石頭意象的閉環(huán)承接:從曹寅到曹雪芹

劉上生

內(nèi)容提要:《楝亭詩(shī)鈔》卷首尾詩(shī)石頭意象閉環(huán)與《紅樓夢(mèng)》石頭敘事構(gòu)思閉環(huán)的承接，和從補(bǔ)天石到“情根石”的意蘊(yùn)變化，彰顯了自由心性、“不材之憤”、平等理想以及嵚崎塊壘審美取向等包衣曹家精神傳承特質(zhì)的深刻影響和曹雪芹的改造逾越。由此可以進(jìn)而探討曹雪芹的石本位觀和石本位敘事特色。

從曹璽“石上猶存錦字詩(shī)”開(kāi)始，江寧織造包衣曹家的精神世界似乎就與石頭結(jié)下了不解之緣。這當(dāng)然與“石頭城”作為南京(金陵，江寧)的別名有關(guān)，但更重要的應(yīng)該是曹家與“石頭”意象的精神文化內(nèi)涵存在著某種契合而鐘愛(ài)于斯。特別是從曹寅到曹雪芹，《楝亭詩(shī)鈔》以石頭意象始，以石頭意象終，形成一個(gè)閉環(huán)；而本名《石頭記》的《紅樓夢(mèng)》文本敘事則以頑石下凡始，以石頭回歸作記終，形成又一個(gè)閉環(huán)。這兩個(gè)閉環(huán)跨年代跨文體的前后承接，實(shí)為文學(xué)史上的罕見(jiàn)奇觀，學(xué)界尚未注意，筆者多年前開(kāi)始的《楝亭集》與《紅樓夢(mèng)》關(guān)系的探索對(duì)此則有些新的認(rèn)識(shí)，謹(jǐn)陳一得之見(jiàn)。

一、“一片石”:自由心性之歌

在《楝亭集》里，從《楝亭詩(shī)鈔》卷首詩(shī)《坐弘濟(jì)石壁下及暮而去》，到卷八作于曹寅生命最后一年的《巫峽石歌》，石頭意象是縈繞曹寅數(shù)十年的創(chuàng)作情結(jié)，揮之不去，思之彌深，體現(xiàn)著他的思想和藝術(shù)歷程。

據(jù)《楝亭詩(shī)別集》顧昌、郭振基序，《楝亭詩(shī)鈔》是曹寅生前經(jīng)過(guò)“手自刊落”，“取前后諸作，錄其愜心者為若干卷”所定，依年代順序編排。被曹寅置于《詩(shī)鈔》的卷首詩(shī)是《坐弘濟(jì)石壁下及暮而去》，詩(shī)云:

我有千里游，愛(ài)此一片石。徘徊不能去，川原俄向夕。浮光自容與，天風(fēng)鼓空碧。露坐聞遙鐘，冥心寄飛翮。

據(jù)徐恭時(shí)、朱淡文考證，此詩(shī)應(yīng)作于康熙十七年。這年，曹寅奉命南下公干，同時(shí)回南京省親。所以詩(shī)中有“千里游”之句。“一片石”即“弘濟(jì)石壁”，是南京名勝燕子磯石崖。詩(shī)以"一片石”為中心意象，與浮光、天風(fēng)、飛翮組合，構(gòu)成一幅開(kāi)闊的自然圖景，“冥心寄飛翮”顯然是表達(dá)著對(duì)自由的強(qiáng)烈向往。然而，“遙鐘”催促，“及暮而去”的現(xiàn)實(shí)擊碎了他的夢(mèng)想。作者的內(nèi)心矛盾隱現(xiàn)于筆端。

如果說(shuō)，這種矛盾的內(nèi)涵在短制難以表達(dá)，或作者有意掩飾，那么，被曹寅弟子收錄于《楝亭詩(shī)別集》卷二的另一首長(zhǎng)詩(shī)《暮游弘濟(jì)寺石壁回宿觀音閣中》，就幾乎可作注解。從抒情基調(diào)、意象創(chuàng)造和語(yǔ)詞運(yùn)用看，二詩(shī)應(yīng)作于同時(shí)，惟情感更為鮮明沉重。詩(shī)云:

羈身嬰世網(wǎng)，高興久淹積。此行抱奇懷，遙見(jiàn)一片石。

浮光逐清景，蕩漾欣所適。逼近覺(jué)水低，仰望礙飛翮。

天風(fēng)豁疏翠，鞺鞳潮聲發(fā)。耽奇竟忘險(xiǎn)，興激凌蒼壁。

回巒隱別峰，鳥(niǎo)道貫罅隙。接手上巉崖，宛轉(zhuǎn)幾千尺。

杳冥人語(yǔ)洪，空洞聞水脈。草木潛幽光，煙霞無(wú)定跡。

極巔險(xiǎn)忽平，來(lái)路云已隔。返照射空江，波濤溷金碧。

睹茲移我情，頓覺(jué)煩塵釋。下方暮鐘動(dòng)，急轉(zhuǎn)心促迫。

向南得微徑，盤折不容屐。溪水自澄鮮，藤花青可惜。

鐵鎖懸一樓，虛敞戶常辟。冷風(fēng)吹我面，颯颯動(dòng)毛發(fā)。

中有百歲僧，誦經(jīng)不下席。舉手招我言，此中足休息。

弘濟(jì)寺、觀音閣都在燕子磯?？滴跏辏芤驯豢滴跆嵘秊殍巸x衛(wèi)治儀正，正五品。次年，曹寅二十一歲，正值青春年少又深荷恩寵之時(shí)，且得以在奉使南行之時(shí)回家省親，心境應(yīng)十分愉悅。但細(xì)讀二詩(shī)，乃覺(jué)大不然。此詩(shī)首句“羈身嬰世網(wǎng)”，似從陶淵明《歸園田居》“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”詩(shī)句化出。陶詩(shī)以“塵網(wǎng)”喻官場(chǎng)，以“羈鳥(niǎo)”等喻失去自由的痛苦和對(duì)自由的渴望。曹寅的情感，顯然沉重得多?！笆谰W(wǎng)”乃是一種從入世以來(lái)即被注定且無(wú)法擺脫的命運(yùn)。對(duì)此，只有一種解釋，就是曹寅意識(shí)到的世代相承的包衣奴仆身份。他對(duì)“一片石”的留連眷戀，他對(duì)石崖、浮光、天風(fēng)、飛翮等自然美景和自由物象的徘徊沉醉，展示著生命的自由本性與生存的不自由狀態(tài)的沖突。質(zhì)言之，這兩首游弘濟(jì)石壁的詩(shī)，乃是一位被剝奪了人身和精神自由的奴隸追求自由心性的理想之歌，反抗奴役命運(yùn)的不平之鳴。(后詩(shī)末尾的向佛情思，乃是無(wú)可奈何的精神逃遁，它使人想到《紅樓夢(mèng)》的甄士隱、賈寶玉出家結(jié)局。)“天地至精之氣，結(jié)而為石。負(fù)土而出，狀為奇怪。”(杜綰《云夢(mèng)石譜》)曹寅的愛(ài)石情懷，首先，就是這種自由心性的寄托。他之所以把表達(dá)“愛(ài)此一片石”的游弘濟(jì)石壁詩(shī)置于卷首，且于同時(shí)同地同一事件同一主題連作二詩(shī)，就是因?yàn)?，包含反奴意識(shí)的自由心性，乃是這位內(nèi)務(wù)府包衣的最根本的人格理想，也是他從先輩身上繼承并將傳遞給后世子孫的曹氏家族的最寶貴的精神遺產(chǎn)。筆者曾經(jīng)論述他在詩(shī)歌中反復(fù)抒發(fā)的“行役之苦”“羈囚之悲”，都是這種包含著反奴人格的自由心性追求的反映，不過(guò)其表現(xiàn)形式和寄托方式不同罷了。

