當(dāng)代《紅樓夢(mèng)》文本傳播的經(jīng)典化路徑與反思
——以“整本書(shū)閱讀”活動(dòng)為考察對(duì)象

馬思聰

內(nèi)容提要:近年來(lái)以文本閱讀為核心的《紅樓夢(mèng)》“整本書(shū)閱讀”活動(dòng)將《紅樓夢(mèng)》的當(dāng)代傳播更多地推向文學(xué)本體層面，并帶來(lái)經(jīng)典闡釋和受眾培養(yǎng)的新空間，使《紅樓夢(mèng)》走入新一輪的經(jīng)典化歷程。以《紅樓夢(mèng)》的“整本書(shū)閱讀”活動(dòng)為考察對(duì)象，從教育學(xué)與紅學(xué)史的合流中，查討《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典化歷程與教育的系聯(lián); 結(jié)合新課標(biāo)的導(dǎo)向性，探討教育視域下《紅樓夢(mèng)》文本的教學(xué)特性及所應(yīng)規(guī)避的有礙文本閱讀與傳播的反經(jīng)典化誤區(qū);在跨媒介的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，嘗試以教育、出版、紅學(xué)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等多方的跨界聯(lián)合探討當(dāng)代《紅樓夢(mèng)》文本傳播的有效途徑，推進(jìn)以教育為契機(jī)的《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典化傳承和其文化價(jià)值的當(dāng)代新釋。

《紅樓夢(mèng)》在新文學(xué)史上的經(jīng)典化歷程肇始自“五四”時(shí)期，后經(jīng)20 世紀(jì)50 年代的大批判運(yùn)動(dòng)走向高峰，而當(dāng)下伴隨多媒體時(shí)代的來(lái)臨，其又作為國(guó)學(xué)經(jīng)典日趨占據(jù)了大眾傳播的主流視域?！都t樓夢(mèng)》不僅在世代累積中具有了文學(xué)“經(jīng)典”的典范意義，且時(shí)至今日仍具有進(jìn)一步經(jīng)典化的潛能與前景。但在當(dāng)代《紅樓夢(mèng)》的接受與紅學(xué)討論中，非文本化因素日益顯盛，在媒介因素和閱讀習(xí)慣的多方挑戰(zhàn)下，以文本為核心的《紅樓夢(mèng)》閱讀需進(jìn)一步加強(qiáng)。近年來(lái)與《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的“整本書(shū)閱讀”活動(dòng)，與碎片化、淺表性、快餐式的微閱讀時(shí)代直面相抗，強(qiáng)調(diào)對(duì)于《紅樓夢(mèng)》這類經(jīng)典的深度閱讀和意義價(jià)值的當(dāng)代闡釋，以消解21 世紀(jì)以降的解構(gòu)主義思潮和某些泛媒介的負(fù)面干擾，重塑青少年的國(guó)民素養(yǎng)和閱讀思維。在這一宏大背景下，“整本書(shū)閱讀”活動(dòng)使當(dāng)代《紅樓夢(mèng)》的文本傳播具有了某種“以器載道”的意義，也使《紅樓夢(mèng)》再度邁上了新的經(jīng)典化歷程。

教育部于2017 年《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》( 即“新課標(biāo)”) 中提出了“整本書(shū)閱讀與研討”這一課改重點(diǎn)，并通過(guò)教材編寫(xiě)將《紅樓夢(mèng)》置于“整本書(shū)閱讀”學(xué)習(xí)任務(wù)群的核心，以《紅樓夢(mèng)》為器，達(dá)成對(duì)學(xué)生“讀好書(shū)，讀整本書(shū)，多媒介獲取信息，提高文化品位，提高閱讀與表達(dá)能力”等語(yǔ)文核心素養(yǎng)的引導(dǎo)與培育。這是對(duì)2003 年《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生“學(xué)會(huì)正確、自主地選擇閱讀材料，讀好書(shū)，讀整本書(shū)，豐富自己的精神世界，提高文化品位。課外自讀文學(xué)名著( 五部以上) 及其他讀物，總量不少于150 萬(wàn)字”理念的進(jìn)一步發(fā)展，更明確地將《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀任務(wù)建構(gòu)進(jìn)課內(nèi)教學(xué)框架，使其從課外選讀與名著導(dǎo)讀的教育外圍區(qū)域進(jìn)入到核心位置。這一方面肯定并強(qiáng)化了《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)經(jīng)典地位并以教育領(lǐng)域的特殊普及性將《紅樓夢(mèng)》推向了新一輪的經(jīng)典化歷程，另一方面也凸顯了對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本閱讀和文學(xué)本體解讀的側(cè)重，對(duì)紅學(xué)受眾的培養(yǎng)具有奠基作用，為當(dāng)代《紅樓夢(mèng)》的文本傳播搭構(gòu)了有效途徑。

