作為事件的網(wǎng)絡(luò)文藝與新文藝評(píng)論的再出發(fā)
2021-11-11 17:09:45胡疆鋒
中國(guó)文藝評(píng)論 2021年6期
胡疆鋒
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，以網(wǎng)絡(luò)文藝（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)劇、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、短視頻等）為代表的當(dāng)代文藝現(xiàn)象，越來(lái)越為評(píng)論家所關(guān)注。但正如有學(xué)者所言，當(dāng)下的評(píng)論家和創(chuàng)作者、欣賞者之間存在著明顯的隔膜，新文藝批評(píng)經(jīng)常處于缺席狀態(tài)。究其原因，有一點(diǎn)也許是不可否認(rèn)的：進(jìn)入數(shù)字時(shí)代以后，當(dāng)代文藝的創(chuàng)造者、傳播者和受眾大多是青年人，屬于網(wǎng)生代。按照學(xué)者韋斯萊·弗萊爾的劃分方法，青年人是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造主體和受眾主體，是“數(shù)字原住民”，而多數(shù)文藝評(píng)論家卻只是“數(shù)字移民”或“數(shù)字窺探者”，與數(shù)字文化保持著若即若離的聯(lián)系，有的甚至是“數(shù)字難民”：他們看著各種“稀奇古怪”的熱搜排名常常是目瞪口呆、四顧茫然，聽(tīng)著作品中埋下的“梗”和熱詞，如同在聽(tīng)黑話和佶屈聱牙的方言，對(duì)系統(tǒng)文、二次元、后人類、AI、CP、賽博朋克等術(shù)語(yǔ)似懂非懂。他們即使可以與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)使用智能手機(jī)、刷微信、掃二維碼，引用一些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，也難以改變?cè)诰W(wǎng)絡(luò)文化里進(jìn)退失據(jù)的尷尬處境。更為關(guān)鍵的是，許多評(píng)論家評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文藝的標(biāo)準(zhǔn)、體系和態(tài)度，往往沿襲傳統(tǒng)的經(jīng)典文藝觀念，來(lái)自紙媒盛行的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”，因此，他們?cè)谠u(píng)論網(wǎng)絡(luò)文藝時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)刻舟求劍、削足適履的情形，和數(shù)字原住民對(duì)話時(shí)往往只能自說(shuō)自話，猶如雞同鴨講，這都導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論在很多時(shí)候變成了獨(dú)角戲，無(wú)人喝彩，也無(wú)人理睬，也難以成為“文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥”。
在數(shù)字時(shí)代，文藝評(píng)論確實(shí)有必要尋找到新的視角、新的立場(chǎng)、新的方法，這其中當(dāng)然有很多可選項(xiàng)，在筆者看來(lái)，引入事件理論或許是一條有意義的路徑。與以往的文學(xué)工具論、文學(xué)反映論、文學(xué)審美批評(píng)有所不同，事件理論更加注重文學(xué)的生成性、能動(dòng)性、互動(dòng)性、行動(dòng)力、效果和作用，而網(wǎng)絡(luò)文藝的興起、蓬勃發(fā)展甚至網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論本身完全可以被視為是一場(chǎng)大規(guī)模的事件。從事件的視角看網(wǎng)絡(luò)文藝，我們可以更準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)和研究網(wǎng)絡(luò)文藝及其創(chuàng)作的斷裂性、文本的生成性與過(guò)程性、藝術(shù)語(yǔ)言的建構(gòu)性、藝術(shù)的媒介性以及閱讀的作用力，更準(zhǔn)確地把握當(dāng)代文藝的新特征和新趨勢(shì)。正如有學(xué)者所說(shuō)的那樣：“把文學(xué)研究的視點(diǎn)‘從意義移到事件’——這是我們這個(gè)時(shí)代的必然。”
一、何為事件
