞壇中心，還得益于浙西詞人對(duì)張炎詞集在文獻(xiàn)上的收集、傳播。朱彝尊編選《詞綜》時(shí)，尚未見(jiàn)到足本《山中白云詞》，當(dāng)他獲得錢(qián)中諧所藏的陶宗儀手書(shū)本《山中白云詞》后，便迫不及待地將其厘為八卷，加以校訂?？滴跏四?，浙西六家之一的龔翔麟將失傳百年的《山中白云詞》附刻于《浙西六家詞》之后，以示浙西詞派詞學(xué)淵源所在。《浙西六家詞》大量刊印，促進(jìn)了張炎詞的傳播。在浙西詞派占據(jù)詞壇百余年的時(shí)間里，張炎的詞集備受矚目，《山中白云詞》不斷被重刊，各種抄本、刻本風(fēng)行于世，“詞人后起翻刻，流播之本，云屬波接，何其盛與”。這些都奠定了張炎在詞壇廣為流行的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。詞學(xué)家先著回憶起浙西詞派帶來(lái)的詞壇變革時(shí)，不由慨嘆道：“迨《山中白云詞》晚出人間，長(zhǎng)短句為之一變，又皆?huà)叱屍G?！笨梢?jiàn)《山中白云詞》的重出與流傳對(duì)詞壇造成的震撼力。

浙西詞派對(duì)張炎的接受主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，浙西詞派確立了張炎在清雅詞派中的宗主地位。“姜張”作為清雅詞派的代稱(chēng)，是浙西詞派最為尊崇的兩大詞人。姜夔是無(wú)可爭(zhēng)辯的領(lǐng)袖，而張炎則是最有資格配享宗廟的詞人?！霸~之姜張，詩(shī)之李杜”的說(shuō)法，屢見(jiàn)于清人論述中。先著《詞潔》云：“與白石并有中原者，后起之玉田也?！眳桖樤疲骸昂肋~者失之于粗厲，香艷者失之于纖褻。唯有宋姜白石、張玉田諸君，清真雅正，為詞律之極則?！痹谡阄髟~人的大力造勢(shì)下，學(xué)習(xí)張炎成為一時(shí)風(fēng)氣，詞人們多以詞風(fēng)近似張炎為榮，朱彝尊以張炎自比，浙派中堅(jiān)厲鶚被稱(chēng)為“我朝張叔夏”，在浙派主盟詞壇百年間，張炎的領(lǐng)袖地位始終未動(dòng)搖，“七百年來(lái)垂聲西湖配享髯姜，并祖而不祧”。張炎在清代流行之廣、影響之深，罕有能及。

其次，以張炎詞為革新詞壇風(fēng)氣的武器。清初詞壇存在兩種弊病。一是明詞“陳言穢語(yǔ)，俗氣熏人骨髓”的積習(xí)，二是陽(yáng)羨詞派末流的淺率粗硬。朱彝尊提出以“醇雅”革新纖靡蕪雜，以雅正為鵠的，“竹垞以出類(lèi)之才，平生宗尚，獨(dú)在樂(lè)笑……一時(shí)裙屐，亦知趨武姜張。叫囂奔放之風(fēng)，變而為敦厚溫柔之致”?？梢?jiàn)張炎在清初轉(zhuǎn)移詞壇風(fēng)氣中的重要作用。值得注意的是，不同時(shí)期，浙西詞派推崇張炎的內(nèi)涵也在發(fā)生變化。朱彝尊著重師法“醇雅”；厲鶚以“清”作為審美追求，稱(chēng)贊張炎的“秀筆溯清空”；王昶推尊詞體，更加贊揚(yáng)張炎“故國(guó)遺民，哀時(shí)感事，緣情賦物，寫(xiě)閔周哀郢之思”，認(rèn)為張炎的詞作“傷時(shí)感事，微婉頓挫，上與風(fēng)騷合旨”。浙西詞派對(duì)張炎的推崇，擴(kuò)大了詞體表達(dá)的思想內(nèi)涵與抒情張力，為清詞發(fā)展打開(kāi)了廣闊的天地。

