中國(guó)共產(chǎn)黨建立初期歷史唯物主義傳播研究

摘要：從落后、被殖民的舊中國(guó)，發(fā)展為當(dāng)代世界強(qiáng)國(guó)，這種轉(zhuǎn)變與中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)離不開(kāi)。中國(guó)共產(chǎn)黨人無(wú)疑是用唯物史觀率先改造自己思想后從而對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展有了正確認(rèn)識(shí)，中國(guó)建設(shè)發(fā)展的偉大成功無(wú)疑與歷史唯物主義的傳播有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義;中國(guó)共產(chǎn)黨;傳播

歷史唯物主義（唯物史觀）是馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。從1920年8月上海發(fā)起成立中國(guó)共產(chǎn)黨組織到1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立，這一時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播是以唯物史觀為主，并且圍繞著中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建所需要的理論所展開(kāi)。

就中國(guó)共產(chǎn)黨建立初期關(guān)于唯物史觀的傳播研究來(lái)看，李達(dá)、李大釗、陳獨(dú)秀等人做出了主要貢獻(xiàn)。

一、李達(dá)與唯物史觀傳播

李達(dá)作為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立者之一，許多理論活動(dòng)與唯物史觀傳播相關(guān)聯(lián)。

李達(dá)主編《共產(chǎn)黨》月刊，該刊物先后發(fā)表六期，但其發(fā)表了《第三國(guó)際黨（即國(guó)際共產(chǎn)黨）大會(huì)的緣起》、《我們?yōu)樯趺粗鲝埞伯a(chǎn)主義》、《奪取政權(quán)》和《我們要怎么樣干社會(huì)革命》等文章。這些著作不僅介紹了諸如俄國(guó)十月革命等社會(huì)主義性質(zhì)革命的勝利，用唯物史觀批判反馬克思主義思想，還為建黨思想理論打下了基礎(chǔ)。

就唯物史觀的觀點(diǎn)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”來(lái)看，李達(dá)在《共產(chǎn)黨》月刊5號(hào)上指出“我們共產(chǎn)黨在中國(guó)有二大使命：一是經(jīng)濟(jì)的使命，一是政治的使命?！边@里其就提出了改造舊的經(jīng)濟(jì)制度的方法就是社會(huì)主義改造，批判了資本主義的錯(cuò)誤道路。

就唯物史觀的觀點(diǎn)“人民群眾與社會(huì)歷史”來(lái)看，李達(dá)在《勞工神圣頌》中寫(xiě)道“單單一個(gè)人是神的時(shí)代過(guò)去了?，F(xiàn)在是勞工神圣的時(shí)代了”“勞動(dòng)者是萬(wàn)物的創(chuàng)造主”此時(shí)，雖然人民一詞的范疇局限于工人，但毫無(wú)疑問(wèn)的是他已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了了“人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造的主體”這一偉大命題。

其翻譯的著作《唯物史觀解說(shuō)》在1921上海出版，在中國(guó)影響巨大。李達(dá)用自己的語(yǔ)言文字去解說(shuō)唯物史觀的內(nèi)容，說(shuō)明了唯物史觀和一般唯物論的區(qū)別。例如“勞動(dòng)技術(shù)，勞動(dòng)器具，生產(chǎn)力，均是社會(huì)的根底。這是此大而且雜的社會(huì)組織賴以生存的根本基礎(chǔ)。”

除此之外，其在“社會(huì)主義由空想到科學(xué)”“生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系”“思想與階級(jí)斗爭(zhēng)關(guān)系”等思想傳播方面做出了自己的貢獻(xiàn)。

二、李大釗與唯物史觀傳播

1920年，李大釗在北京大學(xué)歷史系講授“唯物史觀”、“史學(xué)要論”等課程。也正因此，傳播馬克思主義哲學(xué)尤其是歷史唯物主義成為了一種必然。

為教授相關(guān)課程，李大釗撰述了大量講義，其中與唯物史觀相關(guān)的代表就有《唯物史觀講義》、《史學(xué)思想史講義》、《史學(xué)要論》等。李大釗強(qiáng)調(diào)了新舊歷史觀的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)了唯物史觀的重要意義，他認(rèn)為，人類賴以生存的社會(huì)“縱以觀之，則為歷史，橫以觀之，則為社會(huì)”。他并不是籠統(tǒng)的范疇上敘述新舊歷史觀的內(nèi)容，更加突出其兩者之間的對(duì)立性。