事件（event）是當(dāng)代文藝?yán)碚撆c批評(píng)中的關(guān)鍵詞之一。事件理論關(guān)注文藝創(chuàng)作和文藝現(xiàn)象的斷裂性、生成性，提醒人們既可以把文藝作品看成是一個(gè)客體對(duì)象，也可以將其看成是一個(gè)事件或行動(dòng)。事件理論有著豐富的理論資源，康德、巴赫金、海德格爾、伽達(dá)默爾、德里達(dá)、?？?、喬納森·卡勒、伊格爾頓、齊澤克、德勒茲、巴迪歐、阿甘本等學(xué)者對(duì)事件理論都有所貢獻(xiàn)，其中尤以齊澤克和德勒茲的事件理論最具有代表性。
在齊澤克看來(lái)，事件是斷裂，是意外，具有某種“神奇性”，事件打破了慣常的生活節(jié)奏，它們的出現(xiàn)似乎不以任何穩(wěn)固的事物為基礎(chǔ)；事件是重構(gòu)的行動(dòng)，是超過(guò)了原因的結(jié)果，是一個(gè)激進(jìn)的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，是平衡被打破，是系統(tǒng)出現(xiàn)異常，“事件總是某種以出人意料的方式發(fā)生的新東西，它的出現(xiàn)會(huì)破壞任何既有的穩(wěn)定架構(gòu)?！蓖瑫r(shí)，事件也可以撤銷，即“去事件化”，是“主體面對(duì)實(shí)體時(shí)的分裂狀態(tài)”。某種程度上事件的撤銷就是隱退、倒退、涂抹、遮蔽。
如果說(shuō)齊澤克強(qiáng)調(diào)的主要是事件的斷裂性，那么德勒茲突出的則是事件的“生成性”。在德勒茲看來(lái)，事件具有內(nèi)在性、多元性和差異性，就是不斷生成（becoming）。德勒茲在《意義的邏輯》一書(shū)中認(rèn)為：事件是不斷變化中的非實(shí)體性的存在，事件允許積極的和消極的力量相互變換；事件是無(wú)中生有，是不斷的發(fā)生；理想的事件就是奇點(diǎn)（singularité）的集合，“奇點(diǎn)就是轉(zhuǎn)折點(diǎn)和感染點(diǎn)，它是瓶頸、是節(jié)點(diǎn)、是玄關(guān)、是中心、是熔點(diǎn)、是濃縮、是沸點(diǎn)、是淚點(diǎn)和笑點(diǎn)，是疾病和健康，是希望和焦慮，是‘敏感’點(diǎn)”。事件總是蘊(yùn)含著轉(zhuǎn)變的力量，是一個(gè)連續(xù)生成的過(guò)程，能夠并且需要對(duì)現(xiàn)狀產(chǎn)生影響，如以色列學(xué)者伊萊·羅納所說(shuō)的那樣：事件的瞬間同時(shí)包含了“斷裂和改變”，產(chǎn)生了“朝向他者性的不可抗力”。
齊澤克、德勒茲等人討論的事件理論，主要是從政治哲學(xué)、思想史等的角度提出的，源于對(duì)西方政治左翼無(wú)力回應(yīng)社會(huì)變革的失望或期望。不過(guò)，事件理論也廣泛適用于文學(xué)藝術(shù)，齊澤克就非常明確地提出：事件可以是藝術(shù)品帶給人的強(qiáng)烈感受，“新藝術(shù)風(fēng)格的興盛”就是一類事件。
二、作為事件的網(wǎng)絡(luò)文藝
網(wǎng)絡(luò)文藝的興起正是當(dāng)代文藝發(fā)展中的一次大規(guī)模事件，它符合了齊澤克等人對(duì)事件的基本界定和描述，它“動(dòng)搖了現(xiàn)今已確實(shí)存在的基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)和組織，并使其瓦解，它是對(duì)有意圖的估計(jì)和預(yù)測(cè)的背叛”。
網(wǎng)絡(luò)文藝的創(chuàng)作主體、創(chuàng)作方式、閱讀活動(dòng)、傳播路徑和評(píng)價(jià)體系都已成為事件。數(shù)字時(shí)代里，隨著交互式自媒體的發(fā)展，大眾進(jìn)入了自我出版的時(shí)代，人人都是媒體，如“問(wèn)答社區(qū)”和“原創(chuàng)內(nèi)容平臺(tái)”知乎自2011年上線以來(lái)，10年間累計(jì)擁有4310萬(wàn)內(nèi)容創(chuàng)作者，貢獻(xiàn)了3.53億條內(nèi)容；微博話題“曹縣是什么梗”的閱讀次數(shù)輕輕松松地就高達(dá)5億，單日閱讀次數(shù)達(dá)3.2億次之多（截至2021年5月26日）。這些數(shù)據(jù)都堪稱是“駭人聽(tīng)聞”了。在互聯(lián)網(wǎng)+文藝的背景下，網(wǎng)絡(luò)文藝的興起也因此成為當(dāng)代文藝的一個(gè)重大事件。以中國(guó)當(dāng)代文學(xué)為例，傳統(tǒng)文學(xué)期刊市場(chǎng)自20世紀(jì)末以來(lái)逐步萎縮，文學(xué)期刊訂戶量呈斷崖式下降，印數(shù)從巔峰跌到谷底，很多輝煌一時(shí)的傳統(tǒng)文學(xué)期刊紛紛?？?，“文學(xué)期刊正在喪失其‘預(yù)示文學(xué)重大走向、發(fā)掘文學(xué)有生力量’的壟斷地位”。