再次，浙西詞人努力學(xué)習(xí)張炎詞的藝術(shù)技巧。張炎《詞源》確立了“雅詞”的作法規(guī)范：在句法上，一方面要對(duì)字句深加鍛煉，追求“名句”與“警句”，“于發(fā)揮筆力處，極要用功，讀之使人擊節(jié)”。另一方面，字句還要平妥精粹，實(shí)現(xiàn)“平易中有句法”。在章法上，講究詞的起句、過(guò)片與結(jié)句。在字法上，要避免堆疊實(shí)字，多用虛字呼喚，以便于歌唱。張炎本人的詞作即是對(duì)這一詞法規(guī)范的理想實(shí)踐。浙派前期詞人孫致彌、杜詔、張梁，都是由張炎體會(huì)到填詞之法。《欽定詞譜》的主要纂修人員樓儼曾自敘其學(xué)詞經(jīng)歷：“初學(xué)稼軒詞之雄健，而僅得其粗，繼學(xué)白石詞之清空，而漸流于率，后乃規(guī)模樂(lè)笑翁，而筆下稍知曲折?！睒莾皩?duì)張炎的高妙筆法十分嘆服：“姜白石外，唯張玉田能以翻筆、側(cè)筆取勝，其章法、句法俱超，清虛騷雅，可謂脫盡蹊徑，自成一家。迄今讀集中諸詞，一氣卷舒，不可方物，信乎其為山中白云也?！?/p>

浙派中期詞人許昂霄編《詞綜偶評(píng)》與《晴雪雅詞》，選錄張炎詞數(shù)量均居于首位。許昂霄選詞目的是為教授詞學(xué)，因此著重探討張炎詞謀篇布局的藝術(shù)構(gòu)思。如評(píng)價(jià)張炎《疏影·黃昏片月》：“人巧極而天工錯(cuò)，草窗亦應(yīng)退三舍避之。‘黃昏片月’，標(biāo)出眼目?！畮锥缺碂綦y折’，句中句。‘窺鏡蛾眉淡抹’八句，三層模寫(xiě)。賦而比也?！痹S昂霄逐句分析張炎詞中意脈及寫(xiě)法，可謂是句琢字煉，苦心孤詣。浙西詞人對(duì)張炎藝術(shù)技巧的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，嘉慶、道光年間，探討張炎詞在章法、句法、字法等方面的技巧成為詞壇風(fēng)尚。清人評(píng)批張炎詞達(dá)二十余種，目前存世的也有十余種。《山中白云詞》成為清代評(píng)價(jià)最多的宋人詞集，體現(xiàn)出清人對(duì)張炎作詞之法與藝術(shù)風(fēng)格的癡迷。

其四，張炎詞論在清代詞體規(guī)范的建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。張炎以精通音律著稱(chēng)，提出“雅詞協(xié)音，雖一字也不放過(guò)”。其雅詞標(biāo)準(zhǔn)便是要“協(xié)律”。清人為了建立新的詞學(xué)規(guī)范，開(kāi)始了重建詞律的各種嘗試，重新發(fā)現(xiàn)張炎音律論的價(jià)值。陽(yáng)羨詞家萬(wàn)樹(shù)的《詞律》以宋名家詞律為典范，張炎就是萬(wàn)樹(shù)重點(diǎn)關(guān)注的詞人，《詞律》中十九個(gè)詞調(diào)列張炎為例詞，其中被規(guī)定為“正體”的就有十三首。如分析張炎《梅子黃時(shí)雨》：“醉里、外野、縱少之去上，比瘦之上去，皆妙甚可法?！庇秩绫嫖鰪堁住毒_羅香》：“此詞語(yǔ)意甚全，并無(wú)脫誤，玉田又最精細(xì)，必?zé)o疏漏少填一字之失。”萬(wàn)樹(shù)特意拈出張炎嚴(yán)辨上去聲的特點(diǎn)，認(rèn)為其對(duì)詞律的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度應(yīng)為后世詞人師法。萬(wàn)樹(shù)《詞律》為清代詞譜學(xué)巔峰，張炎的詞作即是萬(wàn)樹(shù)重構(gòu)詞律規(guī)則的范本。