二、“不材之憤”和補(bǔ)天石意象

隨著自由心性理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的逐漸顯化，曹寅的愛(ài)石情結(jié)，向著抒發(fā)“不材之憤”延伸。

在《楝亭集》中，最早把石頭意象與“不材之憤”聯(lián)系起來(lái)的，是康熙三十年，出任蘇州織造的曹寅寫(xiě)給遠(yuǎn)在京城的弟弟曹宣的《聞芷園種柳》(《詩(shī)鈔》卷二)其四；

故園何所有?白石與蒼苔。寂寞終無(wú)用，婆娑豈不材?柔絲青可把，愁緒撥難開(kāi)。惆悵?rùn)M戈地，秋風(fēng)拂馬來(lái)。

從詩(shī)意看，似乎是感嘆曹宣的遭際。曹宣自十八歲在內(nèi)府當(dāng)差已歷十余年?？滴醵拍昃璞O(jiān)生時(shí)，尚為“三格佐領(lǐng)下南巡圖監(jiān)畫(huà)”，并無(wú)品級(jí)。次年已屆而立。這年康熙北征噶爾丹，曹宣以侍衛(wèi)隨行，故詩(shī)中有“橫戈地”之語(yǔ)?！鞍资北臼潜苁离[居意象，以長(zhǎng)滿蒼苔的白石和婆娑搖曳的柳樹(shù)喻為世所棄的“無(wú)用”“不材”，連用“寂寞”“愁緒”“惆悵”寫(xiě)壓抑之情，詩(shī)意是沉重的，卻并無(wú)勸解勉勵(lì)之語(yǔ)，這就表明這種壓抑乃是詩(shī)人兄弟共同感受的。人們也許會(huì)對(duì)備受康熙寵信的曹寅何以會(huì)有如此強(qiáng)烈的憤懣不平感到奇怪。其實(shí)，如同游弘濟(jì)石壁二詩(shī)表露的自由心性一樣，只有通過(guò)包衣曹家和作為皇家奴仆的曹寅的實(shí)際社會(huì)地位，及其因此所受到的壓迫歧視和屈辱，我們才能體察到曹寅深隱的精神奴役創(chuàng)傷。確實(shí)，出任織造表明康熙對(duì)曹家恢復(fù)了信任，曹寅也能擺脫內(nèi)府官衙等級(jí)壓迫的窒息環(huán)境，呼吸到較為輕松自由的空氣；但另一方面，父親曹璽二十余年專差久任的經(jīng)歷也告訴曹寅，作為內(nèi)府官員，這就是他一生事業(yè)的終點(diǎn)。終老于斯，對(duì)于年方壯盛，富有才情抱負(fù)的曹寅并不是一件值得高興慶幸的事情。這與清代包衣奴役制度與官僚制度密切相關(guān)。他的祖父曹振彥因?yàn)橛行铱既×恕柏暿俊惫γ诺靡赃M(jìn)入外廷官僚集團(tuán)，官至三品。而父親曹璽和他自己雖然長(zhǎng)期侍衛(wèi)皇帝，卻未能獲得科舉功名，傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”道路與他們無(wú)緣。按照規(guī)定，“內(nèi)府人員惟充本府差使，不許外任部院。惟科目出身者，始與縉紳伍?！币蚨?，曹寅縱有文武兼能滿腹經(jīng)綸，也只能老死內(nèi)府一職。除了依靠主奴關(guān)系這根紐帶，依靠皇帝個(gè)人寵信成為高級(jí)奴才，再?zèng)]有別的出路。這就是曹寅內(nèi)心“不材之憤“的制度根源。有鑒于此，他才在離京赴任之前，特地為弟弟曹宣和在京子侄們捐納了監(jiān)生，以使他們未來(lái)有更大的發(fā)展前途。更何況皇帝心思和京城官府內(nèi)斗都難以捉摸，即使自己的織造之任，也未必長(zhǎng)久可靠。父親曹璽死后，包衣曹家遭受的“薏苡明珠”之謗猶使曹寅心有余悸。這就難怪曹寅來(lái)蘇州后雖有愉悅放松，卻仍然寫(xiě)下了《聞蛙》《題堂前竹》等自我警醒的作品，并在《聞芷園種柳》中借白石柳樹(shù)等意象抒發(fā)“不材之憤”。制度的壓抑與曹寅追求自由心性的個(gè)性之間，就更加具有內(nèi)在尖銳性沖突。它成為一條隱線貫串于曹寅的人生后期。不管皇帝的個(gè)人寵信發(fā)展到何種地步，也無(wú)法改變制度強(qiáng)加的命運(yùn)和詩(shī)人個(gè)性與環(huán)境的沖突。這在詩(shī)歌中，就表現(xiàn)為杜岕所稱道的“魁壘郁勃于胸中”的不平之氣。

康熙四十一年，曹寅在一首題貯酒石詩(shī)中首次把頑石嘲為“無(wú)用”之材，并暗中與女?huà)z補(bǔ)天典故聯(lián)系起來(lái)；一塊可以“興云出雨騰蛟螭”的奇石卻因“頑荒一剖絕無(wú)用”，被棄置作了“剝落苔蘚含糟醨“的貯酒器。詩(shī)人卻毫不鄙棄，甘愿“污尊抔飲學(xué)上古，脫略衣冠當(dāng)嵚崎”，以顯示放誕個(gè)性。這種出于崇尚魏晉風(fēng)度、帶有自我覺(jué)醒色彩的個(gè)性顯然與僵化保守的官場(chǎng)規(guī)矩格格不入，也不符合包衣奴仆地位的要求，但曹寅頗自詡并且堅(jiān)持。他明確表示自己有愛(ài)石情結(jié):“吾生有癖亦嗜此，大車?yán)d羅階墀”(《詩(shī)鈔》卷四《寄題顧書(shū)宣編修 酒石》)。這首詩(shī)看似游戲之作，作者借助補(bǔ)天石無(wú)用被棄表達(dá)的不平之氣卻躍然紙上，其嵚崎塊壘的審美取向則與卷首題弘濟(jì)石壁詩(shī)一脈相承；而“無(wú)用”之自誚則與《聞芷園種柳》的“不材之憤”直接呼應(yīng)，可見(jiàn)曹寅的內(nèi)心積郁之深。