而與此同時(shí)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻發(fā)展迅速、高歌猛進(jìn)，無(wú)論是受眾數(shù)量還是影響力，都取得了傳統(tǒng)文學(xué)難以企及的成果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2020年12月，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)4.6億，占網(wǎng)民整體的46.5%，到2019年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)注冊(cè)作者達(dá)1755萬(wàn)人，簽約作者超過(guò)100萬(wàn)人，其中活躍的簽約作者超過(guò)60萬(wàn)人。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的用戶粉絲化程度非常明顯，粉絲數(shù)量過(guò)100萬(wàn)的作品已達(dá)27部，排名第一的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《圣墟》的粉絲數(shù)更是突破1000萬(wàn)。類似的，網(wǎng)絡(luò)短視頻也發(fā)展迅猛，“萬(wàn)物皆可拍，萬(wàn)物皆可播”，抖音、快手、視頻號(hào)以“記錄美好生活”“有點(diǎn)意思”“擁抱每一種生活”“記錄真實(shí)生活”等為口號(hào)，注重用戶觀賞感，追求公平、普惠，鼓勵(lì)用戶從“觀察者”變成“參與者”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2020年12月，中國(guó)的短視頻用戶規(guī)模達(dá)到9.27億。抖音近年來(lái)發(fā)起了“人人都是藝術(shù)家”的系列挑戰(zhàn)，號(hào)召藝術(shù)家和藝術(shù)愛(ài)好者在平臺(tái)積極創(chuàng)作藝術(shù)類短視頻。數(shù)據(jù)顯示，截至2020年12月，抖音藝術(shù)視頻播放量超過(guò)2.1萬(wàn)億次，點(diǎn)贊量超過(guò)660億，評(píng)論量超過(guò)44億次，粉絲數(shù)量過(guò)萬(wàn)的藝術(shù)創(chuàng)作者達(dá)到20萬(wàn)。
網(wǎng)絡(luò)文藝成為了事件，這不僅僅是受眾數(shù)量和影響力的巨變，而且是創(chuàng)作方式、傳播路徑和評(píng)價(jià)體系的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)換，正如齊澤克所言：“在事件中,改變的不僅僅是事物，還包括所有那些用于衡量改變這個(gè)事實(shí)的指標(biāo)本身。換言之，轉(zhuǎn)捩點(diǎn)改變了事實(shí)所呈現(xiàn)的整個(gè)場(chǎng)域的面貌?！睂?duì)網(wǎng)絡(luò)文藝而言，齊澤克所說(shuō)的“整個(gè)場(chǎng)域的面貌”的改變主要有如下表現(xiàn)：
其一，網(wǎng)絡(luò)文藝呈現(xiàn)出明顯的跨媒介性。
依托網(wǎng)絡(luò)媒介的巨大傳播優(yōu)勢(shì)（遠(yuǎn)距離、超時(shí)空、快速傳輸）和龐大的受眾群體，“網(wǎng)絡(luò)文藝+”的跨媒介商業(yè)體系得以構(gòu)建。有影響力的網(wǎng)絡(luò)文藝作品往往多點(diǎn)開(kāi)花，擁有在線閱讀、無(wú)線閱讀、有聲讀物、影視劇、舞臺(tái)劇、游戲、動(dòng)漫、紙質(zhì)書(shū)等多種媒介傳播方式，受眾群體龐大。如起點(diǎn)中文網(wǎng)2019年月票榜總冠軍《詭秘之主》，僅起點(diǎn)中文網(wǎng)上就有超過(guò)200萬(wàn)條評(píng)論。微博“詭秘之主”超話閱讀量超千萬(wàn)，在B站上有同人曲、手書(shū)、互動(dòng)視頻及其他優(yōu)秀同人作品，播放量最高達(dá)幾十萬(wàn)，LOFTER上該書(shū)的相關(guān)話題閱讀量也有近500萬(wàn)，實(shí)體書(shū)由廣東旅游出版社于2020年出版，已經(jīng)或即將被改編為漫畫(huà)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)、游戲和影視文本。
其二，網(wǎng)絡(luò)文藝的言說(shuō)行為和創(chuàng)作方式具有復(fù)雜的互動(dòng)性和不確定性。
網(wǎng)絡(luò)上的言說(shuō)中作者與讀者的身份隨時(shí)可以交換，具有雙向?qū)傩?，這種言說(shuō)的雙向行為的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但只有在數(shù)字時(shí)代，這種創(chuàng)作和消費(fèi)方式才能獲得最大的施展空間，因?yàn)椤熬W(wǎng)絡(luò)世代的文化核心就是互動(dòng)”。這使得網(wǎng)絡(luò)文藝的作者意圖與文本意向性之間的關(guān)系變得更加復(fù)雜。伊格爾頓在《文學(xué)事件》中認(rèn)為：“作者在寫(xiě)作中的所為除了受其個(gè)人意圖制約以外，同樣——若非更多——受文類規(guī)則或歷史語(yǔ)境制約?！薄白髌返囊鈭D——也就是作品被組織起來(lái)實(shí)現(xiàn)的目的——與作者心中的想法有時(shí)并不完全相等?！痹谑录碚摰囊曇爸校@兩段話都指向了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特有的文化現(xiàn)象：數(shù)據(jù)庫(kù)（database）寫(xiě)作。