浙西詞派在重視詞律規(guī)范方面與萬(wàn)樹(shù)《詞律》的思想深刻相通。浙西派既以張炎為典范，自然也努力效仿其對(duì)詞體音律的研究，格外強(qiáng)調(diào)音律雅正，有“格律派”之稱(chēng)。朱彝尊強(qiáng)調(diào)填詞要嚴(yán)格遵守唐宋詞律規(guī)范，浙西派后期的大家王昶自稱(chēng)“研練于四聲二十八調(diào)”，指出張炎詞是“守律也嚴(yán)，取材也雅”的典范。雍乾時(shí)浙西詞人金兆燕《學(xué)宋齋詞韻序》云：“詞之有姜張，猶詩(shī)之有杜韓。填詞用韻而不步趨姜張，泛濫固失之放，拘守亦失之隘矣。”以姜張?jiān)~作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制訂詞韻。

道光、咸豐年間，以戈載為代表的吳中詞人群體登上詞壇，他們尊奉浙派詞學(xué)，嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)協(xié)律，“以玉田為正軌”，有“吳中聲律派”之稱(chēng)。戈載奉張炎詞為“金科玉呂”，在編寫(xiě)《詞林正韻》時(shí)，自稱(chēng)“確守樂(lè)笑翁之論，旬鍛月煉，改之又改”，使得此著成為清代詞韻學(xué)的集大成之作。戈載對(duì)張炎音律理論的師法體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先，戈載從詞樂(lè)角度來(lái)說(shuō)明詞韻的重要性。張炎極為強(qiáng)調(diào)審音識(shí)律、遵守音譜的重要性，《詞源》開(kāi)篇即云：“詞以協(xié)音為先。音者何，譜是也?！备贻d在《詞林正韻·發(fā)凡》中引用張炎之語(yǔ)道：“為詞之道，最忌落腔……張玉田《詞源》，論結(jié)聲正訛，不可轉(zhuǎn)入別腔?！∽帧畾⒆帧Y(jié)聲’，名雖異而實(shí)不殊，全賴(lài)乎韻以歸之?！备贻d將詞韻與起調(diào)、畢曲聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為韻不僅關(guān)乎律，更關(guān)乎樂(lè)。戈載重構(gòu)詞韻的嘗試，正是受張炎詞樂(lè)理論的影響。

其次，戈載尤為關(guān)注張炎詞中入聲韻的使用情況，“至入聲韻，則屋、沃不混覺(jué)、藥，質(zhì)、陌不混月、屑，極見(jiàn)謹(jǐn)嚴(yán)”。張炎對(duì)入聲使用的態(tài)度很?chē)?yán)謹(jǐn)，入聲適宜表達(dá)激越峭拔的情感，歌唱中具有獨(dú)特的聲情特色，因而不與平上去合用。戈載的音律論“遙繼紫霞、玉田”，發(fā)展了浙西詞派的聲律說(shuō)，標(biāo)志著清代詞體聲韻格律建設(shè)的最終完成。

三 清代中后期：常派重新審視

嘉慶以后，常州詞派繼浙派而興，由張惠言首倡，經(jīng)周濟(jì)、譚獻(xiàn)等人發(fā)揚(yáng)，至王鵬運(yùn)、朱祖謀、況周頤猶盛，影響晚近詞壇近一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間，“海內(nèi)倚聲家，其不為常州所籠罩者鮮矣”。與浙派論詞旨趣不同，常州詞派強(qiáng)調(diào)詞應(yīng)“感物而發(fā)”，“緣情造端”，具有“興于微言，以相感動(dòng)”的寄托用心。在這樣的詞學(xué)思想背景下，常州詞派對(duì)待張炎的態(tài)度與浙西詞派大相徑庭，張炎的典范地位遭遇了嚴(yán)重的滑坡。在這個(gè)變化過(guò)程中，張惠言、周濟(jì)、陳廷焯的觀點(diǎn)最具代表性。