蘊(yùn)含“不材之憤”的愛(ài)石情結(jié)及其審美取向在曹寅生命的最后階段達(dá)到了頂點(diǎn)。其標(biāo)志則是作于康熙五十一年的詠物長(zhǎng)詩(shī)《巫峽石歌》(詩(shī)鈔卷八，全詩(shī)385字):

巫峽石，黝且斕，周老囊中攜一片，狀如猛士剖余肝。坐客傳看怕殑手，扣之不言沃以酒。將毋流星精，神蜧食，雷斧鑿空摧霹靂。媧皇采煉古所遺，廉角磨礲用不得?；蛞砂椎矍啊ⅫS帝后，漓堆倒決玉壘傾，風(fēng)喣日暴幾千載，旋渦聚沫之所成。胡乃不生口竅納靈氣，崚嶒骨相搖光晶。嗟哉石，頑而礦。礪刃不發(fā)硎，系舂不舉踵。砑光何堪日一番，抱山泣亦徒湩湩。請(qǐng)君勿侈山，但說(shuō)峽中事。蟆 水可敵慧泉，江流幾折成巴字。瀼西村，魚(yú)復(fù)浦，滟滪堆前發(fā)櫂郎，昭君村中負(fù)壺女。窮猿擂木晝長(zhǎng)伏，月黑蛇游巨于股。誰(shuí)云陽(yáng)臺(tái)樂(lè)，不信巫峽苦。得失毫厘間，父子不相顧。連繩縛纜篙攢蜂，銕船一觸百雜碎，撇捩脫手隨飄風(fēng)。安得排八翼，叫九閽，敕豐隆，驅(qū)巨靈。鏟削崄巇作平地，周行萬(wàn)里歌砥京。亦不愿估盈緡，榷增歲。惟愿耳不聞哀號(hào)之聲，目不睹橫亡天折，百姓安樂(lè)千億 。如君言，亦復(fù)癡，伯禹雖大圣，其或猶難之。平陂往復(fù)據(jù)定理，患去惕出天所持。俗聞呼龍有小話，米脂魚(yú)膏饜犬馬。裒多益寡古則然，黔婁豈合長(zhǎng)貧者。嗟哉石，宜勒箴。愛(ài)君金剪刀，鐫作一寸深。石上驪珠只三顆，勿平崄巇平人心。

前一部分(至“徒湩湩”)的描寫(xiě)抒情淋漓盡致。從形到神，從對(duì)石頭來(lái)歷的想象到對(duì)其命運(yùn)的感慨，很明顯有一個(gè)從自然物到人格化的思維跳躍過(guò)程?！镑钋覕獭钡氖幌胂鬄椤盃钊缑褪科视喔巍钡谋瘔研蜗?，所謂“披肝瀝膽”的自剖，只有在“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”(《史記·屈原列傳》)的情況下才可能發(fā)生。作者正是沿著這一思路，創(chuàng)造性地運(yùn)用了女?huà)z補(bǔ)天和卞和獻(xiàn)玉兩個(gè)著名典故，繼續(xù)想象石頭被棄和價(jià)值不被認(rèn)可的悲劇命運(yùn)。以補(bǔ)天石被棄喻懷才不遇，已有前人名篇，但進(jìn)一步揭示被棄不用的原因是“廉角磨礲用不得”卻是曹寅的獨(dú)創(chuàng)?！傲恰奔蠢饨牵餍袨榉秸?。許慎《說(shuō)文解字》即以“銳廉而不忮，潔之方也”作為“玉”(玉石)五美德之一?！澳サb”即磨煉砥礪之意(《漢書(shū)枚乘傳》“磨礲底厲”)。“廉角磨礲”本是很好的人格修養(yǎng)，為何“用不得”?這就不僅涉及性格(人格)與環(huán)境沖突，而且將矛頭指向用人者和用人制度了。他幻想石頭能“生口竅納靈氣”，顯示其“崚嶒骨相搖光晶”的不凡，自我改變其命運(yùn)。然而價(jià)值顛倒，無(wú)可奈何?！邦B而礦”的調(diào)侃十分沉重。如同和氏獻(xiàn)璧而被刖，在“寶玉而題之以石，貞士而名之以誑”(《韓非子·和氏》)的荒唐時(shí)代里，被棄命運(yùn)是無(wú)法改變的，只能“抱山泣亦徒湩湩”了。在作者充滿悲情的反諷中，人們可以感受到一種深刻的寄托。這塊被描寫(xiě)為“狀如猛士剖余肝”的骨相崚嶒的巫峽石，很容易使人聯(lián)想起世上的英杰特出之士。所謂“廉角磨礲用不得”，“頑而礦”，正是一種不羈之才的獨(dú)立個(gè)性落落寡合、為世所輕，也為平庸的統(tǒng)治者所棄的命運(yùn)寫(xiě)照。聯(lián)系曹寅內(nèi)心長(zhǎng)期壓抑而在作品中不時(shí)流露的“不材之憤”，我們可以感到濃墨重彩描寫(xiě)和感嘆的巫峽石形象中作者的自我投影。

不過(guò)，作者并沒(méi)有把這種情感投射貫徹到底。在此之后，具有寓意的“一片”巫峽石就轉(zhuǎn)換成了崄巇可怕、吞噬船只百姓的巫峽實(shí)體。詩(shī)中對(duì)住民船工災(zāi)難“峽中事”的想象描寫(xiě)是極為可貴的民情體察，并由此抒發(fā)“鏟削崄巇作平地，周行萬(wàn)里歌砥京”的仁者胸懷。然而改造自然理想也無(wú)法實(shí)現(xiàn)，詩(shī)人只好從與巫峽石相關(guān)的“地”“山”卦象，尋求“平陂往復(fù)”和“襃多益寡”的哲理自慰。既借用杜甫居夔所寫(xiě)《黃魚(yú)》等詠物詩(shī)意，暗諷世道人心之不仁，又慰勉黔婁一類遭遇世道不公的“貧者”，結(jié)尾歸到“石上驪珠只三顆，勿平崄巇平人心”的呼喚。從巫峽石到巫峽事和巫峽人，從一己到他人，從英才無(wú)用的郁勃情懷到關(guān)心民瘼，感嘆世事，內(nèi)容蘊(yùn)涵極為豐厚，全詩(shī)主旨前后并不完全一致。最后把前面所寫(xiě)的包括人才遭遇、民生疾苦、貧富不均、貪欲不仁等種種社會(huì)不平籠統(tǒng)歸于“人心”，表達(dá)可貴的仁者悲憫和哲者睿思，卻未免磨損了前一部分嵚崎塊壘的批判鋒芒，這正是曹寅晚年抗?fàn)幣c妥協(xié)雙重心態(tài)的真實(shí)顯現(xiàn)；但“平人心“的呼喚仍然可以看到作者憧憬的“平等”理想之光的閃耀。這也是包衣曹家的世代夢(mèng)想。由于《巫峽石歌》是曹寅生命最后一年也是一生創(chuàng)作最長(zhǎng)的詠物詩(shī)篇，這些情感寄托包含著特殊而重要的意義。