所謂數(shù)據(jù)庫(kù)，即計(jì)算機(jī)里組織大量的各種數(shù)據(jù)并有效地處理相應(yīng)的知識(shí)信息的實(shí)用系統(tǒng)。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文藝的數(shù)據(jù)庫(kù)寫(xiě)作，可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：其一，網(wǎng)絡(luò)文藝的作者在創(chuàng)作時(shí)受到了“文類規(guī)則”和“歷史語(yǔ)境”的制約和影響，后者來(lái)自各種跨媒介的海量數(shù)據(jù)資源，AI（人工智能）寫(xiě)作和寫(xiě)作軟件更是將這種寫(xiě)作方式推向了極致；其二，讀者只是把作者的原作看成是可以隨時(shí)提取的“數(shù)據(jù)庫(kù)”，他們?cè)陂喿x時(shí)建構(gòu)出的意向性與作者意圖可能恰好背道而馳。在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的生產(chǎn)、傳播過(guò)程中，“數(shù)據(jù)庫(kù)寫(xiě)作”表現(xiàn)得特別明顯，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的用戶通過(guò)收藏、訂閱、打賞、投月票、留言、跟帖、組織線下粉絲活動(dòng)等方式，深度介入到作品的創(chuàng)造過(guò)程中。一邊閱讀一邊表達(dá)，一邊吐槽一邊分享，這是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文藝的用戶/粉絲最平常的狀態(tài)。比如，起點(diǎn)中文網(wǎng)等網(wǎng)站于2017年推出了具有彈幕功能的“本章說(shuō)”（段評(píng)/章評(píng)），這個(gè)創(chuàng)意大受用戶歡迎，僅閱文集團(tuán)旗下的網(wǎng)站評(píng)論數(shù)量前50的作品就累計(jì)了2800多萬(wàn)條評(píng)論，其中，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《大王饒命》的總評(píng)論量超過(guò)150萬(wàn)條（截至2019年）。借助“段評(píng)/章評(píng)”功能，粉絲吐槽不斷、歡樂(lè)不止，每一個(gè)人氣爆棚的章節(jié)都成為眾聲喧嘩的書(shū)友嘉年華，起點(diǎn)書(shū)友每天使用“段評(píng)/章評(píng)”的用戶占比超過(guò)50%，甚至有讀者感嘆，讀“段評(píng)”比讀文還精彩！因?yàn)闀?shū)評(píng)清奇，能讓人看見(jiàn)書(shū)友們獨(dú)一無(wú)二的有趣的“靈魂”。
數(shù)據(jù)庫(kù)寫(xiě)作改變了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作生態(tài)和傳播形態(tài)，有學(xué)者說(shuō)，“文學(xué)并非一成不變的惰性之物，而是一種我們做出的行為或者工藝。文學(xué)更像是一個(gè)動(dòng)詞，而不是一個(gè)名詞?！边@便是作為事件的網(wǎng)絡(luò)文藝最直接的后果。網(wǎng)文大神酒徒（蒙虎）曾這樣描述與讀者的交流帶來(lái)的魔力：“讀者點(diǎn)擊、評(píng)價(jià)以及對(duì)文學(xué)本身的探討和交流，已經(jīng)漸漸成了碼字人生活的一部分。偶有一天不動(dòng)筆，心里便空空落落的好像缺了些東西。如果因?yàn)槭虑槊β祷蛏磉叚h(huán)境所限制，間隔了兩三天沒(méi)能上網(wǎng)與讀者交流的話，那感覺(jué)就像煙鬼犯了煙癮，四肢百骸竟無(wú)一處不難受。”“對(duì)人生的感悟，對(duì)文字的駕馭力，還有對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、文化的理解，往往都隨著與讀者的交流和探討不斷加深，不斷明澈?！彼踔琳J(rèn)為：“對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上碼字的人來(lái)說(shuō)，讀者是上帝也是老師。有時(shí)候，是上帝和老師決定了作品，而不是碼字的人本身?！本仆降脑挼莱隽司W(wǎng)絡(luò)作家對(duì)網(wǎng)文的參與式創(chuàng)作的高度重視和受益后的喜悅，也揭示出網(wǎng)文寫(xiě)作的開(kāi)放性和生成性。
