教育中的“實(shí)用主義”

一、背景

19世紀(jì)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于美國(guó)具有劃時(shí)代的意義，政治上廢除了黑奴制度，黑人擁有了公民權(quán)利，經(jīng)濟(jì)上則加速了產(chǎn)業(yè)革命，使工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易飛速發(fā)展。杜威經(jīng)歷了南北戰(zhàn)爭(zhēng)、產(chǎn)業(yè)革命、兩次世界大戰(zhàn)，恰好處于美國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣まr(nóng)業(yè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。因此，對(duì)這段時(shí)期美國(guó)社會(huì)環(huán)境的了解有助于理解杜威的思想以及本書的內(nèi)容。

南北戰(zhàn)爭(zhēng)后的重建時(shí)期，美國(guó)在文化教育上向?qū)W術(shù)發(fā)達(dá)的德國(guó)學(xué)習(xí)。19世紀(jì)美國(guó)曾接受德國(guó)的理性主義、先驗(yàn)主義和絕對(duì)主義哲學(xué)的影響，遂更加相信宇宙中萬(wàn)物都是永恒的。然而，根植于進(jìn)化論的實(shí)用主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“物競(jìng)天擇、適者生存”，其核心即“適應(yīng)”，促使人們突破永恒的觀念。此外，美洲是新大陸，需要?jiǎng)?chuàng)新求生，從而建造新世界和新文明。其結(jié)果是承認(rèn)宇宙并非終極的和完美無(wú)缺的，乃是經(jīng)常處于變遷之中的。

而杜威即是攻讀黑格爾的辯證法和德國(guó)的理性主義哲學(xué)，受教于講授德國(guó)哲學(xué)的莫里斯，又受發(fā)展心理學(xué)創(chuàng)始人霍爾和實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾士的教導(dǎo)。然而，雖然杜威早期受到黑格爾的超絕的永恒的真理影響，但其后又轉(zhuǎn)向詹姆斯，將興趣點(diǎn)遷移至急劇變化的現(xiàn)實(shí)，希望為社會(huì)矛盾尋求科學(xué)和哲學(xué)的答案，而這正是集歐美思想于一身，也體現(xiàn)出杜威從理論探索轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的趨勢(shì)，這也正符合美國(guó)當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，反映了時(shí)代劇變中的實(shí)用主義哲學(xué)和教育思想。

美國(guó)傳統(tǒng)的教育一方面脫離社會(huì)，一方面脫離兒童。杜威所探討的正好圍繞著這兩大課題：一是使美國(guó)學(xué)校和美國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要合拍，二是美國(guó)學(xué)校和兒童以及青少年的身心發(fā)育規(guī)律合拍。其實(shí)質(zhì)是否認(rèn)先天觀念論，人的理智皆得自后天經(jīng)驗(yàn)，在民主社會(huì)中，人人皆從發(fā)展經(jīng)驗(yàn)而發(fā)展理性。

二、《民主主義與教育》的重要論點(diǎn)

第一，民主社會(huì)是什么？民主教育是什么？民主社會(huì)的尺度：即共享利益和交流互惠，上述二者是保證思想自由的基礎(chǔ)。因此，必須破除階級(jí)教育和國(guó)家主義教育應(yīng)該被廢棄，在民主社會(huì)中人人得享求學(xué)之福，也都承擔(dān)生產(chǎn)職務(wù)。

第二，教育是什么？學(xué)校應(yīng)怎樣？人是社會(huì)性的動(dòng)物，教育乃是有效的聯(lián)系和交通的渠道，應(yīng)以“兒童中心”取代“教師中心”和“教材中心”，習(xí)慣不是屬于機(jī)體的機(jī)械性的，不要受制于習(xí)慣，避免定型化。杜威通過批判論證“教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造”：批判了斯賓塞的教育是成人生活的準(zhǔn)備說(shuō);批判了黑格爾和福祿貝爾把教育理解為開展兒童先天理性的學(xué)說(shuō)，在黑格爾看來(lái)，教育就是將理性由內(nèi)而外地開發(fā)出來(lái)，傳統(tǒng)教育注重外鑠的力量，開展說(shuō)注重由內(nèi)向外的發(fā)展，兩者顯有不同，實(shí)際上，開展說(shuō)只是成人生活準(zhǔn)備說(shuō)的變種，因?yàn)樘熨x的理性和成人的需要都出乎兒童的理解;批判了洛克把教育理解為訓(xùn)練心智的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為其脫離現(xiàn)實(shí)生活而孤立地和抽象地訓(xùn)練記憶力和思維力;批判了赫爾巴特把教育理解為教師按照心理的統(tǒng)覺過程向兒童提供教材，從而形成他們的觀念的學(xué)說(shuō)，杜威認(rèn)為這種學(xué)說(shuō)忽視青少年的潛在動(dòng)力和引導(dǎo)他們自覺地探求知識(shí);批判了福祿貝爾和少數(shù)赫爾巴特弟子們關(guān)于教育是復(fù)演人類文化的學(xué)說(shuō)，兒童時(shí)代當(dāng)以早期文化來(lái)教導(dǎo)，以后隨其年齡增長(zhǎng)而授以發(fā)達(dá)時(shí)代文化的成果，杜威認(rèn)為教育不是回顧性工作，鑒古是為了知今，以便更好地生活和生長(zhǎng)。