基本寫(xiě)于康熙五十一年的《楝亭詩(shī)鈔》末卷充分展示了曹寅晚年的內(nèi)心深刻矛盾。一方面，他始終懷著奴才對(duì)主子的忠誠(chéng)報(bào)效之心。就在這年年初因?yàn)閰⒓踊实圪n宴，并且隨駕鹿苑，陛辭南歸時(shí)，他出自肺腑地寫(xiě)下了《楝亭集》中少有的頌圣詩(shī)，表達(dá)“拖玉廿年空皓首，衰殘何以報(bào)吾君”的心聲；另一方面，無(wú)法抑制和解脫的“不材之憤”卻仍然洶涌澎湃。就在《巫峽石歌》前后，作者寫(xiě)了集中少有的時(shí)政諷喻長(zhǎng)詩(shī)《書(shū)院述事三十韻》，對(duì)“盲瞽踐軹虺，喑殘茹奇蠱。經(jīng)義與治事，枘鑿兩 铻”等丑惡現(xiàn)實(shí)予以揭露鞭撻，又借《小游仙十六首》以仙府隱寫(xiě)宮廷內(nèi)府，“全家奕世列仙曹”的包衣曹家，卻“磨鈍幾回修月斧，一枝仙杏不曾探”，科名仕途被嚴(yán)重壓抑。至于“剪紙為驢葉作舟，倒傾三峽說(shuō)奇游。傍人不信呼顛子，囊底余糧盡石頭”，則更是與《巫峽石歌》的石頭意象有意呼應(yīng)，“不材之憤”噴薄而出。這時(shí)，離曹寅的生命終點(diǎn)已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

在《楝亭詩(shī)鈔》石頭意象的歷時(shí)性閉環(huán)里，曹寅走完了一生的思想和創(chuàng)作道路。人們看到，到晚年的《巫峽石歌》，青年時(shí)代弘濟(jì)詩(shī)篇“愛(ài)此一片石”寄托的天人合一的浪漫的自由心性理想漸趨磨滅，被棄的“補(bǔ)天石”凸顯的是帶有幾分兀傲不平而又沉重慨嘆的“不材之憤”和難以實(shí)現(xiàn)的平等夢(mèng)想堅(jiān)守。內(nèi)心充滿矛盾，但思想不斷深化。而表現(xiàn)其反奴人格追求具有放誕個(gè)性色彩的嵚崎塊壘的審美取向則一以貫之。

三、兩個(gè)承接點(diǎn)

作為孫輩，曹雪芹對(duì)石頭的鐘愛(ài)絲毫不遜色于自稱“吾生有癖亦嗜此”的祖父，甚且過(guò)之。曹寅以石為喻，有時(shí)以石為戲，難免士大夫玩石色彩，而雪芹卻視石如己。敦敏《題芹圃畫(huà)石》，寫(xiě)出了摯友對(duì)雪芹人格與石頭意象合一的體悟:

傲骨如君世已奇，嶙峋更見(jiàn)此支離。

醉余奮掃如椽筆，寫(xiě)出胸中磈礧時(shí)。

從這塊“嶙峋”“支離”已成為曹雪芹錚錚傲骨化身的畫(huà)石上，人們既看到了祖父嵚崎塊壘審美取向的延續(xù)，更看到了絕然不同的境界:他舍棄了曹寅的被棄補(bǔ)天石意象和“抱山而泣”的王權(quán)期待中包含的對(duì)“石”的價(jià)值否定，石頭是他獨(dú)立人格兀傲自得的的精神寓體?！肮ぴ?shī)善畫(huà)”的曹雪芹沒(méi)有留下驚世駭俗的畫(huà)石珍品，卻用創(chuàng)意無(wú)窮的石頭意象閉環(huán)留下了千古不朽的鴻篇巨制。

從作品構(gòu)思的角度看，以頑石下凡始、回歸作記終的《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)共時(shí)性閉環(huán)。但在敘事時(shí)間即石頭歷盡悲歡離合炎涼世態(tài)的故事里，它又是一個(gè)完整的歷時(shí)性過(guò)程。這種由于文本體制帶來(lái)的雙重性質(zhì)賦予石頭意象以前所未有的功能和內(nèi)涵。它與《楝亭詩(shī)鈔》的石頭意象閉環(huán)有兩個(gè)承接點(diǎn):一是與《楝亭詩(shī)鈔》卷首石頭詩(shī)相映的《紅樓夢(mèng)》起點(diǎn)的石頭敘事；二是與《楝亭詩(shī)鈔》卷末《巫峽石歌》直接銜接的頑石意象。前者是自由心性的承接，后者是包括“不材之憤”的更豐富思想內(nèi)涵和藝術(shù)思維的承接。

《紅樓夢(mèng)》的敘事起點(diǎn)，是一個(gè)虛荒誕幻的神話構(gòu)架，書(shū)云:

原來(lái)女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。

“煉石補(bǔ)天”四字，隱含著一個(gè)從原初形態(tài)的自然石到補(bǔ)天石的鍛煉過(guò)程。第二十五回，替賈寶玉治病的癩頭和尚，即那位將頑石化為通靈寶玉帶到凡間的大師說(shuō)道:

可羨你當(dāng)時(shí)的那段好處:天不拘兮地不羈，心頭無(wú)喜亦無(wú)悲。卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非。

可見(jiàn)，“天不拘兮地不羈，心頭無(wú)喜亦無(wú)悲”乃是原初石的自然自由本性。鍛煉通靈后的“情根石”才會(huì)有“自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧”的情感和“凡心已熾”的追求。自由心性正是作者賦予石頭的原初本性。自然石－補(bǔ)天石－情根石－通靈寶玉，正是作者設(shè)計(jì)并寄寓哲理思考的原初人性(原初石)到理想人性(情根石)再到現(xiàn)實(shí)人性(通靈寶玉)的演變過(guò)程。青埂峰下的情根石仍保有“天不拘兮地不羈”的自由心性，一入世，便失去了自由，成為掛在脖子上的通靈寶玉，成為“天天圈在家里，一點(diǎn)兒做不得主”(第四十七回)的紈绔子弟賈寶王的生命附體。在經(jīng)歷悲歡離合、炎涼世態(tài)之后，它終于回到青埂峰，回歸它的自然自由之身?！都t樓夢(mèng)》所展示的，乃是這種人類生命的自由本性(原初石－情根石)與現(xiàn)實(shí)生存的非自由狀態(tài)(通靈寶玉)－賈(假)寶玉的矛盾沖突。在這個(gè)意義上，它正內(nèi)在地繼承和包涵了曹寅《楝亭集》卷首詩(shī)的人格理想與自由心性追求。曹雪芹同他的祖父一樣，從降生人世即注定了為奴命運(yùn)(“羈身嬰世網(wǎng)“)。不同的是，他沒(méi)有像祖父那樣有幸得到皇帝的寵信，而是親身經(jīng)歷了家族由盛到衰的劇變和由此帶來(lái)的人生磨難(所謂“悲歡離合、炎涼世態(tài)”)，因而倍感為奴的痛苦羞辱和自由的可貴。到晚年，他終于出旗為民，擺脫奴籍，實(shí)現(xiàn)了他祖父雖身居富貴而未能實(shí)現(xiàn)的做一個(gè)自由民的愿望，雖然窮處西郊，卻感受到了初獲自由者的那種“雖今日之茅椽蓬牖、瓦灶繩床，其晨夕風(fēng)露、階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者”(第一回)的輕松愉快，并以“著書(shū)黃葉村”作為人生歸宿。石頭下凡回歸作記的神話構(gòu)架，正是作家自我人生經(jīng)歷的藝術(shù)概括。正因?yàn)槿绱?，他把曹寅游弘?jì)石壁二詩(shī)的抒情終點(diǎn)——幻想超脫現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的生命自由，作為自己小說(shuō)的敘事起點(diǎn)。又用這種超脫現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的自由心性理想，反觀人的生存方式對(duì)生命自由的剝奪，表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定批判和大徹大悟?！耙黄弊?yōu)榱恕扒楦?，曹寅?shī)中保持著某種審美距離的景物意象變成了物我同一的象征本體。這里既有血脈相連的繼承，又有對(duì)時(shí)代和個(gè)體的超越。