一、以教育為契機(jī)的經(jīng)典化歷程

以“整本書(shū)閱讀”為中心研討《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典傳播要立足于紅學(xué)和教育學(xué)的交叉視角之上，通過(guò)紅學(xué)與教育學(xué)的學(xué)術(shù)史合流來(lái)查討以教育為契機(jī)的《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典化歷程是如何開(kāi)啟與發(fā)展的。因此這里先來(lái)考察教育學(xué)與新紅學(xué)在新文化運(yùn)動(dòng)以后的百年間是如何挽合在一起，而形成紅學(xué)與教育在經(jīng)典傳播場(chǎng)域下的雙向互動(dòng)的。這既能披露紅學(xué)是如何進(jìn)入到教育的視域之中并進(jìn)一步提升其經(jīng)典性地位，日趨展現(xiàn)出多元的、獨(dú)具特性的經(jīng)典教育價(jià)值; 也能夠解答以《紅樓夢(mèng)》這樣的鴻篇巨制來(lái)推動(dòng)篇章教學(xué)向整本書(shū)閱讀的遞進(jìn)何以成為必然與可行; 這更是揭示當(dāng)代《紅樓夢(mèng)》文本傳播的經(jīng)典化契機(jī)始于教育而又必然不止于教育的根源所系。

從明清小說(shuō)的文體地位而言，《紅樓夢(mèng)》并非一開(kāi)始就具備進(jìn)入教育視野的契機(jī)與必然。相對(duì)而言，“整本書(shū)閱讀”的教育理念倒是淵源有自。早在1923 年葉圣陶起草的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要:初級(jí)中學(xué)國(guó)語(yǔ)課程綱要》中即注重“略讀整部的名著( 由教師指定數(shù)種) ”的教育理念，爾后他在20 世紀(jì)40 年代的《論中學(xué)國(guó)文課程的改訂》中再次歷陳單篇短章的選文教學(xué)的不足，而應(yīng)以整本書(shū)閱讀為主的國(guó)文教改理念。民國(guó)以來(lái)的諸位文化大家及教育家如夏丏尊、朱自清、余冠英、顧黃初、鄭宇等也都曾提到過(guò)與整本書(shū)閱讀有關(guān)的觀念、方法并進(jìn)入到了語(yǔ)文教育界的視野。而《紅樓夢(mèng)》開(kāi)始進(jìn)入國(guó)民教材、正式走入官方教育場(chǎng)域是以1920 年教育部推進(jìn)全國(guó)白話文教材改革為起始的。在新學(xué)制實(shí)施前夕，胡適在提倡白話文的演講中，直接點(diǎn)明要將各個(gè)時(shí)期優(yōu)秀的白話文作品作為閱讀的選擇——“白話文非少數(shù)人提倡來(lái)的，乃是千余年演化的結(jié)果……如宋人的白話小詞，元人的白話小令，明、清人的白話小說(shuō)，都是絕好的文學(xué)讀物”。而《劉姥姥》這類選文也是從此時(shí)開(kāi)始進(jìn)入到小學(xué)段的教育素材中。但這樣的選文教育與今天的“整本書(shū)閱讀”要求所距甚遠(yuǎn)，《紅樓夢(mèng)》的教育性和經(jīng)典性在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)是通過(guò)課外閱讀書(shū)單來(lái)體現(xiàn)的。

從早期的經(jīng)典價(jià)值而言，即使在課外閱讀的范圍內(nèi)，《紅樓夢(mèng)》文本也處在很邊緣的位置。在20 世紀(jì)20 年代教材改革的熱潮之下，為通過(guò)基礎(chǔ)教育推進(jìn)國(guó)民素養(yǎng)的提升，同時(shí)期的國(guó)學(xué)大家多曾用列舉入門(mén)書(shū)目的方式來(lái)講解青少年的閱讀方法以促進(jìn)國(guó)民素養(yǎng)的提升。胡適曾為中學(xué)生擬過(guò)一個(gè)《最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目》，在工具書(shū)、思想史和文學(xué)史的三分中，他將“《紅樓夢(mèng)》( 曹雪芹) 亞?wèn)|圖書(shū)館三版本”列入“明清兩朝小說(shuō)”段的書(shū)目中，居于《水滸傳》《西游記》《三國(guó)志》《儒林外史》之后，但考慮到文學(xué)類的書(shū)目列舉大體是以朝代為經(jīng)、文體為緯，因此《紅樓夢(mèng)》所處的位置與成書(shū)年代有關(guān)，而與綱目?jī)?nèi)在的重要性無(wú)關(guān)。后來(lái)梁?jiǎn)⒊蛳雍m書(shū)單瑣碎繁雜，不宜作為基礎(chǔ)教育的參照而又?jǐn)M定了《國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目》，分類次序一反胡適書(shū)單，不以朝代、文體為序，更重文體的典范性和著述的經(jīng)典性。因此，即使是在游記、筆談這些“隨意涉覽書(shū)類”中也不見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》等近代小說(shuō)的蹤跡;但因戲劇教育在時(shí)人眼中的重要性，因此《西廂記》《牡丹亭》等戲曲名篇倒附入了韻文類書(shū)目的末尾。從這樣的書(shū)單中可以看到，雖然新紅學(xué)其時(shí)已發(fā)端，但《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典性價(jià)值尚未得到教育的認(rèn)可，其經(jīng)典地位也尚未走到官方認(rèn)定的層面。