被尊為常州詞派開(kāi)山祖師的張惠言對(duì)張炎頗有好感，他在《詞選序》中將張炎作為“淵淵乎文有其質(zhì)”的七位詞人之一，并稱(chēng)贊張炎《高陽(yáng)臺(tái)·西湖春感》“詞意凄咽，興寄顯然，疑亦黍離之感”。張惠言手批趙昱重刊龔翔麟刻本《山中白云詞》，著意揭示其“比興寄托”之旨，如評(píng)《長(zhǎng)亭怨·舊居有感》“楊柳綠陰，其猶有恢復(fù)之思耶”，評(píng)《憶舊游·登蓬萊閣》“此應(yīng)因當(dāng)時(shí)遺者有出山者，而決志隱遁也”。張惠言詞學(xué)思想的追隨者董士錫、董毅父子，依然對(duì)張炎非常推崇。董士錫《餐華吟館詞敘》標(biāo)舉六位詞人為宋詞典范，張炎即是其中之一：“姜張之長(zhǎng)，清以逸……此六子，兩宋諸家皆不能過(guò)焉。”“姜白石、張玉田出力矯其弊為清雅之制，而詞品以尊?！倍恪独m(xù)詞選》選二十三首張炎詞，居全書(shū)之冠?？梢?jiàn)，在常派初期，張炎尚保存著典范的地位。應(yīng)予指出的是，張惠言對(duì)張炎贊譽(yù)的指向已經(jīng)由浙派的清雅品格轉(zhuǎn)變?yōu)楸扰d寄托。可謂舊瓶裝入了新酒，立論的基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了變化。

與張惠言對(duì)張炎的態(tài)度最為接近的是常州詞派后期的詞學(xué)家陳廷焯。陳廷焯最為推崇南宋的王沂孫，對(duì)于張炎仍持分析對(duì)待的態(tài)度，并未全盤(pán)否定。陳廷焯論張炎詞的主要特點(diǎn)是重意旨而輕技法，將師法張炎的重點(diǎn)放在“沉郁”上，指出浙派“師玉田而不師其沉郁，是買(mǎi)櫝還珠也”，“讀玉田詞者，貴取其沉郁處，徒賞其一字一句之工，遂驚嘆欲絕，轉(zhuǎn)失玉田矣”。陳廷焯評(píng)價(jià)張炎《高陽(yáng)臺(tái)·西湖春感》：“凄涼幽怨，郁之至，厚之至，與碧山如出一手，樂(lè)笑翁集中亦不多覯?！薄俺劣簟睘樵~之本原，而張炎詞同樣具有沉摯深婉的情感厚度。

在陳廷焯詞學(xué)體系中，張炎詞雖值得肯定，但也在碧山的光芒下黯然失色?！坝裉镌~感傷時(shí)事，與碧山同一機(jī)軸，只是沉厚不及碧山。”“碧山、玉田，多感時(shí)之語(yǔ)，本原相同，而用筆互異。碧山沉郁處多，超脫處少，玉田反是，終以沉郁為勝?！标愅㈧陶J(rèn)為，玉田詞雖多警句，體現(xiàn)出一定的語(yǔ)言技巧，雖然同樣是感時(shí)傷事，在沉厚處卻不及碧山。

從周濟(jì)開(kāi)始，張炎在常州詞派的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)里逐漸落寞。為消弭浙西詞派的影響，破除詞人對(duì)張炎的盲目崇拜，周濟(jì)將變革詞壇的矛頭直接指向張炎：“近人頗知北宋之妙，然不免有姜、張二字，橫亙胸中。豈知姜、張?jiān)谀纤?，亦非巨擘乎？”周?jì)欲大破大立，反浙西之道而行，以張炎作為確定自己詞學(xué)主張的對(duì)立面：

玉田，近人最所尊奉，才情詣力亦不后諸人，終覺(jué)積谷作米，把纜放船，無(wú)開(kāi)闊手段……叔夏所以不及前人處，只在字句上著功夫，不肯換意。若其用意佳者，即字字珠輝玉映，不可指摘。近人習(xí)學(xué)玉田，亦為修飾字句易，換意難。

