“地方路徑”視域內(nèi)的寧夏當(dāng)代文學(xué)

李生濱 李澄芳

摘要：寧夏當(dāng)代文學(xué)發(fā)展既是新中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，亦是地方經(jīng)驗(yàn)和而不同的在地性審美呈現(xiàn)。從文藝拓荒、詩(shī)歌文體、“文化名片”、鄉(xiāng)土田園及在場(chǎng)批評(píng)等方面考察寧夏當(dāng)代文學(xué)，發(fā)現(xiàn)寧夏區(qū)域文化和地理空間，對(duì)作家的主體性實(shí)踐建構(gòu)具有普遍性的規(guī)約和啟發(fā)。地方“多義形態(tài)”的具體和獨(dú)特，也是“文學(xué)中國(guó)”總體的抽象和實(shí)有。以此觀照寧夏作家及其創(chuàng)作，就有許多別樣的新鮮的地方經(jīng)驗(yàn)和文本內(nèi)涵之發(fā)微。

關(guān)鍵詞：寧夏當(dāng)代文學(xué);地方路徑;西海固;西部文學(xué)

寧夏是全國(guó)地域最小的省區(qū)，人口也非常有限。新中國(guó)成立以來(lái)，支寧文人和本土作家在各自的審美體驗(yàn)中呈現(xiàn)了不同的特色、風(fēng)格和力量。當(dāng)代寧夏文學(xué)的奠基，肇始于延安文藝。若以寧夏或?qū)幭奈膶W(xué)為主體，從“地方路徑”審視，地方不再是單純提供證據(jù)的存在，它有自己的獨(dú)立性。本文試圖從文藝拓荒、詩(shī)歌文體、“文化名片”、鄉(xiāng)土田園及在場(chǎng)批評(píng)等方面梳理考察寧夏之于“文學(xué)中國(guó)”的意義。

一 ?革命話語(yǔ)的文藝拓荒

文學(xué)的地方性不是與整體的對(duì)立，當(dāng)代寧夏文學(xué)的奠基，肇始于延安文藝，肇始于大家熟悉的敘事長(zhǎng)詩(shī)《王貴與李香香》，由此形成革命話語(yǔ)與地方路徑結(jié)合的最初形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和延安解放區(qū)深刻影響了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵和當(dāng)代文學(xué)的走向。①《王貴與李香香》深受寧夏鹽池民間歌手王有《寡婦斷根》的啟發(fā)②，大量借鑒西北歌謠藝術(shù)而創(chuàng)作的。在這樣的文藝創(chuàng)作路徑上，《銀川曲》《沙原牧歌》等反映寧夏地區(qū)人民翻身得解放的心聲，標(biāo)志著寧夏當(dāng)代文學(xué)的開(kāi)始。對(duì)寧夏有過(guò)影響的詩(shī)人除李季之外，最早來(lái)寧的還有李震杰、朱紅兵、姚以壯等。

李震杰1958年支寧到銀川，在《寧夏日?qǐng)?bào)》擔(dān)任文藝編輯20多年，被譽(yù)為“寧夏文壇伯樂(lè)”。寧夏文聯(lián)2006年編輯出版了《李震杰詩(shī)文選》，詩(shī)風(fēng)明朗，語(yǔ)言淳樸，比如《春》：

曠野里

將到處是新生的苞蕾

我要站在河邊的巖石上

聽(tīng)百靈鳥(niǎo)自由地呼喚

而我的歡樂(lè)歌聲

將隨解凍的河水

流向向往已久的遠(yuǎn)方③

黃河流經(jīng)的河套平原，其實(shí)不是很開(kāi)闊，有些地方的河岸嶙峋?？梢韵胂笫闱橹魅斯再R蘭山為背景，在長(zhǎng)河岸邊凝視遠(yuǎn)方的側(cè)影。

姚以壯16歲參加革命工作，1949年寧夏解放，隨三邊分區(qū)政府來(lái)寧夏參加《寧夏日?qǐng)?bào)》籌建工作。結(jié)合下鄉(xiāng)采訪見(jiàn)聞，與朱紅兵合作《銀川曲》，由李季改編成說(shuō)唱形式的長(zhǎng)詩(shī)，1956年發(fā)表于《延河》，1958年由北京通俗文藝出版社出版。朱紅兵還于1960年創(chuàng)作《沙原牧歌》，在《寧夏群眾文藝》連載，也是參照了《王貴與李香香》的藝術(shù)路徑，是融寧夏大調(diào)、陜北信天游等民歌于一體的拓荒之作。之后，王世興、高琨、秦中吟、丁文慶、屈文焜、李云峰、楊少青、羅存仁、蔡錦啟等人也有不少借鑒花兒等民間形式的詩(shī)歌創(chuàng)作。1973年出版的《塞上新歌》和1974年出版的《彩霞萬(wàn)朵》，收錄了這個(gè)時(shí)期歌頌社會(huì)主義和寧夏人民新生活的詩(shī)歌作品。