歸根結(jié)底，《紅樓夢(mèng)》被推入教育領(lǐng)域的早期契機(jī)實(shí)際源自“白話文運(yùn)動(dòng)”。早年的“小說(shuō)界革命”雖然提高了小說(shuō)文體的地位，也引發(fā)了小說(shuō)創(chuàng)作的新朝向，使《紅樓夢(mèng)》這類古典通俗小說(shuō)成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，“梁?jiǎn)⒊热说挠^點(diǎn)有其合理性，但他們將小說(shuō)提得過(guò)高，反而容易淪為空談，無(wú)法落到實(shí)處”，即便是在推動(dòng)小說(shuō)界革命的梁?jiǎn)⒊@里，在其發(fā)表《小說(shuō)與群治關(guān)系》的二十余年后，反而復(fù)歸傳統(tǒng)禮教，將小說(shuō)之流懸置入門(mén)書(shū)目之外。時(shí)人對(duì)待小說(shuō)與戲曲( 戲劇) 的文體觀念和教育理念并不相同。雖然元明戲曲一直被作為必須的戲劇教育而在課內(nèi)外都保有一席之地，但《紅樓夢(mèng)》這樣的小說(shuō)所具有的教育價(jià)值以及進(jìn)入教育領(lǐng)域的必要性卻極其邊緣化。相較而言，新文化運(yùn)動(dòng)的改革者們則更為務(wù)實(shí)也更重策略，以語(yǔ)言為突破口推進(jìn)運(yùn)動(dòng)由思潮轉(zhuǎn)向?qū)崉?wù)，故而胡適在他的基礎(chǔ)閱讀書(shū)單中將《紅樓夢(mèng)》等近代小說(shuō)列入，而實(shí)際上胡適開(kāi)創(chuàng)新紅學(xué)的淵源亦在于此。

在“白話文運(yùn)動(dòng)”對(duì)教育的影響下，《紅樓夢(mèng)》以其文體及語(yǔ)體特色成為教育范本、入編國(guó)文教材的選文歷史以1924 年《新學(xué)制國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》的選編為始。從此以后，語(yǔ)言語(yǔ)用方面的教育價(jià)值便作為《紅樓夢(mèng)》的基礎(chǔ)教育功能貫穿始終，這也是本次新課標(biāo)在提及“整本書(shū)閱讀”教學(xué)目標(biāo)時(shí)放在首位的。但《紅樓夢(mèng)》內(nèi)在的教育功用，無(wú)論從其適切性還是獨(dú)特性而言又遠(yuǎn)不止此。在此后二三十年代的民國(guó)多版國(guó)語(yǔ)教材中，《紅樓夢(mèng)》選文在小學(xué)到高中的各教育階段始終占有一席。在四五十年代的政治環(huán)境下《紅樓夢(mèng)》選文雖暫退幕后，但在此后近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的統(tǒng)編教材和各地自編教材中，篇目日趨多元、選文比例不斷加大?！敖鼛啄陙?lái)，中國(guó)古典小說(shuō)名著《紅樓夢(mèng)》逐漸成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的熱點(diǎn)。2017 年，北京市高考語(yǔ)文將《紅樓夢(mèng)》列為6 部必考書(shū)目之一?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》( 2017 年版) 將‘整本書(shū)閱讀與研討’設(shè)為18 個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群之首。2019 年開(kāi)始在北京、上海、山東等6 省( 市) 先行使用的統(tǒng)編本高中語(yǔ)文教材，將《紅樓夢(mèng)》列為‘整本書(shū)閱讀’必讀書(shū)。此外，2016 年起，全國(guó)小學(xué)、初中使用的統(tǒng)編本《語(yǔ)文》教科書(shū)中也有相關(guān)選文教學(xué)。這一系列舉措標(biāo)志著《紅樓夢(mèng)》閱讀進(jìn)入了一個(gè)新的經(jīng)典化傳播時(shí)代?！笨梢哉f(shuō)，《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典化的程度與其進(jìn)入教育領(lǐng)域的歷程相互印證、相互佐助，而基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的認(rèn)可既標(biāo)志著《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典地位的獲得，也造就了其進(jìn)一步經(jīng)典化的傳播契機(jī)。

當(dāng)貫通考察教育學(xué)與紅學(xué)發(fā)展相扣合、相生發(fā)的百年歷程之后，《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典化地位的獲取在教育的視域下呈現(xiàn)得更為顯切，而《紅樓夢(mèng)》走入教育場(chǎng)域的必然性與必要性也更為鮮明。因此在“整本書(shū)閱讀”理念的背后，是否應(yīng)以《紅樓夢(mèng)》這樣宏大容量的文本來(lái)提升中學(xué)生的閱讀能力便不是一個(gè)可質(zhì)疑的前提，而如何結(jié)構(gòu)課程形式、整合課內(nèi)外資源、加強(qiáng)跨界合作與指導(dǎo)等可行性問(wèn)題才是落實(shí)“整本書(shū)閱讀”活動(dòng)，并以此為契機(jī)推進(jìn)《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典閱讀與文本傳播的問(wèn)題所在。