第三，教育無(wú)目的論。生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造絕非放任自流，放任自流是斷送教育。生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中。生長(zhǎng)的目的就在于獲得更多和更好的生長(zhǎng)，教育的目的就是獲得更多和更好的教育。真正的目的乃是兒童所能預(yù)見的奮斗目標(biāo)，兒童一步步邁進(jìn)，便一步步獲得進(jìn)步，終于成為社會(huì)的合格成員。

杜威既批判了以發(fā)展天性為教育目的的盧梭，認(rèn)為其不顧社會(huì)而率性發(fā)展，也批判了把實(shí)現(xiàn)社會(huì)效能為教育目的的教育家，認(rèn)為其操作性較差。他強(qiáng)調(diào)活動(dòng)并不中止，成為下一活動(dòng)目的的手段，如此交替進(jìn)行，目的也是手段，手段也是目的，是其樂無(wú)窮的。其中，他亦是提出了對(duì)教師的要求，教師必須要有超前性的理解，把生長(zhǎng)的連續(xù)性作為永恒的標(biāo)語(yǔ)，把兒童現(xiàn)在的生活和他們的未來(lái)發(fā)展銜接起來(lái)，把它們打成一片。

第四，教學(xué)論，主要集中于教學(xué)方法、課程和教材兩部分。教學(xué)方法主要是指教育者應(yīng)為兒童設(shè)想，教師成為兒童活動(dòng)的伙伴或參加者，師生不分彼此，教師即學(xué)生，學(xué)生即教師，而在這個(gè)過程中，活動(dòng)是主，讀書是輔。課程和教材則主要指，教育最初須是人類的，以后才是專業(yè)的。科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是追求知識(shí)，兒童的出發(fā)點(diǎn)是生活生長(zhǎng)，兩者不同。但大學(xué)教學(xué)用的是適合科學(xué)家的方法，中學(xué)向大學(xué)取法，小學(xué)又向中學(xué)仿效，從上到下一律側(cè)重邏輯安排而忽視心理程序，便造成悲劇。因此，基于上述情形，赫爾巴特注重教學(xué)的教育性，呼吁不能只教書而不育人。杜威則認(rèn)為行和知是最好的伴侶，“從做中學(xué)”，在活動(dòng)中求知，即會(huì)有真實(shí)的學(xué)習(xí)目的，會(huì)產(chǎn)生興趣和努力，“兒童中心論”和“從做中學(xué)”沖鋒陷陣，兒童天性得到解放。

第五，道德教育論。在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為否定客觀真理，認(rèn)為有用的經(jīng)驗(yàn)就是真理，在倫理學(xué)中則表現(xiàn)為，有用的就是善，“一個(gè)人做好人還不夠，須做有用的好人。[1]”杜威認(rèn)為，沒有任何別的因素能夠代替道德而給民治社會(huì)以更多的支持，道德是民主社會(huì)最基本和最寶貴的柱石，“道德就是教育”。而在德育實(shí)施方面，杜威的原則是由活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)，這和他在教學(xué)論中主張“從做中學(xué)”如出一轍，知道如何把表現(xiàn)道德價(jià)值的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)加到學(xué)校所用的教材上，這是十分重要的，且都應(yīng)與生活緊密結(jié)合，否則教學(xué)縱有學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)德育也起不到作用。杜威還把學(xué)校的現(xiàn)實(shí)生活、教材和方法三者稱為學(xué)校德育的三位一體。在方法方面最主要的是抓著學(xué)生的感情反應(yīng)，培養(yǎng)學(xué)生愛善和好善的精神力量。

三、《民主主義與教育》之“我見”

本書的核心觀點(diǎn)可以概括為：教育是為了民主的，教育應(yīng)該是民主的。杜威在將“民主”和“教育”作為其構(gòu)想中的“理想型”，試圖在此基礎(chǔ)上形成自己的教育理念。