周濟(jì)對(duì)張炎的批評(píng)大致可分三個(gè)方面：第一，周濟(jì)反對(duì)浙派末流的輕倩直露，他認(rèn)為張炎“意盡于言”，“唯換筆不換意”，重視形式而忽略?xún)?nèi)容，缺少深沉的意蘊(yùn)與寄托。第二，張炎過(guò)于講究技法與用典，而忽視作品思想性?！坝裉锊疟静桓?，專(zhuān)恃磨礱雕琢，裝頭作腳，處處妥當(dāng)”，片面強(qiáng)調(diào)技巧，其藝術(shù)造詣只能停留在“妥當(dāng)”的層面。第三，周濟(jì)批評(píng)張炎缺少自由驅(qū)遣語(yǔ)言的能力與運(yùn)掉章法的手段，“無(wú)開(kāi)闊手段”，這是筆力不足的表現(xiàn)。與張惠言相比，周濟(jì)對(duì)張炎的態(tài)度發(fā)生了反轉(zhuǎn)，使其從典范淪落為批判對(duì)象。

周濟(jì)對(duì)張炎的批評(píng)態(tài)度在常州詞派中影響頗廣，常州派詞家對(duì)姜張的態(tài)度發(fā)生了斷崖式的變化。譚獻(xiàn)繼承周濟(jì)“糾彈姜張”的思想，批評(píng)浙西詞派以張炎為極軌的做法。譚獻(xiàn)認(rèn)為浙西詞人以石帚、玉田為極軌的做法不過(guò)是“徒拾南渡之瀋”。其指出南宋詞的精妙在吳文英與王沂孫，浙派于“中仙、夢(mèng)窗深處，全未窺見(jiàn)”，犯了方向性的錯(cuò)誤。在周濟(jì)、譚獻(xiàn)等人的影響下，“玉田、石帚漸為已陳之芻狗”，張炎的詞壇地位一落千丈。

浙、常之爭(zhēng)是清代詞壇最為曠日持久的論題，如何看待張炎往往折射出其詞學(xué)立場(chǎng)的異同。浙派與常州詞派的論爭(zhēng)，說(shuō)到底還是集中在該師法張炎還是王沂孫的問(wèn)題上?！罢阄鞒灾駡?，實(shí)衍玉田之緒。常州起于茗柯，實(shí)宗碧山之作。迭相流衍，垂三百年，世之學(xué)者，非朱即張，實(shí)則玉田、碧山兩家而已?！北躺脚c玉田的地位變遷，反映出了由浙到常的詞學(xué)觀念嬗遞。

四 清末民初：新舊兩派持論分歧

晚清時(shí)期，四大家占據(jù)詞壇中心位置。四大家即王鵬運(yùn)、朱祖謀、況周頤、鄭文焯，其詞學(xué)思想繼承常州詞派而又有所揚(yáng)棄。他們對(duì)張炎的態(tài)度有所發(fā)展變化。一方面，四大家肯定張炎詞所寓寫(xiě)的家破國(guó)亡之恨、黍離麥秀之悲。如王鵬運(yùn)以姜夔、張炎并稱(chēng)“雙白”，贊道：“樂(lè)笑翁淵源家學(xué)，究心律呂，且值銅駝荊棘之時(shí)，吊古傷今，長(zhǎng)歌當(dāng)哭?！薄肮蕠?guó)河山，名士風(fēng)流，王孫涕淚，白石、白云又其至也?！睕r周頤云：“玉田故國(guó)王孫，飄零湖海，寓麥秀黍離之感，于選聲訂韻之間，其詞固卓然名家，抑亦品節(jié)為之增重矣?！蓖砬逶~人遭逢國(guó)破家亡，對(duì)張炎詞中的“故國(guó)遺民之思”頗為贊賞。另一方面，晚清四大家對(duì)張炎又多有批評(píng)。受常州詞學(xué)的影響，四大家論詞本意內(nèi)言外之旨，推崇吳文英、王沂孫，對(duì)浙派詞學(xué)專(zhuān)學(xué)姜、張持批判態(tài)度。朱祖謀認(rèn)為張炎“邃于律拍，疏于體骨，往往有迷誤后人處”，音律是張炎所長(zhǎng)，然其詞風(fēng)未免失之空疏。況周頤贊同周濟(jì)對(duì)張炎的貶斥：“周保緒以近世為詞者，推南宋為正宗，姜張為山斗，域于其至近者為不然。其持論介余同異之間。張誠(chéng)不足為山斗，得謂南宋非正宗耶?！睕r周頤認(rèn)為，張炎詞蕭疏清淡有余，含蓄渾厚不足，不符合“重拙大”之旨，不能當(dāng)做詞之典范，然而也不能據(jù)此否認(rèn)南宋詞的正宗地位。

