論《紅樓夢(mèng)》中的“忘情”追攝摹寫*

侯小麗 石中琪

內(nèi)容提要:在《紅樓夢(mèng)》中，“忘情”是迄今尚未引起學(xué)者充分關(guān)注的一種特殊之“情”。這種“情”往往發(fā)生于頃刻，發(fā)自人物情不自禁的自然流露。從情的層面講，它包括不經(jīng)意忘情、沖動(dòng)忘情、悖禮忘情等，并賦予人物以個(gè)性和價(jià)值判斷。從美的層面看，它“最富孕育性”，傳示出“情理映照”特點(diǎn)。作者追攝摹寫“忘情”，常付諸隱筆、曲筆。通過(guò)對(duì)其二律背反的情理之辨，我們可以深入體味“忘情”表象與“真情”內(nèi)里融合之妙。

以“大旨談情”著稱的《紅樓夢(mèng)》除了包含著家國(guó)、倫理、男女等各種各樣的情，還有一種發(fā)生于頃刻、發(fā)自人物因不經(jīng)意、沖動(dòng)或悖禮的“忘情”。對(duì)這種伴以癡、呆、傻等忘情形態(tài)的自然流露之“情”，作者常常以“追魂攝魄”之筆及時(shí)予以捕捉，并加以較為細(xì)致的摹寫。在追攝摹寫過(guò)程中，作者善以隱筆注此寫彼，傳達(dá)出真情至味；以曲筆翻轉(zhuǎn)，營(yíng)造神理和天道合一的審美境界，讀來(lái)耐人尋味。對(duì)這種“忘情”追攝摹寫，盡管脂硯齋、陳其泰、王伯沆等名家評(píng)點(diǎn)均有所觸及，但在以往看似全覆蓋的《紅樓夢(mèng)》情感研究中，它還是不經(jīng)意地被忽略了。因而，我們有必要進(jìn)行一番填補(bǔ)性的探討。

一、作者善于追攝人物忘形失態(tài)的“忘情”頃刻

“情動(dòng)于衷而形于外”，人之“忘情”常常會(huì)表現(xiàn)為頃刻間的“忘言”“忘象”等忘形之態(tài)?！都t樓夢(mèng)》中的“忘情”摹寫“不俗不漏更不相犯”，有不經(jīng)意忘情、沖動(dòng)忘情和悖禮忘情等。

在小說(shuō)中，不經(jīng)意忘情摹寫用墨最多的人物，當(dāng)數(shù)賈寶玉。第二十三回寫寶玉笑道:“我就是個(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國(guó)傾城貌’。林黛玉聽(tīng)了，不覺(jué)帶腮連耳通紅……微腮帶怒，薄面含嗔……”庚辰旁批:“看官說(shuō)寶玉忘情有之，若認(rèn)作有心取笑，則看不得《石頭記》?！睂氂裰巴椤?，自非取笑意，“忘情”之下，竟以張生自居，并情不自禁地“忘言”把黛玉比作崔鶯鶯，巧借《西廂記》(小說(shuō)中作《會(huì)真記》)曲詞以表達(dá)愛(ài)慕之心。第二十六回，寶玉看望黛玉，“舉目望門上一看，只見(jiàn)匾上寫著‘瀟湘館’三字”。甲戌旁批:“無(wú)一絲心跡，反似初至者?！惫式佑型瓮樵拋?lái)。進(jìn)入瀟湘館的寶玉，“便將臉貼在紗窗上，往里看時(shí)，耳內(nèi)忽聽(tīng)得細(xì)細(xì)的長(zhǎng)嘆了一聲道:‘每日家情思睡昏昏?！睂?duì)此，甲戌旁批:“用情忘情，神化之文。”作者在借寶玉的耳朵追攝到黛玉這一“忘情”頃刻后，繼續(xù)寫寶玉在窗外笑道:“為甚么‘每日家情思睡昏昏’?”一面說(shuō)，一面掀簾子進(jìn)來(lái)了。林黛玉自覺(jué)忘情，不覺(jué)紅了臉，拿袖子遮了臉，翻身向里裝睡著了。對(duì)黛玉的這番“紅了臉”的“忘情”，作者是通過(guò)其“幽情”掩飾“忘象”的方式傳達(dá)的。接下去，寶玉在紫鵑周到的服侍下，又不免興致勃勃地脫口而出:“好丫頭，‘若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得疊被鋪床?’”再一次拿《西廂記》唱詞表白對(duì)黛玉的感情。對(duì)此，庚辰旁批:“真正無(wú)意忘情，沖口而出之語(yǔ)?！备矫寂?“方才蕓哥見(jiàn)所拿之書一定是《西廂》。不然，如何忘情至此?！贬槍?duì)發(fā)生在寶玉和黛玉之間的這段瀟湘館故事，小說(shuō)文本和評(píng)點(diǎn)共用了六個(gè)“忘情”，道出了二者情感之態(tài)。在這一場(chǎng)場(chǎng)“忘情”中，寶玉幾次借用當(dāng)時(shí)被冠以“淫詞艷曲”的《西廂記》傾訴衷情，這樣的表白雖是“真正無(wú)意”的真情流露，卻是極為輕薄的“亂行”。黛玉雖知其情真，還是一時(shí)難以接受。

