淺談景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的生態(tài)倫理觀

王 獻(xiàn) 袁 來

（1．安徽藝術(shù)學(xué)院,安徽合肥 230000;2．綠地集團(tuán)安徽房地產(chǎn)事業(yè)部,安徽合肥 230000）

建設(shè)生態(tài)文明關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。中共十九屆五中全會(huì)指出“堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山理念”，“綠水青山”指的是自然生態(tài)，“金山銀山”指的是利益，這句話的含義是人與自然和諧共生才能實(shí)現(xiàn)人類長遠(yuǎn)的利益。景觀設(shè)計(jì)師作為“海綿城市”建設(shè)重要的踐行者，要在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中做到尊重自然、節(jié)約自然資源，首先就要建立正確的設(shè)計(jì)觀——人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀。

一、生態(tài)倫理觀的定義

由全國科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì)審定公布“生態(tài)倫理觀”的定義是人與自然之間整體協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是人對(duì)自然界應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則。

生態(tài)倫理觀是把人與自然和諧共生上升到倫理道德的層面，從而起到約束的作用，避免人類發(fā)展破壞自然生態(tài)。生態(tài)道德作為一種社會(huì)意識(shí)，是以道德的方式反映生態(tài)存在。人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀優(yōu)于人類中心主義和自然中心主義，強(qiáng)調(diào)人與自然整體、和諧、互利，從而建立整體人文生態(tài)的價(jià)值觀，有利于驅(qū)動(dòng)全社會(huì)構(gòu)建生態(tài)文明體系。

二、建立生態(tài)倫理觀的必要性

隨著我國城鎮(zhèn)化建設(shè)加快推進(jìn)，早期建設(shè)對(duì)生態(tài)環(huán)境的忽視導(dǎo)致城市大氣污染、水污染形勢(shì)嚴(yán)峻，霧霾、內(nèi)澇頻發(fā)，2018年全國有83座城市進(jìn)水受淹或發(fā)生內(nèi)澇，直接經(jīng)濟(jì)損失1615.47億元。要解決當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)，就要呼吁在全社會(huì)樹立人與人、人與自然和諧共生為目標(biāo)的生態(tài)道德價(jià)值觀。設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)成果作用于社會(huì)，要高度重視設(shè)計(jì)的社會(huì)意義，發(fā)揮引導(dǎo)、教育的作用。景觀設(shè)計(jì)師作為城市建設(shè)重要的組成部分，要肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，率先建立生態(tài)倫理觀，才能在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中踐行生態(tài)設(shè)計(jì)、適度設(shè)計(jì)。

值得關(guān)注的是，景觀設(shè)計(jì)師建立生態(tài)倫理觀要從基礎(chǔ)教育抓起，在本科教育中，從專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)開始就要引起高度重視。貫徹《教育部高等教育司 2020 年工作要點(diǎn)》，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)課程的全方位育人體系是在培養(yǎng)理念和技能同時(shí)，更講求塑造良好的設(shè)計(jì)師品格，肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)、知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)“三位一體”的教育教學(xué)理念。在日常教學(xué)中，最常見的兩個(gè)問題：一是學(xué)生在做設(shè)計(jì)時(shí)，忽視場(chǎng)地現(xiàn)狀研究的重要性，對(duì)于場(chǎng)地原生資源視若無睹，“大開大鑿”；二是沉迷于造型、色彩、材質(zhì)，盲目堆砌元素。這些問題都是由于生態(tài)倫理觀的缺失。要想建立生態(tài)倫理觀，簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)幾種景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的原理和方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要從文化根基、國家政策、專業(yè)理論、設(shè)計(jì)實(shí)踐等層面出發(fā)，構(gòu)建完整的學(xué)習(xí)系統(tǒng)。