民國(guó)初年，詞壇可分為新舊二派，詞學(xué)“舊派”主要是指“晚清四大家”的弟子、再傳弟子，其繼承了晚清四家的思想而能有所發(fā)展。面對(duì)“前百年詞壇，白云世界”的局面，舊派詞學(xué)家對(duì)張炎詞進(jìn)行了全面客觀的審視與反思，克服了浙常二派揚(yáng)抑不當(dāng)?shù)钠嫘?，?duì)張炎詞史地位進(jìn)行了較為公允的評(píng)價(jià)。

首先，認(rèn)為張炎詞具有比興寄托之旨。如冒廣生云：“禾黍之痛，托之歌謠，百代之下，猶想見(jiàn)其懷抱?！庇岜菰圃u(píng)張炎《月下笛·萬(wàn)里孤云》：“此則明言《黍離》之感，撫連昌楊柳，訪(fǎng)杜曲門(mén)庭，亡國(guó)失家之痛，并集于懷矣?！苯钥隙藦堁自~所蘊(yùn)含的黍離麥秀之悲。

其次，以張炎詞為清空雅正之典范。如陳匪石《宋詞舉》云：“初學(xué)為詞者，先于張王求雅正之音、意內(nèi)言外之旨?！闭J(rèn)為張炎兼具雅正與寄托，習(xí)詞者須由張炎入門(mén)。吳梅則認(rèn)為張炎詞兼具雅正與清空：“玉田詞皆雅正，故集中無(wú)鄙語(yǔ)，且別具忠愛(ài)之致。玉田詞皆空靈，故集中無(wú)拙滯語(yǔ)，且又多婉麗之態(tài)?！敝赋鰪堁自~既具備精巧的藝術(shù)構(gòu)思，又有比興寄托之旨為內(nèi)蘊(yùn)?！扒蹇昭耪迸c“意內(nèi)言外”，本分屬于浙西與常州的話(huà)語(yǔ)體系，而民國(guó)詞學(xué)家們將此二者融合，體現(xiàn)了對(duì)清代詞學(xué)思想的總結(jié)。

再次，批評(píng)張炎詞風(fēng)失之空疏。舊派詞學(xué)家多認(rèn)為張炎看似易學(xué)而實(shí)難學(xué)，張炎詞因平易流暢，易于為初學(xué)者接受，然而若無(wú)其深摯的情感，而徒效字句的工巧，未免流于下乘。如蔡楨評(píng)價(jià)玉田詞云：“輕圓甜熟，最易入手。不善學(xué)之，則流于滑易而不自覺(jué)，蓋無(wú)其懷抱與工力也?！壁w尊岳云：“玉田諧婉或失之空疏?！眳敲吩疲骸白詫W(xué)之者多效其空靈，而立意不深，即流于空滑之弊?！边@亦是出于對(duì)浙派末流學(xué)習(xí)張炎不當(dāng)所導(dǎo)致的詞壇弊病的反思。