值得體味的是，寶玉“忘情”于黛玉是真癡愛(ài)的“意淫”，而“忘情”于寶釵則有幾分“皮膚濫淫”的成分。第二十八回發(fā)生了一段寶玉忽然“忘情”于寶釵的故事:

寶玉在旁看著雪白一段酥臂，不覺(jué)動(dòng)了羨慕之心，暗暗想道:“這個(gè)膀子要長(zhǎng)在林妹妹身上，或者還得摸一摸，偏生長(zhǎng)在他身上?！闭呛逈](méi)福得摸，忽然想起“金玉”一事來(lái)，再看看寶釵形容，只見(jiàn)臉若銀盆，眼似水杏，唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，比林黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流，不覺(jué)就呆了，寶釵褪了串子來(lái)遞與他也忘了接。

從情感層面上看，此為小說(shuō)中寶玉第一次“忘情”于寶釵。對(duì)此，甲戌旁批:“忘情，非呆也?！逼菪蚩傇u(píng)則曰:“世間最苦是癡情。”甲戌回末:“寶玉忘情，露于寶釵，是后回累累忘情之引?！迸c黛玉相比，寶釵呈現(xiàn)出“嫵媚風(fēng)流”的審美格調(diào)。寶玉對(duì)寶釵的體態(tài)之美是不由自主的非常喜歡，因而“忘情”露于寶釵?！笆呛蠡乩劾弁橹币鉃樽源艘院?，寶玉還屢屢對(duì)寶釵的魅力“忘情”。當(dāng)然，除了這種愛(ài)美悅色的頃刻“忘情”，寶玉還經(jīng)?！巴椤庇凇笆篱g之無(wú)知無(wú)識(shí)”，即“以‘情’心來(lái)對(duì)待那一切無(wú)情、不情之人、物、事、境”。這些“累累忘情”是寶玉“打破情的世俗規(guī)定，把愛(ài)推向萬(wàn)物萬(wàn)有，把情推到不情物與不情人身上”之“情不情”的性情使然。

小說(shuō)摹寫寶玉的沖動(dòng)忘情尤為傳神。第三十二回，寶玉見(jiàn)黛玉哭泣，不顧“男女授受不親”動(dòng)手幫其“拭淚”。黛玉責(zé)問(wèn):“作什么這么動(dòng)手動(dòng)腳的!”寶玉笑道:“說(shuō)話忘了情，不覺(jué)的動(dòng)了手，也就顧不的死活?！边@樣的沖動(dòng)忘情造次，還出現(xiàn)在黛玉動(dòng)情拭淚走后，遭到誤解的寶玉徹底沖動(dòng)了，他錯(cuò)把襲人當(dāng)黛玉，一把拉住道:“好妹妹……我為你也弄了一身的病在這里，又不敢告訴人，只好掩著……睡里夢(mèng)里也忘不了你!”如此直露表白，嚇得襲人“魄消魂散”，慌亂之中用“中了邪”為寶玉開(kāi)脫?！皩氂褚粫r(shí)醒過(guò)來(lái)，方知是襲人送扇子來(lái)，羞的滿面紫脹，奪了扇子，便忙忙的抽身跑了?！弊髡哌B用一“醒”、一“羞”、一“奪”、一“跑”諸多動(dòng)詞，把一個(gè)意識(shí)到失態(tài)的寶玉，一個(gè)極為癡、呆、傻的寶玉摹寫得惟妙惟肖，傳神阿堵。然而，我們從情的發(fā)展來(lái)看，寶玉“一把拉住林妹妹”的大膽表白，是在幾次借《西廂記》表露其情的基礎(chǔ)上，情感累積不可自控的自然流露和高潮爆發(fā)。因此，寶玉的沖動(dòng)之言行，便真有此情、真有此理了。晚清《小說(shuō)叢話》知新主人有言:“不從誤處生情，情便不深，文便不曲矣。”沖動(dòng)忘情容易造成敘事之曲，使“情”的表達(dá)翻轉(zhuǎn)有趣而又意味深長(zhǎng)。