二、《紅樓夢(mèng)》的文本特性與教學(xué)價(jià)值

“整本書(shū)閱讀”任務(wù)群強(qiáng)調(diào)了文本閱讀的完整性和深度性，從文學(xué)本體層面上推進(jìn)了《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典傳播。因此，在當(dāng)代青少年淺閱讀甚至反經(jīng)典化閱讀的習(xí)慣下，《紅樓夢(mèng)》的“整本書(shū)閱讀”對(duì)防止紅學(xué)受眾土壤萎縮、深扎紅學(xué)根脈有著深遠(yuǎn)意義，而這也是當(dāng)前輻射群體最廣、實(shí)行效果最快也最切合時(shí)代價(jià)值的促進(jìn)經(jīng)典文本傳播的有效途徑。如何根據(jù)《紅樓夢(mèng)》的文本特征與教學(xué)特性，緊扣文本核心推進(jìn)《紅樓夢(mèng)》的教學(xué)與傳播是實(shí)踐這一問(wèn)題的本質(zhì)所在。童慶炳先生在以《紅樓夢(mèng)》為例探討文學(xué)經(jīng)典化途徑時(shí)指出，《紅樓夢(mèng)》以其杰出的藝術(shù)品質(zhì)和多元的闡釋空間聯(lián)通了文學(xué)經(jīng)典化的兩極( “一極是著作的藝術(shù)品質(zhì)，另一極是文本的接受”)，而《紅樓夢(mèng)》在教學(xué)視域下的文本特性及其教學(xué)價(jià)值也根植于這兩方面: 極高的藝術(shù)價(jià)值與多元開(kāi)放的闡釋空間。

首先，由于《紅樓夢(mèng)》文本具有極高的文學(xué)性，作為古典小說(shuō)敘事藝術(shù)和語(yǔ)言表現(xiàn)的集大成者，能夠?yàn)橹袑W(xué)生的文本閱讀和寫(xiě)作提供范本價(jià)值。葉圣陶等教育大師對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本的多元藝術(shù)價(jià)值與教育功用早有認(rèn)知并已寫(xiě)入課標(biāo)。20 世紀(jì)40 年代，葉圣陶在修改課程標(biāo)準(zhǔn)時(shí)圍繞“了解固有文化”、有效實(shí)施“語(yǔ)體”教學(xué)、“文言寫(xiě)作”訓(xùn)練這三大重點(diǎn)，從宏觀上論述了初高中教材應(yīng)有的安排、現(xiàn)行教學(xué)方法的弊端和閱讀習(xí)慣的提升養(yǎng)成。核心是在于加強(qiáng)整部的文學(xué)名著的閱讀教學(xué)，打破篇章教學(xué)的弊端和依賴教師逐句講解的教學(xué)形式，通過(guò)預(yù)習(xí)指導(dǎo)、報(bào)告討論和落實(shí)復(fù)習(xí)的方法培養(yǎng)學(xué)生自主閱讀大容量、整本書(shū)籍的能力，養(yǎng)成真正的“閱讀習(xí)慣”，完成從語(yǔ)言到思維再到文化的全面培養(yǎng)。這與新課標(biāo)提倡的培育“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”的四個(gè)方面( “語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”) 及圍繞其展開(kāi)的九大課程目標(biāo)殊途同歸。

《紅樓夢(mèng)》的整本書(shū)教學(xué)無(wú)疑是系統(tǒng)實(shí)踐以上教育理念與框架——即以整部文學(xué)名著達(dá)成語(yǔ)言、思維、審美、文化合力培養(yǎng)的上佳范本。第一，從回歸國(guó)文學(xué)科范疇與教育特性上看，整本書(shū)閱讀《紅樓夢(mèng)》是養(yǎng)成閱讀習(xí)慣尤其是提升本國(guó)文字閱讀能力的優(yōu)化途徑，其博大精深的藝術(shù)價(jià)值也為浸潤(rùn)式了解傳統(tǒng)文化提供了依憑。第二，《紅樓夢(mèng)》是綜合性的語(yǔ)言藝術(shù)，既涵蓋了各類文學(xué)體式且還原了語(yǔ)體、文體的應(yīng)用語(yǔ)境，利于強(qiáng)化實(shí)踐性的語(yǔ)體教育。從常規(guī)的文言閱讀與訓(xùn)練上看，《紅樓夢(mèng)》易于究詞達(dá)意、揣摩情趣，更近于葉圣陶所提倡的具有教育適切性的近代文言范本。他曾批評(píng):“現(xiàn)在學(xué)生學(xué)寫(xiě)文言，成績(jī)比語(yǔ)體更差，我想，就壞在把唐宋以上的文學(xué)作為范本。他們讀那些文學(xué)，沒(méi)有受到好好的指導(dǎo)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)好好的訓(xùn)練，只是生吞活剝，食而不化;他們不能說(shuō)那種文言的語(yǔ)言，他們不能憑著那種文言的語(yǔ)言來(lái)思想，怎么能寫(xiě)成那種文言?”在葉圣陶看來(lái)，近代文言的優(yōu)秀范本比中古以上的名篇短章在教學(xué)實(shí)踐中更易行之有效。于今日大眾而言，文言寫(xiě)作的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)雖然降低;但從國(guó)民教育的普泛意義上講，以文言訓(xùn)練提升語(yǔ)言思維與文化認(rèn)知的要求與日俱增。在白話文普及的早期，胡適以《紅樓夢(mèng)》為近代白話啟蒙的范本; 在文化語(yǔ)境改易后，《紅樓夢(mèng)》又以其典范性占據(jù)了文言訓(xùn)練和思維培養(yǎng)的前端; 在“整本書(shū)閱讀”活動(dòng)開(kāi)展的今天，眾多教師以讀寫(xiě)共生的教學(xué)模式更深入地挖掘著《紅樓夢(mèng)》的范本價(jià)值。