四、“情根石”:置換和改造

《巫峽石歌》的補(bǔ)天石意象直接啟示了《紅樓夢(mèng)》的石頭構(gòu)思，成為兩個(gè)閉環(huán)的承接點(diǎn)。同一個(gè)補(bǔ)天神話素材(甚至連對(duì)女?huà)z的稱呼——“媧皇”都一樣)，關(guān)于石頭被棄的藝術(shù)想象和重新解讀:從曹寅的“廉角磨礲”“頑而礦”，到曹雪芹筆下的“頑石”“蠢物”之稱；從曹寅期待“胡乃不生口竅納靈氣”的奇思妙想，到曹雪芹頑石“靈性已通”，化為“通靈寶玉”的構(gòu)想；關(guān)于被棄原因，詩(shī)云“廉角磨礲用不得”，書(shū)中說(shuō)“無(wú)材不堪入選”；被棄的情感反應(yīng)，詩(shī)云“抱山而泣徒湩湩”，書(shū)中說(shuō)“自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧”，詠物詩(shī)中的敘事因素轉(zhuǎn)化為敘事小說(shuō)的情節(jié)描述，從表面的字句仿效，到深層的情懷寄托，完全是一脈相承。一方面是對(duì)世道現(xiàn)實(shí)的怨憤，另一方面則是不愿茍合取容，堅(jiān)持自我人格的兀傲。曹雪芹的血液里有著鮮明的祖父的遺傳因子。他的石頭構(gòu)思廣泛吸納了古代石文化的精華(如靈石崇拜、石玉一體等)，但曹寅的獨(dú)特創(chuàng)造和內(nèi)賦對(duì)于曹雪芹的直接影響，乃是無(wú)可置辯的事實(shí)。

當(dāng)然，更值得研究的是超越，以及如何在繼承中超越。就石頭意象而言，最重要的是曹雪芹的“置換”和改造，從而把被棄的補(bǔ)天石變成了“情根石”。

曹寅的“不材之憤”中體現(xiàn)著強(qiáng)烈的用世熱望，它與自宋玉、司馬遷、董仲舒、東方朔等人以來(lái)士不遇題材作品和蘇軾辛棄疾等以補(bǔ)天石被棄自喻的歷史悲憤內(nèi)容是相通的，但加入了他對(duì)包衣世仆所承受的社會(huì)不公的現(xiàn)實(shí)憤懣。古代社會(huì)分工對(duì)男性天經(jīng)地義般的用世期待(包括事業(yè)功業(yè)和家業(yè)期待)，同樣影響曹雪芹。在他的筆下，被棄的補(bǔ)天石“自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧”，同樣包含著用世期待失落的憤懣。“作者自云”的“背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)談之德，以致今日一技無(wú)成、半生潦倒之罪”的自省，也有家族期望的濃厚投影。不同的是，現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化和思想個(gè)性的發(fā)展使他最終離開(kāi)了“士不遇”的傳統(tǒng)悲憤，在作品中注入了具有時(shí)代色彩的叛逆精神和理想內(nèi)容。他用帶有強(qiáng)烈反諷意味的“無(wú)材”置換了曹寅筆下的“不材”:“無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧”，”無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世“，“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年”，對(duì)石頭“無(wú)材”遭遇的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，看起來(lái)似乎是一種自我否定，實(shí)際上顯示了與傳統(tǒng)價(jià)值觀的對(duì)立，即傳統(tǒng)價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)主體材質(zhì)的否定，和主體材質(zhì)與傳統(tǒng)價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)環(huán)境的對(duì)抗。而這種對(duì)立，乃是被棄“青埂峰”“靈性已通”的結(jié)果。甲戌本在“棄在此山青埂峰下”一句有眉批云:

妙!自謂落墮情根，故無(wú)補(bǔ)天之用。

“被棄”與“無(wú)材”似乎是一個(gè)雙向過(guò)程?！皸墶笔怯谜叩倪x擇。以三萬(wàn)六千五百比一的選擇，可見(jiàn)這塊被棄之石必有被認(rèn)為不堪其用的獨(dú)特之處。而正是這塊石頭被棄在青埂峰下，經(jīng)歷“自怨自嘆”的煎熬獲得了“無(wú)材”的自覺(jué)，走了一條幻形入世，回歸作記的獨(dú)特道路。這里強(qiáng)調(diào)的已經(jīng)不是“被棄”，而是“無(wú)用”即不合時(shí)宜的自覺(jué)?！安徊摹迸c“無(wú)材”，一字之易，卻包含曹雪芹豐富的創(chuàng)意。簡(jiǎn)而言之，“不材”所怨所望皆在君王世道；而“無(wú)材”則自覺(jué)與傳統(tǒng)要求背離。剝開(kāi)神話外衣，其寓意便是，作者由于制度和個(gè)性的原因，為世所棄，在接受與主流文化對(duì)立的異質(zhì)“情”文化中獲得叛逆性的人格新質(zhì)。這就是頑石(情根石)所象征的人格自覺(jué)。

正因如此，曹雪芹比祖父少了一片愚忠，多了一根“傲骨”。前文所引敦敏題詩(shī)中那塊“嶙峋”“支離”的已成為曹雪芹錚錚傲骨化身的奇石，也已化為《紅樓夢(mèng)》中“無(wú)材不堪入選”的頑石。心懷“不材之憤”的補(bǔ)天石——自覺(jué)“無(wú)材補(bǔ)天”的情根石，兩個(gè)意象符號(hào)，代表著兩條不同人生道路和兩種不同的人生價(jià)值取向。補(bǔ)天石是期待補(bǔ)天——君父之用，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值為歸宿；情根石則背離于傳統(tǒng)，追求符合人性理想的個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他繼承了祖父的平等追求，借貴族子弟賈寶玉之口，提出“世法平等”的口號(hào)；但他又背離了祖父的人生歸宿，以“情”為基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與等級(jí)奴役制度和觀念相對(duì)立，追求自由、平等和愛(ài)的美好理想世界。