特別要強(qiáng)調(diào)的是，作者寫悖禮忘情，常賦以價(jià)值判斷，評(píng)點(diǎn)者也多持倫理批判態(tài)度。寶玉、黛玉和寶釵之“忘情”，被視為小兒女“未發(fā)之情”，雖含有愛(ài)美悅色因素，但多為“意淫”之真情，即便有幾分“皮膚濫淫”之情，也被歸為正面的。而寫賈瑞癡狂于王熙鳳、賈珍厚葬秦可卿的悖禮忘情，則為“皮膚濫淫”之濫情的負(fù)面者。第十一回寫賈瑞初見(jiàn)王熙鳳，“拿眼睛不住的覷”“身上已木了半邊”等“忘情”失態(tài)之象。難以理喻的是，如此癡狂“忘情”竟轉(zhuǎn)變?yōu)榘V心妄想。即使遭到王熙鳳兩次警懲，狼狽不堪的賈瑞“再想想鳳姐的模樣兒，又恨不得一時(shí)摟在懷內(nèi)”，在臨死前，還要“與鳳姐云雨一番……”及至于死，仍專誠(chéng)不二。這番從“忘情”到“不能忘懷”之舉，著實(shí)令人可憐、可悲、可嘆!第十三回，秦可卿去世，賈珍“哭的淚人一般”，眾人商量如何辦理后事，賈珍竟然說(shuō):“不過(guò)盡我所有罷了!”對(duì)此，陳其泰評(píng)曰:“秦氏初沒(méi)，賈珍一則曰:比兒子強(qiáng)十倍，猶可言也。再則曰:長(zhǎng)房絕滅；三則曰:盡我所有罷了。是何言歟?蓋疼惜之深，匆忙之際，不覺(jué)失言，隱衷畢露?！毙≌f(shuō)以曲筆隱晦地寫出秦氏人亡，身為公公的賈珍竟不顧倫理悖禮為其厚葬，這“忘情”一幕泄露了二者之間的亂倫關(guān)系。然而，這正是賈珍極度傷心處，積郁的真情不可控制的自然泄露，可見(jiàn)賈珍對(duì)秦氏是有真情存在的。只是從叔嫂、翁媳社會(huì)身份和倫理角度來(lái)看，這些“真情”就要淪為亂倫的負(fù)面批判了。

相對(duì)而言，像王熙鳳這樣一個(gè)心機(jī)狠重的“脂粉英雄”則鮮有“忘情”之時(shí)，她睿智老練地洞悉了賈瑞的心思，時(shí)時(shí)處處對(duì)“情”加以控制，其“人情練達(dá)”表現(xiàn)為憑著矯情表演以自處，彰顯出其為人處世的虛假與世故圓滑。從這一點(diǎn)看，“忘情”能否發(fā)生，關(guān)乎性格，且是人物評(píng)價(jià)的一個(gè)重要參照。

《紅樓夢(mèng)》的作者寫忘情，善于根據(jù)動(dòng)機(jī)、身份和性格等因素追攝人物“忘情”頃刻下的失言失象之形態(tài)，來(lái)傳示人物內(nèi)心微妙的真情實(shí)感，賦予寫人以個(gè)性和價(jià)值評(píng)判。盡管所寫“忘情”有倫理評(píng)判立場(chǎng)，但從情感角度來(lái)說(shuō)，皆與人物性情吻合。

二、“忘情”頃刻摹寫“最富有孕育性”

“忘情”多以忘形為外在表象，《紅樓夢(mèng)》常常抓住這種動(dòng)態(tài)的“形”傳達(dá)人物性情，由這種“最富有孕育性”的“忘情”頃刻，我們可以感悟人物性情之深淺、真假。所謂“最富于孕育性的那一頃刻”，乃是德國(guó)美學(xué)家萊辛在其美學(xué)著作《拉奧孔》中提出的著名美學(xué)觀點(diǎn)，也譯作“最富有包孕的片刻”，指的是最富情感內(nèi)蘊(yùn)，最耐人尋味，也最能引起人們想象的片刻。小說(shuō)所寫這種“忘情”不管緣起何種動(dòng)機(jī)，“忘情”之后的人能很快恢復(fù)到“禮”的世俗常態(tài)，這是從“情”的表達(dá)層面而言的。然而，作者還通過(guò)“忘情”摹寫，探究“情”背后之“理”及其不同意蘊(yùn)。

“忘情”摹寫中往往寄寓某種心境。小說(shuō)第十七回至十八回，眾人游大觀園為一石碣留題，寶玉卻急不可耐，也不等賈政下令，便說(shuō)道:“舊詩(shī)有云:‘紅杏梢頭掛酒旗?！缃衲簟雍熢谕淖帧！睂氂裨捛凹好畩A批:“忘情有趣?！焙笪谋娙硕嫉?“好個(gè)‘在望’!又暗合‘杏花村’意?！睂氂窭湫Φ?“村名若用‘杏花’二字，則俗陋不堪了?！贝颂帲好钟袏A批:“忘情最妙?！钡谝粋€(gè)“忘情”是寶玉游大觀園，寄景“忘情”，情不自禁脫口而出，符合賈寶玉率真天然、不拘于禮的性情。作者用“等不得了”摹寫出一個(gè)在父親面前急于表現(xiàn)的“飽讀詩(shī)書”的儒家“孝兒”形象，但又和平時(shí)寶玉“不讀孔孟”“癡呆瞀亂”的一貫形象相差甚遠(yuǎn)，此為翻轉(zhuǎn)“有趣”，又曰“有理”。第二個(gè)“忘情”妙在“在望”二字，以“杏簾”擬人之目“望遠(yuǎn)”，動(dòng)靜相間，點(diǎn)面結(jié)合，寫出了一幅生動(dòng)活潑、層巒疊嶂的山莊遠(yuǎn)景圖。“在望”二字，暗合人物和環(huán)境有了雙向的交流，使“人類心靈所要求的超脫解放，也可以隨視線之遠(yuǎn)而導(dǎo)向無(wú)限之中，在無(wú)限中達(dá)成了人類所要求于藝術(shù)的精神自由解放的最高使命”，寄寓士大夫身在朝野，心在山水的附庸風(fēng)雅之態(tài)，第二個(gè)“忘情”內(nèi)蘊(yùn)“心隱身不隱”儒家人生理想。而聰慧的寶玉看到了眾人的假風(fēng)雅，所以“冷笑”，此為“最妙”。