其三，網(wǎng)絡(luò)文藝消費(fèi)的圈層化（筑圈）趨勢(shì)日益明顯。
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)重視社群觀念的發(fā)展，能夠把不同的文化消費(fèi)群體和同好聯(lián)結(jié)集合起來(lái)，甚至在某一領(lǐng)域形成了壟斷。不同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)往往有不同的策略和社群設(shè)置，號(hào)召風(fēng)格各異的圈層群體入駐，形成了不同的趣緣屬性，“飯圈”“某某控”“某某迷”等圈層文化都是趣緣的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)空間是圈層文化興起的“趣緣空間”，這種趣緣空間具有了“部族”或“新部族”的特征，代表著當(dāng)代社會(huì)關(guān)系日益增強(qiáng)的流動(dòng)性和不穩(wěn)定性，以成員共同的生活方式、趣味為中心。相應(yīng)地，網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)的方式也日趨圈層化、多元化。以往，文藝批評(píng)的形式主要是評(píng)論者在學(xué)術(shù)報(bào)刊發(fā)表論文，但隨著網(wǎng)絡(luò)文藝的崛起，評(píng)論的方式日趨多元化，網(wǎng)絡(luò)用戶更習(xí)慣于在社交平臺(tái)和網(wǎng)站如起點(diǎn)中文網(wǎng)、B站、抖音、微博、貼吧等場(chǎng)域發(fā)聲，用彈幕作為評(píng)論方式，制作各種夸贊或吐槽的視頻，對(duì)各種網(wǎng)絡(luò)文藝進(jìn)行批評(píng)、解讀。以《延禧攻略》為例，UP主（Uploader，即視頻上傳者）劉老師的《【劉老師】爆笑瞎編大型古裝清宮愛(ài)情故事〈清宮劇亂燉之回宮的誘惑〉》播放量超過(guò)了218萬(wàn)，“理娛打挺疼”的《【理娛】今年頂級(jí)流量扛不起收視率了？》的彈幕數(shù)量超過(guò)了2萬(wàn)條（數(shù)據(jù)截止到2021年5月21日）。這些評(píng)論可謂是反響熱烈，好評(píng)如潮，點(diǎn)擊率極高。
其四，網(wǎng)絡(luò)文藝展示出一種互聯(lián)網(wǎng)的共享價(jià)值。
英國(guó)學(xué)者羅伯特·伊戈?duì)査雇ㄔ?jīng)給文學(xué)下過(guò)一個(gè)很有意思的定義，他認(rèn)為“文學(xué)是一種鮮活的交談”。他認(rèn)為：“文學(xué)不只存在于文學(xué)作品之中，或者僅僅存在于一位知名作家的腦子里，也存在于我們，亦即讀者之中。文學(xué)的創(chuàng)造力是共享的，這正是因?yàn)椋膶W(xué)是一種活動(dòng)?！边@段話強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)造力的共享性，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝更是適用。
本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一書(shū)里，曾辨析了膜拜價(jià)值和展示價(jià)值的區(qū)別。他認(rèn)為：在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，代表藝術(shù)作品的原真性和唯一性的光韻消失了，膜拜功能逐漸降低，取而代之的是藝術(shù)的大眾化、民主化，藝術(shù)品的展示功能大大加強(qiáng)，藝術(shù)史就是藝術(shù)作品本身中膜拜價(jià)值和展示價(jià)值的“兩級(jí)運(yùn)動(dòng)”。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代之后，文化產(chǎn)品的膜拜價(jià)值幾乎消退殆盡，展示價(jià)值依然存在，同時(shí)一種新的價(jià)值破土而出，那就是共享價(jià)值。以網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)槔?，一些精明的游戲廠商不但不保護(hù)自己的版權(quán)，還大膽鼓勵(lì)玩家獨(dú)自或合作改裝、設(shè)計(jì)游戲，制作“地圖”（新地形場(chǎng)景）或游戲攻略，通過(guò)吸收粉絲的創(chuàng)意和培養(yǎng)粉絲的創(chuàng)造性，游戲公司不僅存活下來(lái)，而且還更加繁榮?！昂玫碾娮佑螒蜃屚婕也粌H能成為被動(dòng)的消費(fèi)者，而且還能成為主動(dòng)的生產(chǎn)者，能定制自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。游戲設(shè)計(jì)師并不是圈內(nèi)人，玩家也不是圈外人，這一點(diǎn)跟學(xué)校不同?！弊屚婕?同人都成為“圈內(nèi)人”和“生產(chǎn)者”，這或許是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的共享精神的最好概括。