其次，《紅樓夢(mèng)》飽滿的意義空間和多元闡釋性不僅使其在閱讀中展現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的經(jīng)典價(jià)值，更能在教學(xué)實(shí)踐中激發(fā)學(xué)生鮮活的生命體驗(yàn)而延展出豐富的討論空間。如童慶炳先生所言: “《紅樓夢(mèng)》由于它所描寫(xiě)生活的廣度和深度達(dá)到極致，藝術(shù)表現(xiàn)的客觀性與主觀性所產(chǎn)生的巨大張力等，因而是一部具有遼闊闡釋空間的超越性的作品。它經(jīng)得起不同意識(shí)形態(tài)的沖刷和解釋，也經(jīng)得起研究視角的探索與挖掘。換句話說(shuō)，由于作品本身的藝術(shù)品質(zhì)，它以多元的召喚結(jié)構(gòu)，可以向各種研究視野敞開(kāi)，從而形成文學(xué)經(jīng)典化兩極的對(duì)接?！薄都t樓夢(mèng)》的這一文本特性于教育應(yīng)用中體現(xiàn)為主題和人物品評(píng)的多義性帶給教學(xué)開(kāi)放的選擇空間，使學(xué)生從自身的生命體悟與認(rèn)知基礎(chǔ)出發(fā)，擺脫固化思維和答案模板，更多維地體認(rèn)語(yǔ)文教育和經(jīng)典閱讀的價(jià)值。相比詩(shī)文閱讀，《紅樓夢(mèng)》的審美體驗(yàn)更是復(fù)雜的、多層次的，也更易召喚個(gè)體生命體驗(yàn)的復(fù)歸，引發(fā)受眾多元思考。相比其他現(xiàn)當(dāng)代或西方小說(shuō)的教學(xué)，《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言藝術(shù)、敘事模式、文化深度和生命體驗(yàn)的相似度又處在“隔”與“不隔”之間，以帶有間離效果的審美體驗(yàn)激發(fā)學(xué)生討論熱度的同時(shí)也保證了討論的科學(xué)性: 一方面不會(huì)因過(guò)于生疏的文化語(yǔ)境而產(chǎn)生大量誤讀，另一方面又因《紅樓夢(mèng)》文本呈現(xiàn)的相對(duì)完整的古典文化場(chǎng)域而不能作過(guò)度自由、散漫、私我的解讀。

這樣的多義性解讀和討論又必須也必然要建立在完整閱讀的基礎(chǔ)之上，而在篇章教學(xué)里卻無(wú)法充分展開(kāi)。從以往的“文章大單元組合或者群文閱讀方式來(lái)看，建立起的單元結(jié)構(gòu)，大多是以編者基于某些概念或者范疇而構(gòu)擬的框架式理解( 盡管這是無(wú)可避免的) ，從文章自身發(fā)展出的個(gè)性化問(wèn)題的聯(lián)系還較少。這樣，文章之間可能存在的一種有機(jī)聯(lián)系沒(méi)有得到充分體現(xiàn)，而借助于他人的理解所構(gòu)擬的框架，在實(shí)際教學(xué)中也可能帶來(lái)泛化甚至貼標(biāo)簽式的、削足適履的后果?！倍罢緯?shū)閱讀”以任務(wù)群模式加強(qiáng)了課內(nèi)選文教學(xué)的有機(jī)性，形成對(duì)課外閱讀的有效示范和有力支撐，又以完整性的閱讀體驗(yàn)提升課內(nèi)研討的品質(zhì)?？梢哉f(shuō)，整本書(shū)閱讀一方面是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典價(jià)值的充分挖掘;另一方面《紅樓夢(mèng)》自身的復(fù)雜性、多義性及在教學(xué)實(shí)踐上的文本特性也唯以如此才能實(shí)現(xiàn)。

在文本之外，《紅樓夢(mèng)》具有多媒體的傳播特性，像87版電視劇、連環(huán)畫(huà)、戲曲電影等也都是教學(xué)中的有效拓展手段，幫助學(xué)生進(jìn)入多元的文化、主題、人物、價(jià)值及傳播改編的思考。其中，87 版電視劇以其廣泛的認(rèn)知度和通俗性多被應(yīng)用于課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)，這固然能為師生素養(yǎng)偏低的地區(qū)提供教學(xué)輔助，但要警惕過(guò)度依賴影視解讀反而會(huì)弱化學(xué)生文本閱讀的用力，甚至產(chǎn)生誤讀。在教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置上也要防止標(biāo)新求奇的拓展活動(dòng)干擾到有效的文本閱讀。比如，基于《紅樓夢(mèng)》自身語(yǔ)境的人物解讀和詩(shī)詞仿寫(xiě)等讀寫(xiě)訓(xùn)練活動(dòng)，或可有助于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成和對(duì)文本的整體理解;但像分析不同版本影視劇特色、根據(jù)某一西方理論或民科觀點(diǎn)解析人物、設(shè)計(jì)臺(tái)歷書(shū)簽等紅樓文化衍生品的課后作業(yè)，卻可能因脫離文本而擠占、解構(gòu)、誤導(dǎo)文本的深入閱讀。“整本書(shū)閱讀”活動(dòng)因處于教育與受眾培養(yǎng)的實(shí)踐一線，尤其要注重閱讀與傳播中的文本主體地位，可適度采用卻也要防止一些非文本化的資源、活動(dòng)對(duì)于真實(shí)教學(xué)活動(dòng)及完整閱讀體驗(yàn)的干擾?？傊?，在緊扣文本特性的教學(xué)實(shí)踐之中，《紅樓夢(mèng)》既以寫(xiě)實(shí)性提供了完整的文化場(chǎng)域，又以藝術(shù)性展現(xiàn)了多元的文學(xué)審美價(jià)值，成為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀載體，其典范價(jià)值與地位始于教育之園，而其當(dāng)代經(jīng)典價(jià)值的傳承與轉(zhuǎn)化又遠(yuǎn)超教育之外。