“忘情”摹寫還內(nèi)蘊(yùn)“入魔”和“佛心”之理。第五回寫寶玉到太虛幻境，被警幻仙姑指引一游，便忘了秦氏在何處了。陳其泰評(píng)曰:“忘情所以入魔。”這里的“入魔”是指寶玉沉浸在“蓬萊”美境中流連忘返，又見(jiàn)警幻仙姑之美“應(yīng)慚西子，實(shí)愧王嬙”，慕其美中，竟癡呆隨她人一游，忘記秦氏。小說(shuō)中“蓬萊”“警幻仙姑”是“幻景”中“幻人”，且是帶有多重內(nèi)蘊(yùn)的母題意象，這為讀者留下了多重解讀的空間。第三十回寶玉看見(jiàn)齡官在雨里畫薔，擔(dān)心她淋濕了，卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)自己身上也濕了，走時(shí)還“記掛著那女孩子沒(méi)處避雨”。王伯沆批:“寶玉真是具大悲愿者?！庇衷?“多情是佛心?！蓖醪旎昧朔饘W(xué)語(yǔ)境從宗教哲學(xué)的高度來(lái)辨析寶玉言行，即寶玉的“忘情”其實(shí)是慈悲的“多情”。雖然“佛心”是哲學(xué)層面上的，但“真心真性”才是情的評(píng)點(diǎn)歸旨。顯然，這樣的觀點(diǎn)得到了有力的文本論證，后來(lái)，兩個(gè)婆子議論寶玉又呆又傻，“時(shí)常和燕子、魚兒、星星月亮咕咕噥噥的?！泵筛净匚丛u(píng):“而寶玉千屈萬(wàn)折，因情忘其尊卑，忘其痛苦，并忘其性情。”陳其泰曰:“寶玉之心，直自忘其身之非女子也?！敝完惼涮男男员倔w即“本心”的高度，以“忘”字肯定了寶玉的萬(wàn)物平等有靈之“情”，暗含了曹雪芹、評(píng)點(diǎn)家之間在文學(xué)創(chuàng)作和讀者接受層面價(jià)值觀的一致性，這是作者對(duì)其人物塑造的偏愛(ài)，這種偏愛(ài)不僅得到了評(píng)點(diǎn)家的肯定，而且以儒釋道通方論之評(píng)之，這為人物塑造內(nèi)蘊(yùn)了另一種哲理思辨。

不論是從“情”的層面講，還是從“理”的層面看，“忘情”追攝摹寫具有共同的特點(diǎn):都是頃刻的且片刻即逝，都是情不自禁的真情流露，都具有值得發(fā)掘的多重內(nèi)蘊(yùn)。

從敘事時(shí)間來(lái)看，寶玉“忘情”于黛玉僅是借用《西廂記》表達(dá)頃刻，賈珍“忘情”于秦可卿僅是“匆忙之際”，寶玉“忘情”于太虛幻境僅是一覺(jué)而已……這是“忘情”作為敘事時(shí)間的短暫持續(xù)。通過(guò)人物“忘情”頃刻，可以發(fā)現(xiàn)人物在“禮”的狀態(tài)下不曾表露的真情，通過(guò)這一矛盾反差探究人與情、人與倫理、人與“儒釋道”等復(fù)雜、悖論、通達(dá)的關(guān)系和內(nèi)蘊(yùn)多義的解讀，這是“忘情”作為敘事的時(shí)間景觀。楊義認(rèn)為敘事是時(shí)間的藝術(shù)，因?yàn)椤皶r(shí)間意識(shí)一頭連著宇宙意識(shí)，另一頭連著生命意識(shí)”，顯然，“忘情”頃刻是作者的匠心構(gòu)思。這種匠心構(gòu)思的“最富孕育性的那一頃刻”普適于一切藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作，同樣可用以解讀這種“忘情”頃刻摹寫的真意。