“新派”詞學(xué)家受西方文學(xué)思想影響，代表人物有王國(guó)維、胡適、胡云翼等。王國(guó)維首先對(duì)張炎大加批判，“痛詆夢(mèng)窗、玉田，謂夢(mèng)窗砌字，玉田壘句。一雕琢，一敷衍，其病不同，而同歸于淺薄。六百年來(lái)詞之不振，實(shí)自此始”。批評(píng)張炎詞為“玉老田荒”，看似格高調(diào)響，其實(shí)“枯稿”“膚淺”，缺乏言外之味、弦外之響。王國(guó)維與周濟(jì)的看法相似，都認(rèn)為張炎詞累積故實(shí)，敷衍成篇，淺薄無(wú)趣。與周濟(jì)不同的是，王國(guó)維論詞尊北宋而貶南宋，重天機(jī)而輕人工，張炎講究音律與技巧，自然成為主要的被打壓對(duì)象。然而，將六百年詞風(fēng)不振歸咎于張炎，卻實(shí)屬過(guò)激片面之語(yǔ)。

胡適認(rèn)為姜夔以后都是詞匠的詞：“音律與古典壓死了天才與情感，詞的末運(yùn)已不可挽救了?！迸u(píng)張炎及姜派詞人“不惜犧牲詞的內(nèi)容來(lái)牽就音律上的和諧”，其詠物詞只是一種“做謎的游戲”。然而，胡適對(duì)張炎也頗有贊揚(yáng)之處，他評(píng)價(jià)張炎為“上結(jié)四百年詞史的終局的人”，其《詞選》選張炎詞達(dá)十二首，這在清雅一派的詞人中可稱(chēng)是為數(shù)不少了。究其原因，大略有二：首先，胡適提倡“白話(huà)詞”，而張炎詞多使用純凈雅致的白話(huà)，用典使事熔鑄無(wú)痕，理解起來(lái)并不像夢(mèng)窗詞那樣艱澀難懂。其次，胡適推崇情感真摯深沉的詞作，他認(rèn)為張炎的部分詞作“有情感、有意境”，感情“沉痛”，“襯得住那和美的音節(jié)”。胡適所選張炎詞，即是以此為標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)其詠物詞一概不選。

胡云翼稱(chēng)：“（張炎）專(zhuān)講詞的做法，講求字面、用事、句法、虛字、清空……崇尚雕琢典雅，在作法上轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，故雖粉飾工麗，究不能成為大家?！焙埔韺?duì)張炎的批評(píng)集中在其重形式而輕內(nèi)容上，指出張炎詞的缺點(diǎn)在于作品內(nèi)容單薄，意境較為單一，思想性不足，詞風(fēng)失之于“空”。劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》指出：“張炎是從晚唐到宋末這幾百年歌詞的結(jié)束者，詞到了張炎，工力殆盡，技巧已窮，藝術(shù)形式已再難進(jìn)展了?！边@也是對(duì)張炎詞所達(dá)到的高超藝術(shù)水平的肯定?！靶屡伞痹~學(xué)家們多認(rèn)為詞發(fā)展到南宋已經(jīng)是強(qiáng)弩之末，而張炎是結(jié)束這一階段的代表性詞人。

五 張炎在詞學(xué)史上的意義

從宋末到民國(guó)，對(duì)張炎詞的認(rèn)識(shí)可稱(chēng)是跌宕起伏，在其背后折射出了每個(gè)時(shí)期詞學(xué)觀念的演進(jìn)歷程?？偨Y(jié)張炎在詞學(xué)史上的意義，有以下三點(diǎn)值得重視。

第一，張炎在習(xí)詞路徑上的意義。張炎詞章法清晰，布局省凈，在浙派師法譜系中尤其具有典范意義。戈載認(rèn)為張炎詞“意度超玄、律呂協(xié)洽，是真詞家之正宗。填詞者必由此入手，方為雅音”。不僅浙派詞人，后世詞家學(xué)詞也多從張炎入手。晚清著名詞人蔣春霖云：“白石天才，非人力所至，弁陽(yáng)樂(lè)笑翁差有畦徑?！痹~學(xué)家陳匪石舉張炎為學(xué)詞之基本路徑：“玉田《詞源》標(biāo)妥溜二字為入門(mén)途徑，漚尹教人亦常舉此語(yǔ)，以為入渾之基?！薄巴琢铩敝杆囆g(shù)技巧的自然純熟，卻正是達(dá)到“渾化”的基礎(chǔ)。