需要進(jìn)一步指出，“情根石”只是一種總體意蘊(yùn)。在敘事進(jìn)程中，它一身而二化。其物質(zhì)實(shí)體變成隨賈寶玉降生的通靈寶玉，精神寓體則是前生為神瑛侍者的賈寶玉(假玉真石)，它顯示了“情根石”寄寓的理想人性在現(xiàn)實(shí)中的存在形態(tài)——異化的外殼(富貴公子及其家庭生活)和堅(jiān)守的內(nèi)核(賈寶玉的個(gè)性追求)。正因?yàn)槿绱?，賈寶玉的形象既是理想化的“古今未有之一人”，又具有高度現(xiàn)實(shí)性的復(fù)雜形態(tài)和內(nèi)容。他保有作者的理想人性——童心，即“赤子之心”，以驚世駭俗的“泥水骨肉”說(shuō)崇拜女性美，以平等心態(tài)愛(ài)護(hù)弱小。他“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕妒文章”，拒絕走仕途經(jīng)濟(jì)道路，也不愿承擔(dān)責(zé)任，“于國(guó)于家無(wú)望”，是因?yàn)樗麑?duì)家國(guó)現(xiàn)實(shí)濁世的失望厭棄，但他又安于享受溫柔富貴鄉(xiāng)的生活。作為藝術(shù)形象，他稟受著與創(chuàng)造者曹雪芹完全不同的嬌美柔弱氣質(zhì)，而其不顧世道的“百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥”的勇氣，和對(duì)自我追求頑石般的堅(jiān)韌堅(jiān)持(挨打之后說(shuō)“就是為這些人死了，也是情愿的”)，又完全是曹雪芹畫(huà)石“嶙峋”“支離”的“傲骨”的投影，而與曹寅愛(ài)石情結(jié)嵚崎塊壘的審美取向完全一致。與此相關(guān)，曹雪芹筆下的富有自我個(gè)性的女子，如金釧、鴛鴦、尤三姐、晴雯、司棋乃至林黛玉，無(wú)不于橫暴前剛烈相抗，而寶玉“情極之毒，懸崖撒手”，更把王國(guó)維稱道的“壯美”創(chuàng)造推向頂點(diǎn)。一部《紅樓夢(mèng)》，以賈寶玉的人生歷程記“情根石”的下凡歷劫史，其“自敘傳”意義主要并不在家族盛衰史的記憶，而是包衣曹家末代子孫曹雪芹的精神歷程，即心靈史。石頭(“情根石”)歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)，寓示理想人性的現(xiàn)實(shí)追求遭遇，包括碰撞、異化和種種悲劇:“落了片白茫茫大地真干凈”的家族悲劇、“千紅一哭”“萬(wàn)艷同悲”的女兒悲劇以及個(gè)人命運(yùn)與精神悲劇等等?，F(xiàn)實(shí)無(wú)法改變且無(wú)出路，回歸大荒即逃避深隱乃是唯一選擇，由此徹悟“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”之哲理，作《石頭記》以傳世?！扒楦辈恢故恰扒椤钡幕砗洼d體。它包含著作者對(duì)主流文化體系的質(zhì)疑、反思和關(guān)注人類歷史命運(yùn)、精神命運(yùn)的全部異端思考和感悟。

《紅樓夢(mèng)》接受并改造了古代石玉文化傳統(tǒng)。原初石文化發(fā)展為商周以來(lái)的玉石文化，一方面是審美能力的提高，另一方面則是貴族禮儀等級(jí)觀念的滲入。玉作為“石之美者”(《說(shuō)文解字》釋“玉”)日益與石的原初自然形態(tài)分離，經(jīng)過(guò)人工切磋琢磨，被賦予政治、道德、宗教種種內(nèi)涵，甚至成為身份地位的等級(jí)標(biāo)志，進(jìn)入文化中心，而自然石則被鄙棄和邊緣化。和氏獻(xiàn)璧故事正是這種玉貴石賤、王權(quán)至上的貴族玉文化投影。曹寅在《巫峽石歌》中同時(shí)引用女?huà)z補(bǔ)天和和氏獻(xiàn)璧兩個(gè)分別屬于原始石文化和貴族玉文化不同子系統(tǒng)的典故抒發(fā)“不材之憤”，正表明他反抗與妥協(xié)并存的內(nèi)心矛盾。曹雪芹卻舍棄了后者，而有意凸顯前者，強(qiáng)化石玉合一的石本位觀，即原初人性自然本體觀，否定石玉相分、貴玉賤石的貴族玉本位觀。賈寶玉就是體現(xiàn)石本體觀的石玉合體的藝術(shù)形象，與賈寶玉“石”性相通的“紅樓三玉”黛玉、妙玉和蔣玉菡命名均符合“玉，石之美者”之意。尤其是黛玉和“木石情緣”。寶黛故事的前緣就發(fā)生在“西方靈河岸邊的三生石畔”，賈寶玉的前身是“神瑛侍者”，《玉篇》釋“瑛”曰“似玉美石”，本質(zhì)是石頭。林黛玉的本質(zhì)也是“石”。寶黛初見(jiàn)，賈寶玉就杜撰《古今人物通考》說(shuō):“西方有石名黛，可為畫(huà)眉之墨?！弊鳛轺煊衩值淖⒛_?！澳臼榫墶迸c“金玉姻緣”的矛盾，實(shí)質(zhì)上是“石玉一體”的自主愛(ài)情對(duì)抗造成石玉相分的強(qiáng)制婚姻。然而，當(dāng)“玉”成為貴族身份的符號(hào)，石玉分離，賈寶玉沉迷于貴族生活時(shí)，通靈寶玉便失去了原初“石”性。作者常在此時(shí)有意作出警示。如第八回“金玉互識(shí)”，導(dǎo)致“木石情緣”受阻，引起黛玉“他來(lái)我不來(lái)”(寓含愛(ài)情排他性)的不快；描寫(xiě)薛寶釵看玉時(shí)，敘述者特別引詩(shī)嘲弄通靈寶玉“失去幽靈真境界，幻來(lái)親就臭皮囊。好知運(yùn)敗金無(wú)彩，堪嘆時(shí)乖玉不光”，大煞風(fēng)景，實(shí)為警醒之筆。又如元春省親時(shí)，石頭回想大荒山下“那等凄涼寂寞，若不虧癩僧跛道二人攜來(lái)到此，又安能得見(jiàn)這般世面”，流露自得于“豪華富貴”之情(十七至十八回)，但隨后就描寫(xiě)了不久寶玉陷入家族繼承權(quán)矛盾導(dǎo)致的生命危機(jī)，癩僧來(lái)救時(shí)，又以“粉漬脂痕污寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦。沉酣一夢(mèng)終須醒，冤孽償清好散場(chǎng)”之歌警醒通靈寶玉(二十五回)。而賈寶玉以頑石性情兩次砸玉(第三回，二十九回)，結(jié)果卻是“木石情緣”的相契和深化。這些都是分量很重的寓意性用筆。另外如以“玉”為偏旁的賈璉、賈環(huán)、賈瑞等賈氏年輕一代命名包含的“假(賈)玉”之諷，也都在寓示石玉相分則人性異化。而到了臨近八十回定稿處，曹雪芹大寫(xiě)特寫(xiě)晴雯悲劇和《芙蓉女兒誄》，貴族公子賈寶玉把最高的尊崇和禮贊獻(xiàn)給地位最卑賤的女奴晴雯，怒斥家庭和社會(huì)罪惡，而反復(fù)自稱“濁玉”(第七十八回)。這時(shí)，人們看到了石玉一體的“頑石”本性的完全回歸和對(duì)貴族等級(jí)玉文化的徹底否定，作品達(dá)到了一個(gè)思想和藝術(shù)高峰。當(dāng)然，曹雪芹的石本位觀又不是對(duì)原初石文化和自然人性的簡(jiǎn)單回歸，他還特別吸收了唐宋以來(lái)的具有特殊個(gè)性的士大夫賞石文化(它也是對(duì)正統(tǒng)文化的某種背離)，和晚明以來(lái)個(gè)性自覺(jué)思潮的滋養(yǎng)，放射出時(shí)代之光。