三、事件理論視野下文藝評(píng)論的再出發(fā)
事件對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)生、傳播、接受、構(gòu)成、主體性等重要問(wèn)題的“滲透”，形成了關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文藝的特質(zhì)和存在方式的新理念。正如齊澤克所說(shuō)：“當(dāng)言語(yǔ)行動(dòng)的發(fā)生重構(gòu)了整個(gè)場(chǎng)域，這個(gè)言語(yǔ)行動(dòng)就成為了一個(gè)事件：盡管這個(gè)過(guò)程沒(méi)有出現(xiàn)新的內(nèi)容，但一切都在某種程度上與之前不同了”。將網(wǎng)絡(luò)文藝看作是事件，是文藝評(píng)論在數(shù)字時(shí)代的再出發(fā)。要想掌握事件理論這一“理論武器”，當(dāng)代文藝評(píng)論家至少應(yīng)該做好以下幾點(diǎn)：
其一，評(píng)論家要重視當(dāng)代文藝的事件性，揭示其中的斷裂性、生成性和過(guò)程性，重新打量傳統(tǒng)的文藝組成要素，探究新的要素如跨媒介性、互動(dòng)的言語(yǔ)行為和讀者閱讀活動(dòng)等。網(wǎng)絡(luò)文藝成為事件之后，意味著文藝評(píng)論的對(duì)象不再是一個(gè)確定的課題對(duì)象，而是一個(gè)事件之所以發(fā)生的過(guò)程，正如伊戈?duì)査雇ㄕf(shuō)的那樣：“文學(xué)是行走，不是地圖。了解一部文學(xué)作品，是要把它視為一個(gè)過(guò)程來(lái)經(jīng)歷，而不把它視為一個(gè)小測(cè)驗(yàn)或者考試的答案合集?！痹u(píng)論家如果要深入研究網(wǎng)絡(luò)文藝，不僅要接受已經(jīng)出版、播放、上線的靜態(tài)文本，更應(yīng)該到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和社交網(wǎng)站上讀文看貼，和作者、書(shū)友交流；既要讀作者的訪談和資料，也應(yīng)該看“本章說(shuō)”、微博、貼吧、B站等網(wǎng)絡(luò)空間里用戶的即時(shí)評(píng)論和吐槽視頻等，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文藝在改編后出現(xiàn)的各種變化。
比如，當(dāng)我們關(guān)注一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家的書(shū)評(píng)區(qū)時(shí)，便可以發(fā)現(xiàn)，他們的生產(chǎn)過(guò)程具有明顯的事件性。如貓膩的代表作《間客》，在中國(guó)作家協(xié)會(huì)等單位2018年評(píng)選出的“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年20部?jī)?yōu)秀作品”榜單中位居首位，它的同人創(chuàng)作對(duì)貓膩的創(chuàng)作就產(chǎn)生了直接的積極影響：在《間客》原作中有一首古老的歌謠《二十七杯酒》，這首歌是所有聯(lián)邦公民都曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的詩(shī)歌，歌謠用簡(jiǎn)單拙樸的語(yǔ)言抒發(fā)了一個(gè)雨中獨(dú)飲的年輕人的所思所想，在小說(shuō)中多次出現(xiàn)，貫穿了主人公的許多重要情節(jié)，是小說(shuō)最具詩(shī)意的部分之一，但貓膩在原作中因故未能將歌詞寫(xiě)完整，只寫(xiě)了其中的13杯酒，有書(shū)友自發(fā)補(bǔ)全了27杯酒，歌詞極富文采，將其貼在了博客上，貓膩看到后深受感動(dòng)：“對(duì)于我而言，這是何等樣的刺激，何等樣的幸福感，看看電腦畫(huà)面，我涕淚橫流，敢不拼命？”貓膩在網(wǎng)絡(luò)作家中不算太勤奮，經(jīng)常自稱是“懶貓”，但在書(shū)友的“刺激”和鼓舞下，《間客》的日更新量創(chuàng)造了一個(gè)令人驚訝的記錄：一天最多更新了3.9萬(wàn)字?！堕g客》的同人作品甚至還影響、滲透到了貓膩的另一本玄幻巨著《將夜》的情節(jié)和敘事：在書(shū)友的啟發(fā)下，貓膩在《將夜》里補(bǔ)寫(xiě)了一個(gè)《二十七杯酒》的完整版本，當(dāng)寧缺和桑桑兩位主人公在巨變后“狹路相逢”、隔空“對(duì)望”時(shí)，借一位無(wú)名老人之口把它唱了出來(lái)，平添了許多感傷的氣氛，也暗示和推動(dòng)了故事的情節(jié)。從此例可以看出，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，除了關(guān)注作為名詞的文本，還要關(guān)注作為動(dòng)詞的文本，這樣才能更好地走近作家、解讀作品。如果深入研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大神的書(shū)評(píng)區(qū)的同人漫畫(huà)、歌曲和小說(shuō)等文本與原小說(shuō)之間的微妙關(guān)系，我們或許可以在文藝心理學(xué)或文藝創(chuàng)作學(xué)領(lǐng)域有更多的發(fā)現(xiàn)。