概而言之，《紅樓夢(mèng)》中的“忘情”追攝，成為小說(shuō)文本中敘事速度快，而敘事密度大的“最富孕育性的那一頃刻”。其“孕育性”不僅有助于傳達(dá)當(dāng)事人之真情，還出乎其外，讓讀者產(chǎn)生豐富的閱讀聯(lián)想。如寶玉借用《西廂記》曲詞“忘情”地對(duì)黛玉傾訴，黛玉雖知其情真切并也“心動(dòng)神搖”，“竟比自己肺腑中掏出來(lái)的還覺(jué)懇切”，但仍用“欺負(fù)”“哭泣”來(lái)回應(yīng)，這是為何?從這一“忘情”頃刻摹寫，我們深知寶玉借用《西廂記》這一當(dāng)時(shí)被視為“淫詞艷曲”的文學(xué)來(lái)表露衷情，是情不自禁的。從世俗倫理來(lái)看，這是極為輕薄的言行，也和講究“媒妁之言”的禮法相悖。黛玉所發(fā)出的“每日家情思睡昏昏”心聲，一旦被寶玉窺見(jiàn)，就成為失態(tài)之舉。癡傻的寶玉不僅沒(méi)有及時(shí)幫其掩飾，反而順勢(shì)直白表露衷情。作為閨閣敏感小女兒心態(tài)的黛玉，感念其情真但又無(wú)法直接回應(yīng)，萬(wàn)般柔情如鯁在喉，卻只能“怔怔的瞅著他”“眼中淚只流下來(lái)”。從寶玉一表、黛玉一拒的曲折婉轉(zhuǎn)的情感戲里，可以追因身處環(huán)境中的人，其背后的社會(huì)文化價(jià)值觀念，“忘情”表象便具有了富有“情理”的多義內(nèi)蘊(yùn)。

當(dāng)然，我們還可以根據(jù)這一“孕育性的頃刻”，追溯人物“前一頃刻和后一頃刻”行為發(fā)展軌跡。如從賈珍對(duì)秦可卿的忘情悖禮厚葬，可以窺見(jiàn)賈珍對(duì)秦可卿是極為真情的，并解密后來(lái)焦大口中“爬灰”所指。再如從寶玉“忘情”寶釵，可以得知黛玉為何對(duì)寶玉的感情屢屢多疑，且其死后寶玉為何能開(kāi)始能接納寶釵?！都t樓夢(mèng)》通過(guò)各種“忘情”其表與“真情”其里的映照，增加了人物和文本意蘊(yùn)的張力，給讀者留下了無(wú)限的意義闡釋空間，激發(fā)了讀者探究其內(nèi)在意蘊(yùn)的好奇。

三、“忘情”頃刻摹寫顯示出作者的敘事神理

《紅樓夢(mèng)》中的“忘情”摹寫顯示出作者某種匠心獨(dú)運(yùn)的敘事“神理”?！吧窭怼弊鳛槲膶W(xué)批評(píng)中常用的理論術(shù)語(yǔ)，本指神妙莫測(cè)的天道，應(yīng)用在小說(shuō)批評(píng)中，有“人物內(nèi)在精神塑造、作家用筆和精妙的文心、讀者鑒賞高超的思辨能力和獨(dú)特的見(jiàn)解等多重結(jié)構(gòu)意義”。

第一，作者借追摹“忘情”頃刻形成冷熱相間、一動(dòng)一靜的敘事神理。小說(shuō)第二十八回，寫寶玉“忘情”于寶釵這一情節(jié)，并非無(wú)端而起。寶玉先是“看著雪白一段酥臂，不覺(jué)動(dòng)了羨慕之心”，暗想“要長(zhǎng)在林妹妹身上，或者還得摸一摸，偏生長(zhǎng)在他身上?！睆倪@一句話來(lái)看，寶玉只是“忘情”于“雪白酥臂”，并不關(guān)心它是不是長(zhǎng)在寶釵身上，反而更希望長(zhǎng)在黛玉身上。然而，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，寶玉“忽然想起‘金玉’一事來(lái)，再看看寶釵”，顯然這是寶玉“忘情”寶釵的敘事“弄引”之一，這一“再看看”不要緊，引發(fā)了寶玉“忘情”寶釵的高潮。“忘情”中的寶玉忘了接寶釵的串子，然后怔了，看似一靜一冷。然而，脂批已指出，寶玉的“忘情”其實(shí)“非呆”，暗指寶玉沉迷于寶釵之美的內(nèi)心活動(dòng)是激蕩激動(dòng)的，這是一動(dòng)一熱。顯然，這樣的“忘情”導(dǎo)致了兩個(gè)敘事“獺尾”。其一，發(fā)現(xiàn)寶釵之美的寶玉，以后將“累累忘情”于寶釵。其二，看見(jiàn)如“呆雁”的寶玉和“不好意思”的寶釵，黛玉便更疑心了。這段文字正是“峰巒全露，又用煙云截?cái)??！痹谛≌f(shuō)第九十一回，二玉在探討寶釵之病時(shí)，黛玉說(shuō)寶玉“都是你自己心上胡思亂想，鉆入魔道里去了”。張子梁《評(píng)訂紅樓夢(mèng)》:“(黛玉)且疑其不忘情于寶釵，又責(zé)其鉆入魔道，以奚落之?！睆埿轮睹顝?fù)軒評(píng)〈石頭記〉》:“此見(jiàn)寶之不能忘情于釵，乃黛之所不能不慮者，故為談禪發(fā)端?！蓖瑫r(shí)，王希廉指出黛玉之病是“因疑多情切”所致，最大的病根便是“寶玉累累忘情寶釵”。作者寫“忘情”有“弄引”，有“高潮”，有“獺尾”，隱筆伏線，情節(jié)余波蕩漾。作者追摹“忘情”，有動(dòng)靜有冷熱，有張弛有緩急，意味悠長(zhǎng)，此乃敘事用筆神理之一。