三、生態(tài)倫理觀的文化根基

探尋我國文化根基，傳統(tǒng)文化極具生態(tài)智慧，“天人合一”消除了主、客體，是人與自然理想關(guān)系的高度概括。道家的生態(tài)智慧在于對(duì)自然萬物、相互關(guān)系、自然變化的重視?！兜赖陆?jīng)》第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！敝赋鲎匀蝗f物能夠整體循環(huán)、生生不息是遵循于“德”，即自然中的倫理?！白匀粺o為”講求人類建設(shè)文明、謀求發(fā)展時(shí)應(yīng)遵循“德”，順應(yīng)自然規(guī)律、自然發(fā)展，不強(qiáng)求、不干擾。

儒家的生態(tài)倫理觀“參贊化育”，從內(nèi)在德性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，最終建立人類生態(tài)責(zé)任的思想，既強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，要順應(yīng)自然，天人合德；又強(qiáng)調(diào)要重視人在自然中的地位，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)“裁成”“輔佐”，做到并育而不相害，即和諧共生。

我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧對(duì)于深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，具有“德行兼?zhèn)洹钡闹笇?dǎo)性意義。

四、生態(tài)倫理觀的實(shí)踐

我國古代勞動(dòng)人民在實(shí)踐中充分貫徹落實(shí)生態(tài)倫理觀，其中獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)方法，極具現(xiàn)實(shí)借鑒意義。例如宏村的人工水系規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)天人合一、因地制宜。設(shè)計(jì)結(jié)合場(chǎng)地原有豎向高差，引村外水系入村中，從各家各戶門前流淌而過，方面村民生活，最后再流出村外匯入自然水系中，實(shí)現(xiàn)水系循環(huán)。更值得學(xué)習(xí)的是，水口控制流量、南湖調(diào)蓄自凈，做到“取用有節(jié)”。巧妙的水系規(guī)劃起到調(diào)節(jié)村落氣候、防洪減災(zāi)、蓄水抗旱等作用,充分體現(xiàn)我國古代勞動(dòng)人民在利用水資源時(shí)的智慧，實(shí)現(xiàn)了人與水生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展。

隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的加快，自然災(zāi)害影響城市建設(shè)發(fā)展，面對(duì)不合理開發(fā)導(dǎo)致的災(zāi)害，要從源頭著手解決，修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)，發(fā)揮自然調(diào)蓄的功能。例如城市內(nèi)澇，一方面是因?yàn)闃O端降雨天氣頻發(fā)，一方面是由于城市建設(shè)缺乏對(duì)水文循環(huán)的重視,自然水系被縮窄、阻斷甚至填埋，失去調(diào)蓄雨洪的功能。大面積不透水的硬質(zhì)鋪裝破壞水文循環(huán)，大雨時(shí)主要依靠“灰色”基礎(chǔ)設(shè)施來排水，導(dǎo)致逢雨必澇、旱澇急轉(zhuǎn)。2013年12月12日，習(xí)近平總書記在《中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議》的講話中強(qiáng)調(diào)“建設(shè)自然存積、自然滲透、自然凈化的海綿城市”?！昂＞d城市”優(yōu)在著眼全局，遵循生態(tài)優(yōu)先原則，保護(hù)、修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)，營造良好的生態(tài)環(huán)境，保障可持續(xù)發(fā)展；重在提升城市應(yīng)對(duì)環(huán)境變化和自然災(zāi)害的適應(yīng)力，塑造良好的彈性與韌性。這要求城市建設(shè)中的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)立足均衡開發(fā)與環(huán)境保護(hù)，以保護(hù)生態(tài)循環(huán)和以人為本為原則，做到低干預(yù)、低影響，充分發(fā)揮景觀綠色基礎(chǔ)設(shè)施機(jī)制。“十三五”期間，海綿城市建設(shè)在全國各地展開，大幅緩解城市內(nèi)澇現(xiàn)象，改善城市人居環(huán)境。

