徐灝《通介堂經(jīng)說》研究

張顯慧

(廣州圖書館，廣東 廣州 510000)

嶺南經(jīng)學(xué)遠(yuǎn)肇于東漢經(jīng)學(xué)家陳元，歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀積累，代不乏人。至清代中后期，嶺南經(jīng)學(xué)研究之風(fēng)勃發(fā)，涌現(xiàn)出陳澧、徐灝、朱次琦、桂文燦等一大批經(jīng)學(xué)名家，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，嶺南一度成為全國經(jīng)學(xué)研究重鎮(zhèn)。在清代嶺南經(jīng)學(xué)史上，徐灝及其《通介堂經(jīng)說》占有重要一席，不容忽視。目前，學(xué)術(shù)界對徐灝及其著述的研究甚少，為數(shù)不多的研究主要圍繞其《說文解字注箋》一書展開。關(guān)于其經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)成就，筆者僅見李緒柏《清代廣東樸學(xué)研究》一書中稱：“以刑名師爺之資而研治經(jīng)史，學(xué)問精邃，著述卓然成家者，在清后期的廣東，徐灝實為第一人?！贝嗽u價不可謂不高，然而只點到為止，并未針對徐灝在經(jīng)學(xué)上的創(chuàng)見展開論述。《通介堂經(jīng)說》一書作為徐灝經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)成就的直接體現(xiàn)，是研究徐灝經(jīng)學(xué)思想的第一手史料，有重要的文獻(xiàn)價值。是書集徐灝一生研治經(jīng)學(xué)之心得，集中反映其經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)成就。本文就徐灝生平以及《通介堂經(jīng)說》的版本情況和文獻(xiàn)價值略述如次。

1 徐灝生平及其家世

現(xiàn)存徐灝生平史料，筆者所見有清黃質(zhì)撰《徐子遠(yuǎn)先生傳略》、徐灝子徐紹楨撰《徐灝傳略》、《(民國版)番禺縣續(xù)志》所載小傳。其中，徐紹楨《徐灝傳略》與《(民國版)番禺縣續(xù)志》所載小傳所述徐灝生平，皆出自黃質(zhì)《徐子遠(yuǎn)先生傳略》。

據(jù)黃質(zhì)《徐子遠(yuǎn)先生傳略》載，徐灝字子遠(yuǎn)，生而有文在手曰朱，故又字伯朱，自號靈洲山人。原籍浙江錢塘(今余杭)，先世游幕居粵，遂入籍番禺(今廣州)。父繼鉊，府學(xué)稟生，精研三禮之學(xué)。徐灝生而有異稟，十歲而孤。十八歲佐南?？h幕。清同治四年(1865年)，廣西巡撫張凱崇駐軍南寧，邀徐灝平賊亂，由是改官同知。歷任柳州府通判、陸川縣知縣、慶遠(yuǎn)府知府，皆有政聲。清光緒五年(1879年)卒，年七十。

徐灝少好詩文，弱冠后精研經(jīng)訓(xùn)，諸史百氏，博涉多通。治學(xué)以小學(xué)為根本，是晚清嶺南經(jīng)學(xué)代表人物之一。黃質(zhì)稱“其為學(xué)覃思博辨，戛戛獨造”“居恒犖犖自處，不隨時媕婀。文字儀節(jié)，至于服飾器用，皆不求時尚，然亦不矯人，以所不能為，故自號通介”。通介者，通達(dá)耿介，有操守也。徐灝生平交游甚廣，所交多為一代名士。與陳澧、桂文燦、張維屏、譚瑩、黃培芳、曾釗、陳其錕、徐榮等人交游唱酬，往復(fù)辯難，相互砥礪?！芭c陳澧為總角昆弟交，尤相善。”桂文燦稱其“治經(jīng)獨能不存門戶，平心求是……熟于經(jīng)訓(xùn)，兼通算學(xué)，故考訂經(jīng)書、天文、算術(shù)，最為精審”。譚瑩稱其“儒林文苑，各分一席”?？梢娦鞛畬W(xué)術(shù)造詣之深。

徐灝著述頗豐，有《通介堂經(jīng)說》《通介堂文集》《說文解字注箋》《樂律考》《九數(shù)比例算學(xué)提綱》《名法指掌圖》《靈洲山人詩錄》《攓云閣詞》等，皆有禆學(xué)術(shù)。《靈洲山人詩錄》與《攓云閣詞》為其詩詞之作，以經(jīng)術(shù)余事為詩，篇篇有意?！锻ń樘梦募肥掌淇紦?jù)有用之學(xué)?！墩f文解字注箋》致力于《說文》段注研究，就段注加以箋釋，能正段注臆改之失?！稑仿煽肌氛柰⒖啊堆鄻房荚分`?！锻ń樘媒?jīng)說》集其一生研治經(jīng)學(xué)之心得，常有新見，發(fā)前人所未發(fā)。