三、多方合力建構(gòu)的經(jīng)典傳播途徑

雖然“整本書(shū)閱讀”活動(dòng)為《紅樓夢(mèng)》文本的經(jīng)典化傳播和當(dāng)代紅學(xué)受眾的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)，但以新課標(biāo)為導(dǎo)向的文本閱讀是否能帶來(lái)文學(xué)經(jīng)典的有力傳承，還應(yīng)從各方合力中探討其經(jīng)典化傳播的有效建構(gòu)途徑。面對(duì)大眾多元需求且涉及教育鏈條各環(huán)節(jié)的《紅樓夢(mèng)》“整本書(shū)閱讀”活動(dòng)不能缺少教學(xué)界、教研界、紅學(xué)界、出版界、傳媒界甚至各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的多方合力。承擔(dān)“整本書(shū)閱讀”活動(dòng)的核心群體首先是教師、學(xué)生和家長(zhǎng)的三方共建，這一群體基數(shù)大、覆蓋面廣，而地域、素養(yǎng)的分層性和學(xué)科、行業(yè)的差異化也尤為凸顯，更需要在專業(yè)的指導(dǎo)下凝心聚力，在多方關(guān)注中穩(wěn)步推進(jìn)教育實(shí)踐。在這場(chǎng)多方共建的傳播場(chǎng)域中，考察各方視角的交叉、呼應(yīng)和打通，從而扣合文本傳播的本質(zhì)需求、生成經(jīng)典傳播的當(dāng)代價(jià)值并形成合力是本部分的研討核心。

“整本書(shū)閱讀”活動(dòng)首先是以教育界為本位，在教育教學(xué)行業(yè)中關(guān)注新課標(biāo)改革內(nèi)容的研究者主體分為三類: 一線教師、教學(xué)研究者和教育碩士/學(xué)歷碩士。一線教師豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提供了多元的視角和較大的發(fā)言權(quán)，但主體傾向微觀層面，以教學(xué)流程、實(shí)踐環(huán)節(jié)、課例教案、賞析札記的討論為主，少量涉及教學(xué)策略、理念分析等宏觀視角，理論統(tǒng)攝力較弱。占比偏低的地區(qū)教育學(xué)院或教研中心的專職教研人員雖有更強(qiáng)的理論建構(gòu)意識(shí)，但多借用西方文論關(guān)照活動(dòng)的價(jià)值與意義，對(duì)中國(guó)本土教學(xué)的實(shí)際指導(dǎo)意義還有待考察。個(gè)別專職研究者既對(duì)一線教學(xué)的動(dòng)態(tài)關(guān)注較為及時(shí)，也側(cè)重學(xué)術(shù)理路的整合，因此能在教學(xué)的瑣細(xì)層面外又較好地深入某些宏觀研討無(wú)法涉及的實(shí)踐問(wèn)題，具有獨(dú)特的教研價(jià)值。相對(duì)而言，教育碩士/學(xué)歷碩士的學(xué)位論文對(duì)“整本書(shū)閱讀”的關(guān)注更為立體和完整，他們多以課標(biāo)為本，溯源“整本書(shū)閱讀”的觀念前身與理論先導(dǎo)者，以不同的層次結(jié)構(gòu)闡述對(duì)活動(dòng)理念的整體認(rèn)知和實(shí)踐方式，并多因自身的教育從業(yè)經(jīng)驗(yàn)( 一般也有重返教育行業(yè)的職業(yè)規(guī)劃需求) 會(huì)重點(diǎn)關(guān)注一到兩所院校的“《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀”課程及活動(dòng)的開(kāi)展，以此作實(shí)踐層面的觀察研討。其中，宏觀層面的閱讀策略的研討和微觀層面的閱讀內(nèi)容的選擇是引發(fā)教育界與紅學(xué)界共同關(guān)注的主體領(lǐng)域，而在如何讀或如何教的層面上，二者的切入視角則差異顯著。紅學(xué)家的關(guān)注熱點(diǎn)雖高、研討雖盛、觀點(diǎn)雖繁，于教育界的接納與落實(shí)情況尚需穩(wěn)步徐行。像馮淵教研員分層梳理的教師應(yīng)讀的閱讀理論和紅學(xué)著作是最直接地將學(xué)界成果向教學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的嘗試。