石本位觀奠定了小說(shuō)石本位敘事和《石頭記》命名的構(gòu)思基礎(chǔ)，使石頭成為作者創(chuàng)造的雙重?cái)⑹稣叩乃囆g(shù)寓體。石頭既是整部小說(shuō)故事的敘述者，又是進(jìn)入故事的被敘述者。小說(shuō)第一回在超級(jí)敘述者用“列位看官……待在下將此書(shū)來(lái)歷注明”的傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)人口吻交代寫(xiě)作緣起后，即以“出則既明，且看石上是何故事，按那石上書(shū)云……”進(jìn)入石頭敘事，表明全書(shū)皆為石上所記故事，此則《石頭記》書(shū)名之來(lái)歷。但第八回寶釵看通靈寶玉時(shí)，卻有“這就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相”一段，回到說(shuō)書(shū)人的超級(jí)敘述者口吻，“頑石”成為被敘述者。在第十七、十八回元春省親時(shí)，有“此時(shí)自己回想當(dāng)初在大荒山中，青埂峰下，那等凄涼寂寞……”一段，似乎又是石頭從他敘轉(zhuǎn)換為自敘，成為被敘述者了。呂啟祥先生精辟地把它稱為“大觀的此岸與大荒的彼岸之對(duì)話”。這種富于哲理意蘊(yùn)的石頭敘事的巧妙變換不但是對(duì)傳統(tǒng)敘述方式的突破，也是任何敘事學(xué)理論所難以規(guī)范的創(chuàng)造。

中外文學(xué)史上不乏家族(家庭)文脈相傳的例子，但像發(fā)生在曹寅與曹雪芹之間，這種跨時(shí)代、跨文體的閉環(huán)承接奇觀，確實(shí)罕見(jiàn)。閉環(huán)承接，不同于一般分散的個(gè)案繼承，不是藝術(shù)思維或藝術(shù)形象的個(gè)別相似或模仿，它具有一種整體性、標(biāo)志性意義，這是一種思想、個(gè)性和藝術(shù)基因的傳遞，靈魂的代際甚至隔代對(duì)接。所以這一現(xiàn)象很值得探究。筆者的初步思考是，除了一般的文學(xué)文化傳統(tǒng)和家庭環(huán)境影響之外，包衣曹家的特殊精神傳承應(yīng)該是一個(gè)重要因素。石頭意象的承接源于共同的愛(ài)石情結(jié)，而愛(ài)石情結(jié)又源于包衣曹家的反奴人格傳承，反奴人格則源于滿清“嚴(yán)主奴之分”“嚴(yán)滿漢之分”的等級(jí)壓迫和民族歧視政策與沒(méi)滿為奴之后包衣漢人曹家保持民族尊嚴(yán)和人格尊嚴(yán)要求的矛盾。說(shuō)到底，閉環(huán)承接乃是包衣曹家精神傳承的產(chǎn)物，自由心性、平等理想、“不材之憤”、嵚崎塊壘的審美取向，甚至特殊個(gè)性都成為傳承基因。從《遼東曹氏宗譜》可以看到，在明清之際的歷史動(dòng)亂和民族劫難中，包衣曹家是遼東曹氏唯一淪為滿清貴族世仆家奴，而又在清代前期經(jīng)歷了巨大盛衰的家族，而曹寅處于繁盛頂點(diǎn)和盛衰轉(zhuǎn)捩點(diǎn)上。祖先崇拜本是民族傳統(tǒng)，作為末代子孫的曹雪芹對(duì)祖父更充滿崇敬。本人曾經(jīng)論述，他在《紅樓夢(mèng)》中通過(guò)多種形式表達(dá)了這種崇敬，而愛(ài)石情結(jié)恰恰是家族精神傳承的一種特殊寄托?！堕ぴ?shī)鈔》的自我抒情，即私人話語(yǔ)特色，和《紅樓夢(mèng)》一定程度的家族自敘傳和個(gè)體精神自敘傳特色，對(duì)自我表現(xiàn)和寓意的共同思想與審美追求，終于使得石頭意象的閉環(huán)傳承成為一個(gè)可以跨年代、跨文體的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。

注釋

① 熊賜履《經(jīng)義堂集》卷十八《挽曹督造》。

② 參見(jiàn)劉上生《走近曹雪芹——〈紅樓夢(mèng)〉心理新詮》，湖南師范大學(xué)出版社1997年版；《〈楝亭集〉與〈紅樓夢(mèng)〉》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1998年第3輯。

③ 曹寅《楝亭集》，包含《楝亭詩(shī)鈔》《楝亭詩(shī)別集》《楝亭詞鈔》《楝亭詞別集》《楝亭文鈔》。其中《楝亭詩(shī)鈔》八卷是曹寅生前編定的。其他為曹寅逝世后弟子和后人所編。本文所用《楝亭集》，據(jù)上海古籍出版社1978年影印版。關(guān)于《楝亭集》的版本，參見(jiàn)劉上生《曹寅與曹雪芹》，海南出版社2001年版，第234—239頁(yè)；顧斌《曹學(xué)文獻(xiàn)探考》下編，閱文出版社2019年版，第240—265頁(yè)。

④ 參見(jiàn)朱淡文《紅樓夢(mèng)論源》第22頁(yè)及注14(42頁(yè))，江蘇古籍出版社1992年版；徐恭時(shí)《越地銀濤何處尋》，《曹學(xué)論叢》，群眾出版社1986年版。

⑤ 參見(jiàn)石昕生《“弘濟(jì)石壁”解》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1990年第3輯。