第二，作者借追摹“忘情”頃刻創(chuàng)造曲筆翻轉(zhuǎn)的審美特效。一是“忘情”作為“綴段性”情節(jié)的突轉(zhuǎn)?！熬Y段性”情節(jié)指美國(guó)學(xué)者浦安迪對(duì)古希臘哲學(xué)家亞里士多德“穿插式”情節(jié)的再解讀，此借指小說(shuō)敘事中“前后毫無(wú)因果關(guān)系而串接成的情節(jié)”。小說(shuō)第二十五回寫寶玉被素日深恨他的賈環(huán)推蠟燙傷了臉，繼而“發(fā)瘋”。大觀園上下慌張自不必講，獨(dú)有薛蟠更比諸人忙到十分去:“又恐薛姨媽被人擠倒，又恐薛寶釵被人瞧見(jiàn)，又恐香菱被人臊皮……因此忙的不堪。忽一眼瞥見(jiàn)了林黛玉風(fēng)流婉轉(zhuǎn)，已酥倒在那里。”甲戌旁批:“忙到容針不能。此似唐突顰兒，卻是寫情字萬(wàn)不能禁止者。又可知顰兒之豐神若仙子也。”顯然，按文之常理最應(yīng)寫黛玉如何慌亂?然而，作者突然筆鋒一轉(zhuǎn)，將敘事視角和筆觸“唐突”到薛蟠身上，“綴段”描寫薛蟠見(jiàn)到黛玉之美，“情字萬(wàn)不能禁止下”“忘情酥倒”了，著實(shí)令人意想不到。薛蟠“酥倒”，一方面說(shuō)明了他作為花柳之徒的純?nèi)巫匀缓颓槔肀厝?，和前文摹寫的薛蟠形象一脈相承，另一方面隱筆摹寫了黛玉在慌亂之中不同以往的病弱之美，呈現(xiàn)鎮(zhèn)定自若的“風(fēng)流婉轉(zhuǎn)”。這種美，通過(guò)神情、氣質(zhì)傳達(dá)出來(lái)，神妙莫測(cè)。當(dāng)然，眾人皆為寶玉慌亂，獨(dú)有薛蟠風(fēng)流酥倒，一比一照，造成了令人驚嘆和捧腹的敘事效果。小說(shuō)第三十六回，還“綴段”描寫了寶釵突然“忘情”寶玉的故事，寶釵來(lái)到寶玉屋內(nèi)，坐在寶玉的床上，且是襲人剛剛坐的地方，竟然給寶玉繡起了貼身的鴛鴦肚兜……這一“插入”描寫，隱筆摹寫了才貌懿德、謹(jǐn)守閨禮的寶釵偶爾也有“忘情”失禮的時(shí)候。因此，陳其泰評(píng)曰:“襲人坐的所在，乃即做警幻所訓(xùn)之事的所在也，豈可忘情坐下乎?”這是陳其泰對(duì)寶釵“忘情”失禮的詰問(wèn)，雖有尊黛貶釵之情，但發(fā)揮的卻主要是寶釵形象不一造成的情節(jié)突轉(zhuǎn)。二是“忘情”作為敘事結(jié)構(gòu)上的二律背反，營(yíng)造出曲筆翻轉(zhuǎn)的效果和人物塑造補(bǔ)筆之寫。小說(shuō)后四十回寫黛玉死后，寶玉對(duì)黛玉這種“可泣鬼神”的至情，卻“忘情”“恩愛(ài)纏綿”于寶釵，以致紫鵑見(jiàn)到寶玉“臉上嘴里總有氣似的”?！白嚣N之氣”也是“眾人之氣”:曾經(jīng)的寶玉誓言只鐘情黛玉，卻在黛玉死后“忘情”寶釵，這構(gòu)成了寫人情感的二律背反。二律背反是指事物既有矛盾的一面也可自成其說(shuō)。從情的角度看，寶玉并不是那么至情，這是作者寫寶玉這一人物時(shí)“曲筆”反諷所刺之處。然而，小說(shuō)中的后續(xù)敘事，卻又為這種“曲筆”翻案。從情理來(lái)看，寶玉“移情”于寶釵，有著復(fù)雜的原因。一方面寶釵確有容德之美，以致寶玉累累對(duì)其發(fā)生“忘情”之舉，這里的“情”既有對(duì)寶釵體態(tài)和才智之美的欣賞，又有寶玉作為男兒自然原欲之情露。另一方面，黛玉已死，錯(cuò)娶寶釵已是事實(shí)，且寶釵對(duì)寶玉癡呆愚傻之行徑不離不棄，這是患難之“情”也是家族之禮下的世俗之愛(ài)，寶玉的“移情”也便合情合理了。然而，家族世俗之愛(ài)依然無(wú)法替代黛玉在寶玉心中的至情地位。小說(shuō)的結(jié)尾，寶玉在大觀園危機(jī)已解、寶釵有孕、金榜題名之時(shí)，“忘情棄禮”實(shí)踐“我去做和尚”的諾言，這等勇氣造成了曲筆翻轉(zhuǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)，“情”和“禮”經(jīng)常發(fā)生沖突，在禮教制度下，“禮”往往占據(jù)上風(fēng)。《唐律疏義》:“父為子天，有隱無(wú)犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無(wú)令陷罪；若有忘情棄禮而故告者，絞。”宋《刑統(tǒng)》三十卷亦云:“若有忘情棄禮而故告者絞注云?！碧扑谓砸浴敖g刑”律法約束，世人不得“忘情棄禮”。我們從約定俗成的法禮傳統(tǒng)和世情文化等種種枷鎖可見(jiàn)，“忘情棄禮”前的寶玉有謀略地安排了一切，且有勇氣地“拋親棄子”，可見(jiàn)其有著極其復(fù)雜艱難的內(nèi)心歷程，這是作者的曲筆和補(bǔ)筆之寫，也是寫寶玉“癡呆瞀亂”之外被忽略的“神理”之妙。