可以說(shuō)，站在承擔(dān)“整本書(shū)閱讀”任務(wù)一線的教師們企盼紅學(xué)家的發(fā)聲，從任務(wù)目標(biāo)的優(yōu)化整合、課內(nèi)外教學(xué)任務(wù)的布置到教學(xué)實(shí)踐中的答疑解惑等多方面尋求學(xué)術(shù)的支持與依據(jù);紅學(xué)界也期待將學(xué)術(shù)成果盡早轉(zhuǎn)化成大眾的普泛認(rèn)知和基礎(chǔ)教育的質(zhì)量保證，但確實(shí)存在如俞曉虹所言的部分現(xiàn)狀——“多數(shù)紅學(xué)家很少關(guān)注基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀，無(wú)暇顧及新課標(biāo)的內(nèi)涵有什么新的變化，或者訝異于‘整本書(shū)閱讀’概念的提出，因?yàn)槊拈喿x本來(lái)就應(yīng)該是‘整本’的”，或“帶有指導(dǎo)意向的諸多文章，本身是否具有‘整本書(shū)閱讀’意識(shí)，或曰意見(jiàn)本身是否有過(guò)整體的構(gòu)建”等問(wèn)題。因此，紅學(xué)家的專業(yè)性建議進(jìn)入教學(xué)一線的熱度與效度有時(shí)反而并不如劉吉朋《最美丫環(huán) 至悲人生——〈紅樓夢(mèng)〉整本書(shū)閱讀任務(wù)設(shè)計(jì)》這類經(jīng)典課例的示范。紅學(xué)家的研討雖不乏以新課標(biāo)為切入，但多秉守紅學(xué)本位，對(duì)課標(biāo)內(nèi)容的沿革考察觸及較少，對(duì)教育語(yǔ)境的還原較為粗略，在具體指導(dǎo)中多以自身的學(xué)養(yǎng)見(jiàn)解作閱讀選擇上的指導(dǎo)與教學(xué)內(nèi)容上的糾正。從教育界與紅學(xué)界的合力來(lái)看，新課標(biāo)及其后的“整本”閱讀理念賦予《紅樓夢(mèng)》“整本書(shū)閱讀”活動(dòng)的指導(dǎo)意義及其導(dǎo)向性可做進(jìn)一步溝通挖掘，不應(yīng)懸置或被一方偏廢。正如單世聯(lián)指出: “特別是面對(duì)當(dāng)前中小學(xué)生們閱讀厭倦、知識(shí)過(guò)度的問(wèn)題，我們究竟應(yīng)該怎樣閱讀《紅樓夢(mèng)》，不僅是教育工作者，也是紅學(xué)研究者需要考慮的問(wèn)題。當(dāng)然，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文化的代表，我們依然可以充滿信心?！?/p>

紅學(xué)雖為專門(mén)之學(xué)，卻門(mén)徑開(kāi)放。牽涉社會(huì)需求甚廣的《紅樓夢(mèng)》“整本書(shū)閱讀”活動(dòng)及其研討更具開(kāi)放性。許多高校科研人員雖非專研紅學(xué)之家，但因?qū)I(yè)基礎(chǔ)課程或是通識(shí)課程的講授也從教育的視角關(guān)注到此; 傳媒界或各類網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)的建設(shè)者與參與者也從傳播的角度關(guān)注到當(dāng)代紅學(xué)的經(jīng)典傳播問(wèn)題，這些都是可以進(jìn)一步整合的力量，并以專業(yè)的指導(dǎo)達(dá)成對(duì)文本閱讀的深度推進(jìn)。近兩年，圍繞“整本書(shū)閱讀”主題開(kāi)展的研討會(huì)有所增多，尤其以將《紅樓夢(mèng)》的整本書(shū)閱讀要求直接納入考綱的北京地區(qū)為熱點(diǎn)。借助相關(guān)熱度和相對(duì)集中的紅學(xué)資源，“整本書(shū)閱讀”的議題已滲透到各類紅學(xué)研討與座談活動(dòng)中，像“紅學(xué)再出發(fā)——2020 年中國(guó)紅樓夢(mèng)研究·上海論壇”以及中國(guó)藝術(shù)研究院專項(xiàng)設(shè)立、紅學(xué)所與《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》編輯部主辦的紅學(xué)論壇2020 年第三期等都對(duì)此展開(kāi)了或廣泛或?qū)ｍ?xiàng)的研討?！啊都t樓夢(mèng)》教學(xué)實(shí)踐專題研討會(huì)”這類大型學(xué)術(shù)活動(dòng)更以線上線下相結(jié)合方式使京內(nèi)外、海內(nèi)外各界專家都參與其間。通過(guò)著眼“互聯(lián)網(wǎng)+教學(xué)”的新視域，從高校課程導(dǎo)讀、《紅樓夢(mèng)》“整本書(shū)閱讀”、大眾閱讀與傳播等多維角度促進(jìn)“學(xué)術(shù)研究與教學(xué)傳播之間的有機(jī)融合”。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，教學(xué)空間已經(jīng)不可避免的向多元的媒體渠道敞開(kāi)，學(xué)生的閱讀空間也被各種爆炸的信息包圍，建構(gòu)學(xué)術(shù)研究和教學(xué)實(shí)踐的連結(jié)，從專業(yè)領(lǐng)域的交流中加強(qiáng)教學(xué)與閱讀內(nèi)容的選擇性與策略性勢(shì)在必行，因此這樣的研討和活動(dòng)有效促進(jìn)了各界人士的合力，應(yīng)多做嘗試與建設(shè)。但會(huì)上的研討意見(jiàn)和會(huì)后成果所包含的大量可補(bǔ)益于教學(xué)的專業(yè)信息和資源渠道——如各類云平臺(tái)的慕課課程( 經(jīng)典導(dǎo)讀類的《偉大的〈紅樓夢(mèng)〉》《走近〈紅樓夢(mèng)〉》;文學(xué)賞讀類的《〈紅樓夢(mèng)〉經(jīng)典章回評(píng)講》與《大觀與微觀: 紅樓夢(mèng)1—40 回》; 專題解讀類的歐麗娟《紅樓夢(mèng)》( The Red Chamber Dream) 、《〈紅樓夢(mèng)〉的空間藝術(shù)》、《〈紅樓夢(mèng)〉敘事趣談》、《〈紅樓夢(mèng)〉“三書(shū)”淺說(shuō)》) 等，如何能從靜態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)轉(zhuǎn)化為教學(xué)環(huán)節(jié)，從教學(xué)的邊緣地帶走入課程設(shè)計(jì)的鏈條之中，還有待各界進(jìn)一步探索實(shí)踐與合力共建。而通過(guò)云課程的引入，可以強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容的專業(yè)度，提升學(xué)生的文本整體把控力和深度研讀能力。這也要求云課程內(nèi)容應(yīng)有切合基礎(chǔ)教育受眾的針對(duì)性開(kāi)發(fā)，才能使其從被動(dòng)的課外資源轉(zhuǎn)化為直面教學(xué)需求的實(shí)操性環(huán)節(jié)。從課程形態(tài)上打通象牙塔之學(xué)與基礎(chǔ)教育之間的壁壘，從能力培養(yǎng)上將基礎(chǔ)教育向?qū)I(yè)領(lǐng)域引申，有利于將紅學(xué)受眾的培養(yǎng)根基扎實(shí)、扎深，最大化地拓展教育的邊界效應(yīng)，深化《紅樓夢(mèng)》文本大眾傳播的熱度，增強(qiáng)以紅學(xué)為媒介的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力度。