圖1 八詠橋（圖片來源：土人設(shè)計(jì)）

而在面對(duì)自然界中不可避免的災(zāi)害時(shí)，不能與之抗衡，要以自然的方式解決，提高耐受力。我國著名景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)教授提出“與洪水為友”的理念。他帶領(lǐng)“土人”設(shè)計(jì)的浙江金華燕尾洲公園實(shí)現(xiàn)場(chǎng)地生態(tài)彈性，取得良好成效，以實(shí)踐證明海綿城市極端措施——城市與洪水為友的可實(shí)施性和可操作性。金華燕尾洲公園處于義烏江與武義江交口，雨季常年受到洪水侵襲，設(shè)計(jì)師基于保護(hù)河漫灘生境，連接城市人文脈絡(luò)，匠心獨(dú)運(yùn)的采用以下策略：一是修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)，提高生物多樣性。充分利用場(chǎng)地原生地形和植被資源，在此基礎(chǔ)上加以改造，塑造多樣化生境。植物群落設(shè)計(jì)采用抗性強(qiáng)的鄉(xiāng)土植物。另外，補(bǔ)充能夠優(yōu)化水質(zhì)的水生植物，完善生態(tài)系統(tǒng)，提高質(zhì)量和穩(wěn)定性。二是設(shè)計(jì)與洪水適應(yīng)的步行橋。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)連接城市兩個(gè)片區(qū)和公園的步行橋“八詠橋”。以金華當(dāng)?shù)孛袼孜幕械摹鞍宓数垺睘樵?，造型飄逸、極具特色。主要橋體在200年一遇的洪水水位之上，保障在洪水時(shí)的通行（如圖1）。三是構(gòu)建梯田種植帶（如圖3）。場(chǎng)地原有的硬質(zhì)防洪堤（如圖2）破壞生態(tài)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)師將其改造為多級(jí)可淹沒梯田種植帶。洪水襲來，增加了河道的行洪斷面，減緩了水流的速度，緩解了對(duì)岸城市一側(cè)的防洪壓力。洪水退去，給鄉(xiāng)土植物留下了豐富營養(yǎng)。同時(shí)，蜿蜒的擋土墻又可作為人行步道，市民們?cè)诖四軌蚋玫赜H水、近水，欣賞野趣盎然的景致。如此設(shè)計(jì)將自然與人工相結(jié)合，適應(yīng)洪水，以“變”應(yīng)“變”，實(shí)現(xiàn)了良好的生態(tài)彈性。四是活動(dòng)區(qū)、步行區(qū)、車行區(qū)采用透水鋪裝，保障雨水下滲，避免大片不透水硬質(zhì)對(duì)水系統(tǒng)循環(huán)的破壞。金華燕尾洲公園體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的生態(tài)倫理觀，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)、文脈傳承、場(chǎng)地彈性。

圖2 硬質(zhì)防洪堤（圖片來源：土人設(shè)計(jì)）

圖3 梯田種植帶（圖片來源：土人設(shè)計(jì)）

2021年7月河南特大暴雨引發(fā)深思，面對(duì)極端強(qiáng)降雨天氣，提高城市水彈性刻不容緩?！昂＞d城市”正是遵循人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀，展現(xiàn)了現(xiàn)代人的生態(tài)智慧，建立大生態(tài)格局，充分發(fā)揮景觀綠色基礎(chǔ)設(shè)施機(jī)制，提高城市暴雨時(shí)綠地系統(tǒng)蓄洪能力，為應(yīng)對(duì)超標(biāo)準(zhǔn)的特大自然災(zāi)害尋求有效、長遠(yuǎn)的解決方案。

生態(tài)倫理觀將人與自然和諧共生從道德領(lǐng)域加以規(guī)范約束，景觀設(shè)計(jì)師要肩負(fù)社會(huì)使命，只有建立生態(tài)倫理觀，才能從系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)到實(shí)際景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)落實(shí)人與自然的和諧共生，謀求參贊天地之化育。