徐灝共有九子，第九子名紹楨(1861—1936年)，字固卿。清光緒二十四年(1898年)舉人，歷任福建武備學(xué)堂總辦、江西常備軍統(tǒng)領(lǐng)、新軍第九鎮(zhèn)統(tǒng)制。武昌起義爆發(fā)后，積極響應(yīng)，支持革命。民國期間曾任廣東省省長。承家學(xué)，于游幕及戎馬生涯之余，藏書甚豐，惜遭戰(zhàn)火焚毀無存。紹楨幼時體弱，徐灝常授學(xué)壽祈年之道，故命其堂曰學(xué)壽堂。其著有《共和論》《四書質(zhì)疑》《三國志質(zhì)疑》《孝經(jīng)質(zhì)疑》《勾股通義》等，刊刻《學(xué)壽堂叢書》，《通介堂經(jīng)說》收錄其中。

從子紹棨(1879—1948年)，字信符，民國期間廣東著名教育家、藏書家。藏書樓為南洲書樓，是廣東當(dāng)時藏書量最多的私人藏書樓，以收藏地方文獻(xiàn)為特色，收藏了大量明末清初粵東先賢著述。

2 《通介堂經(jīng)說》之版本

是書現(xiàn)存有十二卷本與三十七卷本。十二卷本為徐灝生前刊本，刊于清咸豐四年(1854年)，見桂文燦《經(jīng)學(xué)博采錄》、杭州丁立中《八千卷樓書目》、羅振玉《羅氏藏書目錄》。清光緒年間，其子徐紹楨在廣西梧州刊刻《學(xué)壽堂叢書》，收其父祖幾代著作，凡12種89卷，《通介堂經(jīng)說》亦在其中。徐紹楨于《學(xué)樂律考后記》言：“今歲者，既校錄《通介堂經(jīng)說》，授諸梓人。因速校刊此帙(《學(xué)樂律考》)，以餉學(xué)者……光緒十三年，歲次丁亥秋九月。男紹楨謹(jǐn)識?！鼻骞饩w十三年(1887年)，徐紹楨刊刻此書時，在原書十二卷的基礎(chǔ)上增補為三十七卷，是為《學(xué)壽堂叢書》本。

十二卷本《通介堂經(jīng)說》，半頁11行21字，小字雙行同。左右雙邊，上下黑口，單魚尾。前有清咸豐四年(1854年)徐灝《通介堂經(jīng)說序》，是序后頁鐫有“廣東省城學(xué)院前藝芳齋寫刊”字。版框高17.5厘米，寬13.2厘米。該書總目、各卷卷端、正文條目、版心記數(shù)目之處多為墨釘。正文各條內(nèi)容后留白較多，部分只有條目，無正文。此書見藏于北京圖書館、華東師范大學(xué)圖書館、山東大學(xué)圖書館、南京圖書館、浙江圖書館、湖北省圖書館、四川大學(xué)圖書館、廣東省立中山圖書館、中山大學(xué)圖書館。筆者所見為廣東省立中山圖書館藏本，其正文首卷卷端鈐“蔭普珍藏”陽文朱方印、“禺山黃氏”陰文朱方印、“黃氏憶江南館珍藏印”陽文朱方印。知是書為廣東著名藏書家黃蔭普舊藏。

《學(xué)壽堂叢書》本《通介堂經(jīng)說》，半頁11行21字，小字雙行同。四周雙邊，上下黑口，單魚尾。前有清咸豐四年(1854年)徐灝《通介堂經(jīng)說序》。版框高17.7厘米，寬13.3厘米。是書見藏于首都圖書館、北京師范大學(xué)圖書館、華東師范大學(xué)圖書館、南京圖書館、浙江圖書館、廣東省立中山圖書館。《續(xù)修四庫全書》有收錄。《廣州大典》據(jù)廣東省立中山圖書館藏清《學(xué)壽堂叢書》本影印，見《廣州大典》第152冊。

經(jīng)筆者核對，徐紹楨所增補的《通介堂經(jīng)說》在保留十二卷本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，改動了原書極少部分內(nèi)容，增補的內(nèi)容約為十二卷本的3倍。以下為徐紹楨增補時作出的改動。

(1)十二卷本有“總目”，三十七卷本刪去。

(2)《周易》篇：十二卷本有“卦變說”“逸象辨”條，三十七卷本刪去。

(3)《毛詩》篇：十二卷本有“匪雞則鳴”條、“上慎旃哉，猶來無止”后有徐灝案語，三十七卷本均刪去?！安豢梢匀恪薄邦R之頏之”“中冓之言”“暵其濕矣”“以介眉壽、遐不眉壽、眉壽無有”等條三十七卷本與十二卷本不同。