第二，評(píng)論家要熟悉和了解網(wǎng)絡(luò)文藝的平臺(tái)化和圈層化趨勢(shì)。評(píng)論者要研究當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文藝用戶的存在狀態(tài)，要學(xué)會(huì)入圈、破壁，破解圈層的行話和“密語(yǔ)”，聽(tīng)懂各種被深埋的梗，了解不同的圈層與不同的文藝形態(tài)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，辨認(rèn)出趣緣空間（社交平臺(tái)）中的原住民群體。比如，要研究飯圈文化/粉絲文化，得去新浪微博；要研究二次元文化，需要去B站、有妖氣、AcFun、Stage1st、Bangumi；要研究彈幕和鬼畜，得去AcFun、B站、有妖氣；要研究同人文化，得去AO3、LOFTER；要研究土味文化、惡搞文化，不能忽視快手、抖音和視頻號(hào)；要研究惡搞文化（搞笑配音），胥渡吧、淮秀幫是最佳的選擇；要研究小清新、邪典電影，需要去看豆瓣網(wǎng)、桃桃淘電影、獨(dú)立魚(yú)、時(shí)光網(wǎng)和公路商店等；要研究耽美文化，需要去看晉江文學(xué)城、長(zhǎng)佩文學(xué)、海棠線上文學(xué)城；要分析喪文化/佛系青年，要看B站、微博、人人視頻；要闡釋游戲文化，STEAM、3DM、NGA是最好的選擇，等等。
同時(shí)，評(píng)論家要重視傳播效果，改進(jìn)呈現(xiàn)方式，拓展評(píng)論視角。評(píng)論家不僅要下載各種應(yīng)用APP，而且要真正入場(chǎng)、入圈、出圈，要讀微批評(píng)、看彈幕，借鑒自媒體的網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論風(fēng)格，既能寫(xiě)長(zhǎng)篇大論，也會(huì)寫(xiě)時(shí)評(píng)短評(píng)，及時(shí)調(diào)整自己的思維習(xí)慣和表達(dá)能力，找到合適文體，以更接地氣的方式呈現(xiàn)主流價(jià)值，兼及雅俗，這樣才能寫(xiě)出讓用戶和圈層群體聽(tīng)得進(jìn)去、愿意接受的評(píng)論文字。用陳平原教授的話講：要“既經(jīng)營(yíng)專業(yè)著作（‘著述之文’），也面對(duì)普通讀者（‘報(bào)章之文’），能上能下，左右開(kāi)弓”，這或許是新文藝評(píng)論家的理想狀態(tài)。
第三，評(píng)論家要充分了解網(wǎng)絡(luò)文藝的生成性、不確定性，發(fā)掘其未來(lái)的潛能。事件本身總是醞釀著變化、更替。在事件理論的視野中，“文學(xué)到底是什么”不再那么重要了，重要的是“文學(xué)能讓什么發(fā)生”，偉大的文學(xué)不是空谷幽蘭，亦不是靈丹妙藥，而是所謂“行動(dòng)中的知識(shí)”(knowledge in action)，其意義永遠(yuǎn)處于一個(gè)社會(huì)化的生成(becoming）中。評(píng)論家要善于發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文藝持續(xù)的生成過(guò)程及其微妙的變化、未知的潛能，正如詩(shī)人所云：“每一個(gè)開(kāi)頭/僅僅是續(xù)篇，/事件之書(shū)/總是從中途開(kāi)啟。”
按照雷蒙·威廉斯對(duì)社會(huì)文化形態(tài)的三分法（分為主導(dǎo)文化、殘余文化和新興文化），作為事件的網(wǎng)絡(luò)文藝無(wú)疑屬于“新興文化”，是“新的意義和價(jià)值、新的實(shí)踐、新的關(guān)系及關(guān)系類型”，存在于“那些要取代主導(dǎo)的或與主導(dǎo)對(duì)立的因素的社會(huì)基礎(chǔ)”之中，網(wǎng)絡(luò)文藝可以起到主導(dǎo)文化不可替代的作用，因?yàn)闊o(wú)論怎樣，主導(dǎo)文化總有不足，“從來(lái)沒(méi)有任何一種生產(chǎn)方式，因此也從來(lái)沒(méi)有任何一種占據(jù)體制地位的社會(huì)制度或任何一種主導(dǎo)文化可以囊括或窮盡所有的人類實(shí)踐、所有的人類能量以及所有的人類目的?！痹u(píng)論家應(yīng)該充分挖掘出網(wǎng)絡(luò)文藝作為新興文化的潛能，發(fā)現(xiàn)其豐沛的創(chuàng)造力、想象力，揭示其出圈、破壁的活力。比如，二次元文化形態(tài)的出圈、破壁等“破圈”現(xiàn)象就是新興文化的代表。