第三，作者借追摹“忘情”頃刻設(shè)置一道道“榫眼”，使文本前后牽連，彼此映照。小說(shuō)第一回，寫到封肅歇息之時(shí)，被賈雨村“差人來(lái)傳人問(wèn)話”。蒙旁批:“不忘情的先寫出頭一位來(lái)了?！边@里的“不忘情”是作者在敘事結(jié)構(gòu)上的有意構(gòu)思，暗示賈雨村是小說(shuō)起首寫的第一個(gè)人，其結(jié)尾也將出現(xiàn)此人作為敘事映照，同時(shí)賈雨村不僅僅是小說(shuō)中“忘情”的第一個(gè)人，小說(shuō)中還會(huì)牽連出更多人物“忘情”。再看“忘情”作為敘事“結(jié)構(gòu)”和“榫眼”的神理之處。我們從對(duì)整部小說(shuō)的關(guān)照出發(fā)，寶玉因“忘情”而“悟道”之路，是情的解悟與超脫之路，這是一個(gè)“充滿動(dòng)態(tài)的過(guò)程”，寶玉諸多“忘情”下的悲喜便是“一段一段的人生經(jīng)驗(yàn)流”，從而“拼接”了這一“過(guò)程”，這是從動(dòng)態(tài)上的恢弘敘事結(jié)構(gòu)來(lái)看。從靜態(tài)上的敘事結(jié)構(gòu)看，把寶玉的“忘情悟道”作為整體“結(jié)構(gòu)”是一座“房屋”，種種人物“忘情”便是“梁柱”，秦鐘、晴雯、黛玉等人物之死帶來(lái)的“忘情”之苦“逼迫”寶玉走上“圣人忘情”的“悟道”之路，這是“榫眼”。以此將寶玉“出家修道”這一“房屋”建造起來(lái)，且設(shè)計(jì)得合情合理，而無(wú)“牽合之跡”，勘為神理?！耙云湫雄E，伸其神理”，這種富有神理的妙筆還營(yíng)造出審美之境。我們可以從“忘情”頃刻交織的情、理、道等多義內(nèi)蘊(yùn)，感悟永恒的生命體驗(yàn)，感悟“萬(wàn)境歸空，因情不空”的哲理思辨，感悟只有超脫情感、功名和利祿等，才可自在“游”于天地的人生境界。這種審美感受充滿著儒釋道三教共融之通脫，以及某種宿命況味，妙不可言。

通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》之關(guān)于“忘情”頃刻摹寫和相應(yīng)評(píng)點(diǎn)的細(xì)讀，我們看到作者在人物情感表達(dá)上的訣竅和特效，看到《紅樓夢(mèng)》敘事神理之妙。此番力圖兼顧理、事、情的“忘情”探討，希冀可窺紅樓精奧之一斑，亦以此求教于大方之家，并為新時(shí)代背景下的“紅學(xué)再出發(fā)”試探路途。

注釋

①③⑤⑦⑧[12][18][19][20][24][26][36][42] 曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理，中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1982年版，第315、354、355、355、355、389、433、434、435、224、224、1268、344頁(yè)。

②④⑥⑨[13][15][25][27][31][35][43][47] 曹雪芹著，黃霖校點(diǎn)《脂硯齋評(píng)批〈紅樓夢(mèng)〉》，齊魯書社1994年版，第400、452、452、453、500、500、286、286、591、499、436、23頁(yè)。

⑩ “意淫”，參見(jiàn)曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理，中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1982年版，第87頁(yè)。第五回載，警幻道:“如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為意淫?！奔仔缗耘?按寶玉一生心性，只不過(guò)是“體貼”二字，故曰“意淫”。

[11] “皮膚濫淫”，參見(jiàn)曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理，中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1982年版，第87頁(yè)。第五回載，警幻道:“如世之好淫者，不過(guò)悅?cè)菝玻哺栉?，調(diào)笑無(wú)厭，云雨無(wú)時(shí)，恨不能盡天下之美女供我片時(shí)之趣興，此皆皮膚濫淫之蠢物耳?！?/p>

[14] 曹雪芹等著，徐少知新注《〈紅樓夢(mèng)〉新注》，里仁書局2018年版，第743頁(yè)。

[16] 周汝昌《紅樓十二層》，書海出版社2005年版，第44頁(yè)。

[17] 劉再?gòu)?fù)《紅樓夢(mèng)悟》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版，第203頁(yè)。