(4)《周禮》篇：“九比”“重差夕桀句股”“純帛”“鞭度”“秬鬯”“筮環(huán)”“眡其綆”“大車、牝服、羊車、柏車”等條三十七卷本與十二卷本不同。

(5)《儀禮》篇：“授于楹間，南面”“除冪”“箭籌、長尺有握”“有豐”等條三十七卷本與十二卷本不同。

(6)《禮記》篇：“坐毋箕”“狐死，正丘首，仁也”“刀卻刃授穎”“季武子”“韠、韍”“相人偶”等條三十七卷本與十二卷本不同。

(7)《左傳》篇：十二卷本有“室如縣罄”“以弓梏華弱”“底祿以德”“輿嬖”條，三十七卷本皆刪去?！坝序狻薄白淦畠?、兩之一卒”“庶有豸乎”“施舍已責(zé)”“君子謂子重”“崔杼微逆光”“是謂近女，室疾如蠱”“其相胡公大姬”“矢魚”“茲”三十七卷本與十二卷本不同。

(8)《國語》篇六條，單獨一卷，三十七卷本附于卷三十一末。

(9)《爾雅》篇：“天根氏也”“虇蕍”三十七卷本與十二卷本不同。

(10)《論語》篇：“有朋”“居不容”“繪事后素”三十七卷本與十二卷本不同。

(11)《通釋》篇：“明堂之制，五室四個，三三平列，合成九間”“四隅之室為四個，元堂之右個即青陽之左個，青陽之右個即明堂之左個，明堂之右個即總章之左個，總章之右個即元堂之左個也”三十七卷本與十二卷本不同。

3 《通介堂經(jīng)說》的文獻(xiàn)價值

《學(xué)壽堂叢書》本《通介堂經(jīng)說》共37卷，約36萬字，內(nèi)容較十二卷本更豐富、翔實，更全面地記載了徐灝的經(jīng)學(xué)思想，故該書的文獻(xiàn)價值主要圍繞三十七卷本展開。該書內(nèi)容為：卷一至八《周易》、卷九至十二《尚書》、卷十三至十五《毛詩》、卷十六至十九《周禮》、卷二十至二十三《儀禮》、卷二十四至二十七《禮記》、卷二十八至三十一《左傳》、卷三十二至三十四《爾雅》、卷三十五《論語》、卷三十六《孟子》、卷三十七《通釋》。是書博涉群經(jīng)，引經(jīng)據(jù)典，引用了《說文解字》《方言》、荀爽《周易注》《周易鄭注》、虞翻《周易注》、李鼎祚《周易集解》、陸德明《經(jīng)典釋文》《毛詩鄭箋》《三禮》鄭注、杜預(yù)《春秋左傳集解》、孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》、郭璞《爾雅注疏》、王引之《經(jīng)義述聞》等前人著述，并進(jìn)行詳細(xì)考訂論辨，分條述之，后下案語，多有創(chuàng)見，可取之處甚多。《續(xù)修四庫全書總目提要》稱：“是書治經(jīng)，按音聲以定訓(xùn)詁，一循漢學(xué)家途軌。然于乾嘉諸儒之說頗多異趣，其《虞氏易論》謂自惠定宇、張皋文發(fā)明虞氏《易》義，其后學(xué)者多宗之，獨王伯申謂其之正之說違失經(jīng)義?！私詫W(xué)人好奇之過，因墨守膠說，遂以臆見輕詆先儒，亦失言之甚矣?！?jīng)編宗旨，其不薄宋儒，尤與陳澧相近。……近人講漢學(xué)者不復(fù)理會宋注，其實盡有是處，不宜存門戶之見也，是洵持平之論?！炀毓庞?xùn)、古音、古義，而不廢宋儒，乃真能尊漢學(xué)、扶鄭義者。觀此，可見是書之足重也?！睂π鞛诮?jīng)學(xué)研究方面的水準(zhǔn)與貢獻(xiàn)給予了充分的肯定?！锻ń樘媒?jīng)說》作為徐灝經(jīng)學(xué)思想的載體，其文獻(xiàn)價值自不待言，以下摭取幾例以證之。

徐灝治經(jīng)，以小學(xué)為根本。小學(xué)是研究經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)。正所謂“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信”“小學(xué)明則經(jīng)學(xué)明”。是書主于考據(jù)，以文字音韻訓(xùn)詁闡釋經(jīng)義，如卷十三《毛詩》“不我屑以”條?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》：“宴爾新昏，不我屑以?！毙鞛唬骸罢f文云：‘屑，動作切切也?！隇榉灿兴拗沃Q?！瓌幼髦^之屑，故凡有所不為者，謂之不屑，因之為無意于事之稱。‘不我屑以’者，言無意于我也。”卷二十《儀禮》“疑立”條?！妒炕瓒Y》：“婦疑立于席西?！睂τ凇耙伞钡挠?xùn)釋。徐灝曰：“疑讀為嶷，嶷然而立也?！?/p>