民主不僅是一種政治的東西，而且是一種生活方式，這種生活方式包括社會(huì)的和個(gè)人的生活方式。從民主作為作為社會(huì)的生活方式角度分析，民主主義的定義注重共同利益的分享和自由無(wú)礙的交流兩個(gè)方面，即一個(gè)團(tuán)體的利益被全體成員共同參與到什么程度以及一個(gè)團(tuán)體與其他團(tuán)體的相互影響，充分和自由到什么程度就等于打破階級(jí)、種族和國(guó)家之間的屏障，也就意味著一種美好的社會(huì)生活的大同理想。這種大同理想不同于過去的專制，亦不同于美國(guó)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，而是杜威對(duì)于美好社會(huì)生活的憧憬。而民主若作為個(gè)人的生活方式，意味著民主不是一種形式的和外在的東西，而是一種內(nèi)在的東西，意味著民主是一種道德的理想。這種道德理想的基礎(chǔ)有三點(diǎn)：相信人的潛能，天性中皆蘊(yùn)含發(fā)展的可能性，每個(gè)人都是平等的，都有權(quán)獲得平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，也都能獲得充分的發(fā)展;相信人的理智判斷與行為的能力，亦即相信人的理性，相信理性在克服困難、解決爭(zhēng)端、控制環(huán)境中的作用，相信通過“理智”，人類能進(jìn)入一個(gè)美好的社會(huì);堅(jiān)信日常生活與工作中人與人之間是能夠合作的，意味著和平與安寧，而不是懷疑、矛盾與暴力?？梢姸磐拿裰鞯幕A(chǔ)是人道主義，歸根到底，民主主義的問題是個(gè)人尊嚴(yán)與價(jià)值的道德問題。必須積極地而不是消極地征詢每個(gè)人的意見。與此同時(shí)，實(shí)現(xiàn)民主的另一必要特點(diǎn)是互相討論與互相咨詢，并最后通過綜合和歸納一切人的觀念與欲望的表現(xiàn)而達(dá)到社會(huì)支配。民主主義有許多意義，如果它有一個(gè)道德意義，那么這個(gè)意義在于決意做到：一切政治制度和工作安排的最高檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是它們對(duì)社會(huì)每個(gè)成員的全面發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。因此，杜威的民主是“道德的和理想的”。杜威給民主奠定的基礎(chǔ)是人道主義的，是具有倫理性質(zhì)的。

教育在杜威看來(lái)是一種社會(huì)的過程，包含一種特定的社會(huì)理想，這個(gè)特定的社會(huì)理想就是民主主義，教育是民主的工具，教育不是唯一的工具，但它是第一的工具。教育是為了民主的，同時(shí)教育也應(yīng)該是民主的。杜威提出生長(zhǎng)論，要求使兒童得到充分的發(fā)展，要求建立新型的師生關(guān)系，要求尊重兒童，要求教師參與學(xué)校的管理，崇尚公立學(xué)校制度，反對(duì)雙軌制，這一切都體現(xiàn)了民主對(duì)教育的要求。此外，教育與民主的深層關(guān)系表現(xiàn)為：其一，民主（含自由與平等）的深刻的道德含義是使人得到充分、全面的發(fā)展，而教育是實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展不可缺少的手段，在人的充分發(fā)展（或者說(shuō)生長(zhǎng)）中，民主的理想與教育的理想找到了契合點(diǎn);其二，民主意味著個(gè)人需要、興趣的滿足，如果教育能提供一種使兒童的需要興趣得到滿足的生活，那么教育此時(shí)就與民主融合，這也是杜威講教育即生活而不是生活的準(zhǔn)備的深意所在;其三，民主主義這一美好生活理想的實(shí)現(xiàn)，會(huì)遇到各種問題和障礙，應(yīng)靠“智慧的方法”，而對(duì)智慧的方法的掌握是有賴于教育去達(dá)成的。而在科學(xué)、教育、民主的關(guān)系上，杜威認(rèn)為三者動(dòng)機(jī)合而為一。若要使民主主義得以成功維持，必須將應(yīng)用于自然界的科學(xué)探究的方法應(yīng)用于社會(huì)人生，即必須“科學(xué)人文化”，“并養(yǎng)成觀察和了解的自由的、廣泛的、有訓(xùn)練的態(tài)度，使這些態(tài)度成為和科學(xué)方法的基本原則血肉相連的東西，成為習(xí)慣的不知不覺的東西。在這個(gè)成就中，科學(xué)、教育和民主動(dòng)機(jī)合而為一。”在杜威看來(lái)，科學(xué)的方法反對(duì)因循守舊，反對(duì)任何外部的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造和驗(yàn)證，與民主精神是相通的。民主的目的要求用民主的方法實(shí)現(xiàn)它們，“民主的方法意味著應(yīng)用協(xié)商、說(shuō)服、交涉、交流、理智協(xié)作的方法”，這種方法意味著教育的方法，歸根到底意味著智慧的方法、科學(xué)的方法。杜威認(rèn)為運(yùn)用暴力的方法是與它要達(dá)到的民主目的相違的。