[21] 朱一玄編，朱天吉?！睹髑逍≌f(shuō)資料選編下》，南開(kāi)大學(xué)出版社2006年版，第756頁(yè)。

[22] “未發(fā)之情”，參見(jiàn)曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理，中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1982年版，第1488頁(yè)。第一一一回載，那人道:“不知‘情’之一字，喜怒哀樂(lè)未發(fā)之時(shí)便是個(gè)性，喜怒哀樂(lè)已發(fā)便是情了。至于你我這個(gè)情，正是未發(fā)之情，就如那花的含苞一樣，欲待發(fā)泄出來(lái)，這情就不為真情了。”

[23][29][32][44] 陳其泰評(píng)，劉操南輯《桐花鳳閣評(píng)〈紅樓夢(mèng)〉輯錄》，天津人民出版社1981年版，第82、59、259、138頁(yè)。

[24] “最富孕育性的那一頃刻”，參見(jiàn)[德]萊辛著，朱光潛譯《拉奧孔》，商務(wù)印書館2019年版，第91頁(yè)。德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)的杰出代表萊辛在其《拉奧孔》一書中認(rèn)為，繪畫“只能運(yùn)用動(dòng)作中的某一頃刻，所以就要選擇最富孕育性的那一頃刻，使得前前后后都可以從這一頃刻中得到最清楚的理解”。

[28] 徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》，遼寧藝術(shù)出版社2019年版，第330頁(yè)。

[30] 王伯沆《王伯沆〈紅樓夢(mèng)〉批語(yǔ)匯錄》，江蘇古籍出版社1985年版，第319頁(yè)。

[33] 楊義《中國(guó)敘事學(xué)》，人民出版社1997年版，第120頁(yè)。

[34] 陳少松《釋“神理”—明清小說(shuō)批評(píng)中常用美學(xué)范疇研究之一》，《文藝?yán)碚撗芯俊?998年第3期。

[37] 脂硯齋、王希廉、王國(guó)維等評(píng)，劉繼保、卜喜逢輯《紅樓夢(mèng):名家匯評(píng)本》，北京圖書館出版社2008年版，第695頁(yè)。

[38] 曹雪芹、高鶚著，張新之評(píng)《妙復(fù)軒評(píng)〈石頭記〉》，北京圖書館出版社2002年版，第2818頁(yè)。

[39] 曹雪芹、高鶚著，王希廉評(píng)《新評(píng)繡像紅樓夢(mèng)全傳》，北京圖書館出版社2002年版，第3062頁(yè)。

[40] “穿插式”情節(jié)，參見(jiàn)[古希臘]亞里士多德著，陳中梅譯注《詩(shī)學(xué)》，商務(wù)印書館1996版本，第82頁(yè)。亞里士多德《詩(shī)學(xué)》認(rèn)為:“‘穿插式’情節(jié)，指的是那種場(chǎng)與場(chǎng)之間的承繼不是按可然或必然的原則連接起來(lái)的情節(jié)”。

[41] [美]浦安迪《中國(guó)敘事學(xué)》，北京大學(xué)出版社2018版，第71頁(yè)。

[45] 長(zhǎng)孫無(wú)忌《唐律疏義》三十卷，清乾隆文淵閣四庫(kù)全書鈔兩淮監(jiān)政采進(jìn)本。

[46] 竇儀《刑統(tǒng)》三十卷，民國(guó)嘉業(yè)堂刻本。

[48] “充滿動(dòng)態(tài)的過(guò)程”，參見(jiàn)[美]浦安迪《中國(guó)敘事學(xué)》北京大學(xué)出版社2018版，第5頁(yè)。浦安迪認(rèn)為:“任何敘事文，都要告訴讀者，某一事件從某一點(diǎn)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一道規(guī)定的時(shí)間流程，而到某一點(diǎn)結(jié)束。因此，我們可以把它看成是一個(gè)充滿動(dòng)態(tài)的過(guò)程，亦即人生許多經(jīng)驗(yàn)的一段一段的拼接?！?。

[49] “房屋”“梁柱”“榫眼”(也作“筍眼”)。參見(jiàn)秦修容整理《〈金瓶梅〉會(huì)評(píng)會(huì)校本》，中華書局1998年版，第37頁(yè)。張竹坡認(rèn)為:“故做文如蓋造房屋，要使梁柱筍眼，都合得無(wú)一縫可見(jiàn)；而讀人的文字，卻要如拆房屋，使某梁某柱的筍，皆一一散開(kāi)在我眼中也?！?/p>

[50] 施耐庵原著，金圣嘆評(píng)點(diǎn)《金圣嘆批評(píng)第五才子書〈水滸傳〉》，天津古籍出版社2006年版，第7頁(yè)。

[51] 石中琪《云空未必空——〈紅樓夢(mèng)〉佛家思想蠡測(cè)》，收錄《紅學(xué)專家講談錄》(二)，花山文藝出版社2021年版，第66頁(yè)。