徐灝治經(jīng)，實事求是，不為墨守之學(xué)。常有新見，發(fā)前人所未發(fā)。例如，卷十三《毛詩》“君子好逑”條?！睹珎鳌酚?xùn)“逑”為“匹”?！多嵐{》則曰：“怨耦曰仇，能為君子和好眾妾之怨者。”徐灝指出，鄭玄不知“逑”“仇”二字通用，望文生義，以“怨耦”為解，實誤。又如，卷十三《毛詩》“亦既見止，亦既覯止”條關(guān)于“覯”字的解釋。徐灝認(rèn)為，“覯”為“見”的復(fù)語?！多嵐{》引《易》“男女覯精”為說，似未然。“《詩》有數(shù)章同用一句者，有易一字而其義同者，有重疊兩句者，有疊句亦易一字者，此全《詩》通例也?！痹偃?，卷十三《毛詩》“誰其尸之？有齊季女”條中“尸”的訓(xùn)釋?！睹珎鳌芬浴爸鳌庇?xùn)之。《鄭箋》因之。徐灝則指出，此因“毛、鄭皆以此詩為將嫁女者教成之祭”而誤，“主人謂女之父，未有女子將適人而自為主者?！贝颂幍摹笆睉?yīng)訓(xùn)為“女尸”。卷三十《左傳》“降婁中”條。襄三十年傳：“于是歲在降婁。降婁中而旦?！倍抛ⅲ骸爸芷咴?，今五月。降婁中而天明?！薄墩x》曰：“《月令》‘旦危中’者，據(jù)夜有長短及星度有廣狹，是細(xì)計之?dāng)?shù)。杜據(jù)大略而言，故與《月令》不同。劉炫以《月令》之文而規(guī)杜氏，非也?！毙鞛赋觯骸皠⒐獠?guī)杜固謬，孔沖遠(yuǎn)亦未知其故而漫為之說耳。灝嘗于道光二十九年己酉測算中星表，夏至五月中辰初三刻一分二十秒降婁中，今上推魯襄公十九年(子蟜葬在是年)，凡二千四百有三年，減歲差變時八刻十三分二十六秒，得夏至五月中卯初二刻二分五十四秒降婁中。元凱實不識?！对铝睢?，呂不韋所作，距魯襄時三百余年，故仲夏旦危中，不得據(jù)彼為證也。”以上諸說，皆以徐灝說為然。

徐灝生平服膺高郵王氏父子之學(xué)，然亦能獨立思考，正王氏父子之失。卷九“今文泰誓辨”條明確指出王引之所論“伏生之《書》本有《泰誓》”是錯誤的，其論據(jù)有：民間獻(xiàn)《泰誓》，朝廷使博士傳以教人，事關(guān)重大，劉向、歆父子斷不敢妄言；伏生所傳今文《尚書》共28篇，并序29篇，《孔叢子》《漢書》等皆有明言，非如王說，有《泰誓》而無序；伏生所傳29篇，后得《泰誓》，合30篇；古人常有并序計卷數(shù)者，不得以《漢書·藝文志》載《大小夏侯章句》《大小夏侯解故》各二十九卷，而言兩漢經(jīng)師不為序作注；梅賾因伏生無《泰誓》，故臆撰而增之，非孔臆撰以易之也。若伏生本有《泰誓》，何須刪而易之[12]85—87？卷十一“元纁璣組”條，王引之訓(xùn)“璣”為“暨”。暨者，與也，及也。徐灝認(rèn)為，“璣”應(yīng)為“綦”，為維系之物?！按嗽c璣組，元纁為采色之帛，綦組則纓纂之屬也。”[12]102卷十一“威侮五行”條，王引之訓(xùn)“威”作“烕”。“烕者，蔑之假借。蔑，輕也。蔑侮五行，言輕慢五行也?！毙鞛畡t指出，“古謂賊害兇禍為威”，并引《小雅》《左傳》證之[12]107。

4 結(jié) 語

徐灝治經(jīng)，以高郵王氏父子之學(xué)為宗。不為墨守之學(xué)，凡所論辨，皆實事求是，不輕詆前人，常有新見，是晚清嶺南經(jīng)學(xué)主要代表人物之一。《通介堂經(jīng)說》是其經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)成就的直接體現(xiàn)，是研究其經(jīng)學(xué)思想的第一手史料，對徐灝的思想研究及晚清嶺南經(jīng)學(xué)研究有極大的史料價值與文獻(xiàn)價值。