四、影響及評(píng)價(jià)

杜威第一次遭到批判是貝格萊為代表的要素主義和赫欽斯為代表的永恒主義。兩者都注重文化遺產(chǎn)和永恒真理的教育價(jià)值，反對(duì)杜威的主張。要素主義主張文化遺產(chǎn)構(gòu)成文明的人類社會(huì)，教育不能徒重一時(shí)性的生活之需，削弱吸取文化財(cái)富的努力，導(dǎo)致文明社會(huì)的奔潰。

而永恒主義則強(qiáng)調(diào)真理是亙古不朽而不隨時(shí)間、空間幻變的，教育昧于滿足當(dāng)前需求而忽略培養(yǎng)永恒真理的美德，是因小失大。兩派一致尊重基礎(chǔ)學(xué)科和基礎(chǔ)知識(shí)，指責(zé)實(shí)用主義為非理性主義。杜威第二次遭到批判是在1957年，蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天，震驚了美國(guó)的朝野，認(rèn)為杜威是反理智主義，不僅威脅著學(xué)校，還威脅著自由本身的存在。伴著一片責(zé)備而來(lái)的是頒布《國(guó)防教育法》，派遣蘇聯(lián)教育考察團(tuán)，重視科學(xué)教學(xué)，編著高難度的教材，加強(qiáng)師資培養(yǎng)等。無(wú)奈欲速則不達(dá)，20世紀(jì)60年代人們又對(duì)杜威重新評(píng)估。

《民主主義與教育》亦是存在諸多爭(zhēng)議與缺陷。首先，杜威的論民主社會(huì)時(shí)力言泯除階級(jí)對(duì)立和民族矛盾，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員共享福利以及破除國(guó)家界限之類。按照馬克思的理解，社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)取決于其經(jīng)濟(jì)制度，不動(dòng)搖資本主義社會(huì)的社會(huì)基礎(chǔ)，而侈談群眾共享福利，是烏托邦;消除民族矛盾或民族壓迫全是和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不可分的。杜威的思想是謀求資本主義社會(huì)的階級(jí)妥協(xié)，與馬克思主義是根本不同的。杜威認(rèn)為民主的理想不能以暴力斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該以教育代革命。其次，作為高級(jí)動(dòng)物的人類，由于具有發(fā)育完善的大腦，卻在通過直接經(jīng)驗(yàn)接受教育之外，還是善于通過間接經(jīng)驗(yàn)獲得啟發(fā)和成長(zhǎng)的，而且后一種渠道的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者。杜威的教育如果僅就初級(jí)階段和低淺層次的教育改造而言，的確無(wú)可厚非，不過，以教育為生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造、“從做中學(xué)”等理論來(lái)處理高級(jí)階段和高深層次的教育，就顯有不足了。再次，杜威的教育無(wú)目的論在反對(duì)由教師給幼年兒童樹立空洞而遙遠(yuǎn)的教育目的的方面，同樣是不為無(wú)功的，但因此認(rèn)為教育是沒有目的的，或不能科學(xué)地論證教育目的，則過猶不及了。兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)是教育的歸宿點(diǎn)，在兩者之間構(gòu)成教育歷程，教育歷程使兒童社會(huì)化，但杜威又說(shuō)教育無(wú)目的，這顯然是自相矛盾的。最后，布魯納指出的“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)理論”，它所強(qiáng)調(diào)的基本結(jié)構(gòu)乃是各學(xué)科的中心概念和原則，既易于理解整個(gè)學(xué)科的知識(shí)，又易于記憶所學(xué)的內(nèi)容，更易產(chǎn)生學(xué)習(xí)遷移的效用，要求兒童通過概念而學(xué)習(xí)。而杜威所提倡的“從做中學(xué)”，過分聽任兒童自由活動(dòng)而忽視應(yīng)有的教師主導(dǎo)。

當(dāng)然，我們必須要看到《民主主義與教育》中值得借鑒之處，畢竟任何作者的思維都是存在局限性的，并且杜威提出上述思想都是基于當(dāng)時(shí)時(shí)代的需要，因此，不能簡(jiǎn)單地按照現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，取其精華，使其更好地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的教育理論與實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]約翰·杜威.民主主義與教育[M].人民教育出版社，2017.

作者簡(jiǎn)介：王瑞霞，女，碩士，浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院輔導(dǎo)員，主要研究方向?yàn)榻逃纠碚?，教師專業(yè)發(fā)展。