總之，在經(jīng)典化的命題前，紅學(xué)與教育學(xué)的相遇一方面根植于《紅樓夢(mèng)》自身多維的教育價(jià)值和杰出的文本特性:以極高的藝術(shù)品質(zhì)和多元的意義價(jià)值賦予教學(xué)開(kāi)放而鮮活的研討空間;另一方面《紅樓夢(mèng)》的文本傳播又依靠教育的普及與認(rèn)可不斷走在經(jīng)典化的前端，以層累的典范性和與時(shí)俱進(jìn)的闡釋性不斷實(shí)現(xiàn)著經(jīng)典閱讀的當(dāng)代價(jià)值。在未來(lái)的教學(xué)實(shí)踐和研討中，應(yīng)扣合文本閱讀的本質(zhì)要求，排除干擾文本深度閱讀的教學(xué)因子，針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播特質(zhì)以多方合力共建的方式打通基礎(chǔ)教育到大眾閱讀的經(jīng)典傳播途徑，推進(jìn)《紅樓夢(mèng)》的文本閱讀與經(jīng)典價(jià)值的當(dāng)代建構(gòu)。

注釋

① 中華人民共和國(guó)教育部制定《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017 年版)》，人民教育出版社2017 年版，第32 頁(yè)“( 二)學(xué)習(xí)要求”部分。

② 中華人民共和國(guó)教育部制訂《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)( 實(shí)驗(yàn))》，人民教育出版社2003 年版，第8、9 頁(yè)。

③ 胡適《再論中學(xué)的國(guó)文教學(xué)》，《胡適文存》( 第二集)，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2013 年版，第471 頁(yè)。

④ 苗懷明《從小說(shuō)界革命到整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)——中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型與新紅學(xué)的建立》，《中國(guó)古代小說(shuō)戲劇研究》(第十輯)，2014 年。

⑤ 參見(jiàn)王鴻軍《中學(xué)語(yǔ)文教材中《紅樓夢(mèng)》選文及其教學(xué)研究》(寧夏師范大學(xué)教育碩士學(xué)位論文，2018 年) 第二章有關(guān)《紅樓夢(mèng)》選文篇目的歷史統(tǒng)計(jì)。

⑥ 楊錦輝整理《中學(xué)語(yǔ)文〈紅樓夢(mèng)〉“整本書(shū)閱讀”五人談》，《曹雪芹研究》2020 年第4 期。

⑦⑨ 童慶炳《經(jīng)典的解構(gòu)與重建——〈紅樓夢(mèng)〉、“紅學(xué)”與文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題》，《中國(guó)比較文學(xué)》2005 年第4 期。

⑧ 葉圣陶《論中學(xué)國(guó)文課程的改訂》，中國(guó)教育科學(xué)研究院編《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，教育科學(xué)出版社2015 年版，第58 頁(yè)。

⑩ 詹丹《〈紅樓夢(mèng)〉整本書(shū)閱讀的選擇性問(wèn)題》，《語(yǔ)文建設(shè)》2020 年第1 期。

? 參見(jiàn)馮淵《〈紅樓夢(mèng)〉整本書(shū)閱讀教師讀什么》(《福建基礎(chǔ)教育研究》2020 年第4 期)。

? 俞曉紅《〈紅樓夢(mèng)〉“整本書(shū)閱讀”的理念與實(shí)施》，《學(xué)語(yǔ)文》2020 年第1 期。

? 李虹《紅學(xué)再出發(fā)——“2020 年中國(guó)紅樓夢(mèng)研究·上海論壇”》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2020 年第6 輯。

? 參見(jiàn)“《紅樓夢(mèng)》閱讀與教學(xué)專題”編者按語(yǔ)(《曹雪芹研究》2020 年第4 期)。