二次元文化由游戲文化、同人文化、動(dòng)漫文化、影視、輕小說(shuō)等構(gòu)成，具有鮮明的幻想性的精神內(nèi)質(zhì)、游戲化的邏輯結(jié)構(gòu)和漫畫(huà)式的語(yǔ)言風(fēng)格、圖像式的敘事思維，有人認(rèn)為這只是一種耽于幻想的幼稚文化，但如果關(guān)注社會(huì)流行語(yǔ)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：人們現(xiàn)在習(xí)以為常的一些詞匯，如給力、開(kāi)掛、點(diǎn)贊、拉仇恨、我也是醉了、燃、潮、硬核等，最初都來(lái)自泛二次元文化及玩家梗?！暗郯沙稣鳌薄?14大團(tuán)結(jié)”“云監(jiān)工”等飯圈話語(yǔ)的流行和事件的發(fā)生，也都是新興文化與主導(dǎo)文化良性互動(dòng)、互相轉(zhuǎn)化的例子。
第四，評(píng)論家要敏銳地發(fā)現(xiàn)事件的可撤銷性，勇于批判“去事件化”。齊澤克在討論事件時(shí)，認(rèn)為事件既可能發(fā)生，也可能遭遇撤銷或去事件化，即回溯性地撤銷某件事，就好像它從未發(fā)生。比如，公然鼓吹暴力的紀(jì)錄片《殺戮演繹》懸置了最低限度的公共恥感，把虐待和暴力視作是某種平凡無(wú)奇、可接受的甚至是愉悅的活動(dòng)。這部電影對(duì)公共空間的私有化產(chǎn)生了威脅，也導(dǎo)致現(xiàn)代性的解放事件被逐漸撤銷。這里所說(shuō)的事件的撤銷或去事件化，其實(shí)就是歷史的某種倒退、對(duì)事實(shí)的涂抹和遮蔽，也包括以下情形：一度產(chǎn)生巨大變化的事件后來(lái)被證明是錯(cuò)誤的，在歷史進(jìn)程中得到糾正和批評(píng)，這樣一種去事件化在很大程度上是消除事件的負(fù)面影響。
如果從事件的撤銷或去事件化出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文藝雖然在中國(guó)發(fā)展勢(shì)頭喜人，但已經(jīng)出現(xiàn)了很多問(wèn)題和弊病，已經(jīng)到了需要撤銷、去事件化的時(shí)候了。比如，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，幻想類小說(shuō)占據(jù)了很大的市場(chǎng)份額，其去現(xiàn)實(shí)化的傾向非常明顯。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目前的狀態(tài)近似于浮游（“蜉蝣”），有著漫游或遨游（想象力豐富奇崛）、短壽（屬于消費(fèi)文化，存在時(shí)間短，經(jīng)典作品欠缺）、虛浮不實(shí)（不食人間煙火，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)）等弊端。長(zhǎng)于幻想的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給人們帶來(lái)虛擬空間中的自由、輕松和寬容的同時(shí)，也可能會(huì)使人們沉溺于游戲時(shí)空、一味搞笑或懶于思考的絕境，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的生存大地。再如，圈層的文化內(nèi)聚力使得綜藝節(jié)目、電競(jìng)?cè)?、二次元圈、?guó)風(fēng)圈、模玩手辦圈等小眾文化消費(fèi)市場(chǎng)日益火爆，滿足了人們對(duì)個(gè)性化、差異化的精神文化需求，但同時(shí)也導(dǎo)致了“圈地自萌”、審美固化、社會(huì)撕裂、褻瀆法律等現(xiàn)象的出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)了“非我圈類，其心必異”“某某出征，斬草除根”等充滿戾氣的攻擊言行，為了給“偶像”“愛(ài)豆”打榜投票購(gòu)買大量牛奶后又倒掉的違法行為和“塌房”事件也屢有發(fā)生，這些事件既不利于良好審美觀的形成，也不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和社會(huì)治理體制的完善。
網(wǎng)絡(luò)文藝的無(wú)限開(kāi)放性，也在其深層隱含著危險(xiǎn)與危機(jī)，那種看似美好的無(wú)限自由的背后就是致命的生存局限，會(huì)消解網(wǎng)絡(luò)文藝應(yīng)有的藝術(shù)品格和價(jià)值追求。文藝評(píng)論家對(duì)這類事件的撤銷或去事件化要有所警醒、敢于批判，聚焦網(wǎng)絡(luò)文藝、圈層群體在消費(fèi)過(guò)程中存在的價(jià)值失范現(xiàn)象，做好核心價(jià)值觀和美學(xué)觀的引領(lǐng)，“先立乎其大者”（《孟子·告子上》），讓文藝評(píng)論真正成為“引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量”。