第二，張炎詞的風(fēng)格意義。張炎詞風(fēng)在宋季名家中別樹(shù)一幟，融清空與雅麗為一體。如，晚清鄧廷楨評(píng)云：“白石硬語(yǔ)盤(pán)空，時(shí)露鋒芒，玉田則返虛入渾，不啻嚼蕊吹香?！秉S燮清云：“君家玉田詞如行云流水，不染一塵?！痹谒文┰~壇上，張炎之“清空”即是作為“質(zhì)實(shí)”的對(duì)立面而被提出。當(dāng)晚近詞壇為夢(mèng)窗詞風(fēng)籠罩，“以詰屈敖牙相號(hào)召”時(shí)，張炎之“清”與“疏”就具有了中和“澀”與“密”之意義。如，繆荃孫贊道：“春水以清空流譽(yù)，洵足藥粗豪之病，滌妖蕩之疵。”陳廷焯認(rèn)為：“詞貴疏密相間，夢(mèng)窗之密、玉田之疏，必兼之乃工?！标愅㈧踢€在《白雨齋詞話(huà)》中特舉出“玉田體”。張炎經(jīng)典詞作《南浦》《解連環(huán)》等，屢被后世詞人唱和步韻，足見(jiàn)后人對(duì)張炎詞風(fēng)的心摹手追。

第三，張炎的詞學(xué)理論具有深遠(yuǎn)影響。張炎是第一個(gè)將詞體作為終身研究事業(yè)的專(zhuān)業(yè)性詞人，《詞源》被奉為填詞家必不可少之書(shū)，其音律理論使后人建立起對(duì)詞律的追求。張炎對(duì)姜夔的繼承發(fā)展，直接促進(jìn)了清空詞派的形成，對(duì)宋代詞學(xué)做出了總結(jié)，對(duì)清代詞學(xué)的建構(gòu)意義重大?！扒蹇铡背蔀檎闩烧撛~的最高境界，“雅正”為后世尊體開(kāi)無(wú)限法門(mén)，為各派詞論家所尊奉。后人或?qū)堁自~作褒貶不一，然而對(duì)張炎的詞學(xué)成就皆十分服膺。

張炎的跌宕起伏是千年詞學(xué)史的一個(gè)縮影，將張炎置于詞學(xué)史的廣闊空間便可發(fā)現(xiàn)，他的每次被推崇或者被黜落都與其所處的詞學(xué)背景息息相關(guān)，后世對(duì)其認(rèn)識(shí)的變化也是根植于詞學(xué)發(fā)展的大環(huán)境中。宋末元初，作為姜張?jiān)~派的代表性人物，張炎備受推崇。明代，詞壇崇尚北宋，詞風(fēng)偏好甜俗軟媚，張炎被主流詞壇無(wú)視，這種局面一直持續(xù)到明末清初。直至浙西詞派標(biāo)舉姜張，張炎一舉登上詞壇巔峰，甚至在特定的歷史條件下，他的影響力還超過(guò)了姜夔。常州詞派興起后，張炎被拉下神壇，不斷受到批評(píng)，直至晚清民國(guó)，對(duì)于張炎的討論依然發(fā)揮著持續(xù)不斷的影響力。站在歷史的新時(shí)期，回顧張炎這樣一位重要詞人，也能深化我們對(duì)詞學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)的理解。張炎作為宋詞最后一位殿軍，標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，正如《四庫(kù)提要》評(píng)價(jià)張炎道：“所作往往蒼涼激楚，即景抒情，備寫(xiě)其身世盛衰之感，非徒以剪紅刻翠為工。至其研究聲律，尤得神解，以之接武姜夔，居然后勁。”張炎詞的清雅韻致，正似他筆下那一汪“和云流出空山”的粼粼春水，永遠(yuǎn)在詞苑散發(fā)著醉人馨香。