⑥ 張伯行《祭曹荔軒織造文》:“比冠而書(shū)法精工，騎射嫻習(xí)，擢儀尉，遷儀正?！眳⒁?jiàn)周汝昌《紅樓夢(mèng)新證》，人民文學(xué)出版社1976年版，第510頁(yè)。

⑦ 參見(jiàn)劉上生《〈楝亭集〉與〈紅樓夢(mèng)〉》，《曹寅與曹雪芹》第四章，海南出版社2001年版。

⑧ 參見(jiàn)方曉偉《曹宣生平活動(dòng)系年》，《曹雪芹研究》2013年第1期。

⑨ 韋應(yīng)物《寄全椒山中道士》“澗底束荊薪，歸來(lái)煮白石?！眳⒁?jiàn)晉葛洪《神仙傳》“白石先生”條。

⑩ 昭梿《嘯亭雜錄續(xù)錄》卷四。

[11] 參見(jiàn)劉上生《走近曹雪芹——〈紅樓夢(mèng)〉心理新詮》第二章第四節(jié)。

[12] 參見(jiàn)劉上生《曹寅生平研究的一個(gè)盲區(qū)》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2001年第3輯。

[13] 《楝亭集》杜岕序。

[14] 參見(jiàn)《楝亭集.楝亭詩(shī)別集》卷三《冬來(lái)為宿逋所累……》詩(shī)

[15] 如蘇軾《儋耳山》詩(shī)“君看道旁石，盡是補(bǔ)天余。”辛棄疾《歸朝歡》(題趙晉文敷文積翠巖)“補(bǔ)天又笑女?huà)z忙，卻將此石投閑處?！眳⒁?jiàn)鄒進(jìn)先《紅樓夢(mèng)石頭意象的來(lái)歷及其寓意》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2015年第5輯。

[16] 《易·泰》:“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。”卦象為乾下坤上。《易傳.謙》:“地中有山，謙。君子以襃多益寡，稱物平施。”卦象艮下坤上。

[17] 杜甫在夔州寫(xiě)了《黃魚(yú)》《白小》等詠物詩(shī)。《黃魚(yú)》詩(shī)云；“日見(jiàn)巴東峽，黃魚(yú)出浪新。脂膏兼飼犬，長(zhǎng)大不容身。筒桶相沿久，風(fēng)雷肯為伸。泥沙卷涎沫，回首怪龍鱗。”仇注云；“詠黃魚(yú)，嘆長(zhǎng)大而罹患也?！庇钟小栋仔　吩?shī)，盧注云:“黃魚(yú)以長(zhǎng)大不容，白小以細(xì)微盡取。不幸在夔，大小俱盡，以嘆民俗之不仁也?！眳⒁?jiàn)仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》卷十七《黃魚(yú)》《白小》條。

[18] 《楝亭詩(shī)鈔》卷八共存詩(shī)75首，除前四首寫(xiě)于康熙五十年冬，其余均作于康熙五十一年，至曹寅七月去世前。參見(jiàn)胡紹棠《楝亭集箋注》，北京圖書(shū)館出版社2007年版，第339—370頁(yè)。

[19] 《楝亭詩(shī)鈔》卷八《正月二十九日隨駕入侍鹿苑，二月初十日陛辭南歸，恭紀(jì)四首》。

[20] 關(guān)于曹寅的平等夢(mèng)想及對(duì)曹雪芹的影響，著者另有專文論述。參見(jiàn)劉上生《世法平等一脈牽》(待定稿)。

[21] 敦敏《懋齋詩(shī)鈔》抄本，一粟編《古典文學(xué)研究資料匯編紅樓夢(mèng)卷》，中華書(shū)局1963年版，第6頁(yè)。

[22] 本文所引《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容及原文，均據(jù)中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注本《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1982年版。

[23] 關(guān)于曹雪芹出旗為民的考證，參見(jiàn)朱淡文《紅樓夢(mèng)論源》第二編第一章，周汝昌《紅樓夢(mèng)新證》“史事稽年”章，高陽(yáng)《曹雪芹擺脫包衣身份初考》等，劉上生《走近曹雪芹——〈紅樓夢(mèng)〉心理新詮》第三章第三節(jié)有詳細(xì)論述并引述諸說(shuō)。

[24] 關(guān)于出旗為民與石頭回歸構(gòu)思的聯(lián)系，參見(jiàn)劉上生《走近曹雪芹》第三章有關(guān)論述。

[25] 如宋玉《九辯》、司馬遷《悲士不遇賦》、董仲舒《士不遇賦》、東方朔《答客難》，及蘇軾、辛棄疾詩(shī)詞，參見(jiàn)劉上生《走近曹雪芹》第141至154頁(yè)。

[26] 陳慶浩編著《新編石頭記脂硯齋評(píng)語(yǔ)輯?！?，中國(guó)友誼出版公司1987年版，第5頁(yè)。

[27] 查有關(guān)語(yǔ)料，“不材”最早見(jiàn)于《莊子》，后人多用?！稘h書(shū)》有“無(wú)材能名稱”之語(yǔ)，但單用“無(wú)材”并賦予獨(dú)特內(nèi)涵，首見(jiàn)于《紅樓夢(mèng)》。筆者將專文另論。

[28] 參見(jiàn)劉上生《曹寅童奴生涯與曹雪芹的反奴文化創(chuàng)造》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2018年第1輯。

[29] 王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，一粟編《古典文學(xué)研究資料紅樓夢(mèng)卷》，第247至252頁(yè)。

[30] 參見(jiàn)孫福軒、孫敏強(qiáng)《紅樓夢(mèng)石頭意象論》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2005年第3輯。

[31] 賈寶玉原有丫頭名“紅玉”，后因與寶玉重名，改名“小紅”。林紅玉故事可能另有寓意。參見(jiàn)劉上生《探驪；從寫(xiě)情回目解味紅樓夢(mèng)》，浙江古籍出版社2019年版，第133—145頁(yè)。

[32] 如宋人稱“石癲”，呼石為“兄”的米芾提出的“瘦漏透皺”的相石標(biāo)準(zhǔn)，蘇軾的“文而丑”的賞石觀，清鄭板橋贊賞“一丑字則石之千態(tài)萬(wàn)狀皆從此出。”“丑而雄，丑而秀”，趙爾豐云:“石體堅(jiān)貞，不以柔媚悅?cè)?，孤高介?jié)，君子也。吾將以為師”等等。參見(jiàn)賈祥云主編《中國(guó)賞石文化發(fā)展史》第七第八章，上?？萍汲霭嫔?010年版。

[33] 呂啟祥《人生之謎與超驗(yàn)之美》，《紅樓夢(mèng)尋》，文化藝術(shù)出版社2005年版，第51—55頁(yè)。

[34] 參見(jiàn)劉上生《曹錫遠(yuǎn)論略》，《曹雪芹研究》2020年第4期。

[35] 參見(jiàn)劉上生《從曹寅詩(shī)注到曹雪芹改曲詞》，《紅樓夢(mèng)研究》(顧斌、宋慶中主編)第3期，閱文出版社2018年版。