就“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)現(xiàn)象關(guān)系”，李大釗在《唯物史觀講義》中引用中國(guó)古代“刻石記號(hào)、形象文字、結(jié)繩記事”等原始文化現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的影響。在他看來(lái)，無(wú)論是原始人的“秩序觀”，或“記號(hào)多為園形”，亦或君王“偏愛(ài)黃色”，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的反映?！爸刃蛴^”下的崇拜風(fēng)雨雷電，是原始社會(huì)低下社會(huì)生產(chǎn)力的必然結(jié)果，哪怕“偏愛(ài)黃色”也是封建王朝人對(duì)于“火”認(rèn)識(shí)加深和“農(nóng)作物”重視的反映，并不存在什么奧妙，歸結(jié)到底就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的一種反映。

三、陳獨(dú)秀與唯物史觀傳播

陳獨(dú)秀作為中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人及早期領(lǐng)袖，撰述了宣傳唯物史觀的論文，為唯物史觀的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。其在《新青年》雜志發(fā)表了一系列文章。如1920年9月《談?wù)巍分刑岬健袄谜?、法律等機(jī)關(guān)，把那壓迫的資產(chǎn)階級(jí)完全征服，然后才可望將財(cái)產(chǎn)私有、工銀勞動(dòng)等制度廢去，將過(guò)于不平等的經(jīng)濟(jì)制度廢去”陳獨(dú)秀認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是防止資產(chǎn)階級(jí)陰謀活動(dòng)的必然方法，也是懲治犯罪的制度保障。

其認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》的精華就是根據(jù)唯物史觀說(shuō)明階級(jí)斗爭(zhēng)的必然性，這關(guān)于兩個(gè)方面：其一是過(guò)去的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，近代有產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者乃是“新的對(duì)抗，新的斗爭(zhēng)”，其二是“階級(jí)之成立和爭(zhēng)斗崩壞都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之必然結(jié)果”。

另外，陳獨(dú)秀在《新青年》雜志9卷2號(hào)發(fā)表《馬克思學(xué)說(shuō)》。其認(rèn)為，馬克思剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是其對(duì)于資本主義制度的剖析后得到的革命理論，在他看來(lái)是“經(jīng)濟(jì)的歷史觀察”或“唯物的歷史觀察”。

他的觀點(diǎn)“馬克思社會(huì)主義所以稱為科學(xué)不是空想的，正因?yàn)樗芤晕ㄎ锸酚^的見(jiàn)解，說(shuō)明資本主義的生產(chǎn)方法和資本主義的社會(huì)制度所以成立所以發(fā)達(dá)所以崩壞，都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之自然結(jié)果，是能夠在客觀上說(shuō)明必然的因果，不是在主觀上主張當(dāng)然的理想，這是馬克思社會(huì)主義和別家空想的社會(huì)主義不同之要點(diǎn)”至此，唯物史觀已經(jīng)成為區(qū)分科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的理論要點(diǎn)。

總之，歷史唯物主義在中國(guó)的這段時(shí)間傳播，其速度之快、規(guī)模之大、影響之廣是前所未有的，并迅速與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，取得了輝煌的歷史性成就。其傳播最大的直接貢獻(xiàn)就是培育了一批中國(guó)早期馬克思主義信仰者和后來(lái)的優(yōu)秀中國(guó)共產(chǎn)黨人，也正因此，中國(guó)革命的道路更加清晰，中國(guó)命運(yùn)注定改變。

參考文獻(xiàn)

[1]黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史[M].北京：北京出版社，1996.

[2]李達(dá)文集（第1-4卷）[M].北京：人民出版社，1988.

[3]陳獨(dú)秀，李大釗，瞿秋白.新青年簡(jiǎn)體橫排版（第二卷）[M].北京：中國(guó)書(shū)店出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介

全濤，1994-，男，土家族，湖南人，西南民族大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)基本原理

本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)2021年研究生“創(chuàng)新型科研項(xiàng)目”（項(xiàng)目編號(hào)：320022143001）資助，本文系此項(xiàng)目最終成果