1978年，寧夏回族自治區(qū)成立二十周年編選出版的《光輝永照寧夏川》，是寧夏當(dāng)代詩(shī)歌第一部總集，選收了傳唱的民歌和詩(shī)人作品共180余首。這些作品，具有比較鮮明的地方色彩，特別注重政治抒情的明朗情調(diào)。作者包括雷抒雁、吳淮生、喬良、鄧海南、楊少青、韓長(zhǎng)征等70多人，都是寧夏當(dāng)代詩(shī)歌的拓荒者和耕耘者?！霸谶@一時(shí)期，詩(shī)歌理論和實(shí)踐上被反復(fù)闡述和強(qiáng)調(diào)的，是詩(shī)的社會(huì)‘功能、以及寫(xiě)作者‘立場(chǎng)和思想情感的性質(zhì)?！雹苓@些新詩(shī)和歌謠，亦有了“功能”性特征和地域色彩。

二 ?“詩(shī)歌”寧夏的審美顯現(xiàn)

縱觀寧夏文學(xué)70多年發(fā)展，詩(shī)歌始終是活躍的文體。人文地理和民間文藝資源的審美顯現(xiàn)，則是寧夏詩(shī)歌的主要特色。

1980年代，寧夏詩(shī)歌依然是在政治抒情、民間文藝和生活寫(xiě)實(shí)的層面上歌詠吟唱。主要詩(shī)人有羅飛、高深、秦中吟、馬樂(lè)群、賈長(zhǎng)厚、楊少青、劉國(guó)堯等，總體特色樸實(shí)、真摯而熱忱。如秦中吟詩(shī)集《飄香的黃土》，絕大多數(shù)作品抒發(fā)了對(duì)大西北自然景觀的贊美，以及生活于黃河之濱的桑梓之情?！霸?shī)人無(wú)暇顧及許多，便在塞上引吭高歌，在詩(shī)人的浩歌中，淋漓地透出時(shí)代精神的異彩，反映了詩(shī)人對(duì)生活的理解。這種特質(zhì)決定了他的詩(shī)作很有氣勢(shì)，且又深沉。”⑤秦中吟也是寧夏新邊塞詩(shī)的倡導(dǎo)者，其作品總體而言，家國(guó)情深，高揚(yáng)樂(lè)觀向上的主旋律。

寧夏詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)審美的主體性始于肖川，從西海固鄉(xiāng)土抒情形成個(gè)人風(fēng)格的，則是屈文焜。肖川的詩(shī)集《塞上春潮》，地域色彩鮮明，在新奇的西部風(fēng)景描寫(xiě)中抒發(fā)時(shí)代的昂揚(yáng)情緒，而《黑火炬》包涵了深入工礦第一線生活的獨(dú)特體驗(yàn)，藝術(shù)提煉更上一層樓。人與地的相互凝視，“以及詩(shī)人內(nèi)在生命的覺(jué)醒，成為某個(gè)瞬間生命存在得以打通時(shí)間與空間而進(jìn)入‘永恒狀態(tài)的契機(jī)?！雹抟虼?，肖川的詩(shī)內(nèi)蘊(yùn)厚重，在西部粗糲的自然環(huán)境里，鍛造了個(gè)性化的語(yǔ)言，進(jìn)而把握西部精神，以思考者的眼光探照獨(dú)特的審美對(duì)象，情感強(qiáng)烈，給人一種情志奔放的美。“無(wú)論在寧夏、在西部、還是在全國(guó)，《黑火炬》都是里程碑式的作品，是西部詩(shī)歌的重要碩果，其放射出的詩(shī)性的光芒，必然照耀一代年輕的詩(shī)人茁壯成長(zhǎng)?！雹?/p>

屈文焜在西海固作家中是承前啟后的人，也是寧夏知名的花兒研究專(zhuān)家?！捌湓?shī)作忠實(shí)于自己的感受，在謳歌時(shí)代、父老鄉(xiāng)親及摹景狀物中，注重形象營(yíng)造，顯得真摯而又自然，清新而又樸素，飽含深切的人文情懷?！雹嗳纭洱埦盹L(fēng)》這首短詩(shī)，龍卷風(fēng)到來(lái)景象的有力渲染，彰顯詩(shī)人不屈的個(gè)性、精神和情志，有一種持之非強(qiáng)、來(lái)之無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

從“新邊塞詩(shī)”的寧夏經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，秦中吟是寫(xiě)實(shí)派，注重詩(shī)的正統(tǒng)價(jià)值，鄉(xiāng)土情懷比較重，而肖川思維敏銳，以外來(lái)者的視角觀照西部景觀，抒情個(gè)性比較強(qiáng)，詩(shī)風(fēng)雄奇。屈文焜，則從鄉(xiāng)土生活和民間文藝入手，發(fā)揮了西北民歌的藝術(shù)性，也具有了黃土地的厚重感。

在秦中吟、肖川和屈文焜等人創(chuàng)作影響下，“60后”“70后”為主的詩(shī)人大批崛起，如馬鈺、賈羽、導(dǎo)夫、虎西山、楊梓、楊森君、夢(mèng)也、洪立、王懷凌、張鐸、張嵩、單永珍、涇河、唐晴、阿爾、馬占祥、雪舟、郭靜、楊建虎、謝瑞、林一木、馬永珍等。

馬鈺以《黃河九曲夢(mèng)》為代表。這是詩(shī)人徒步考察黃河的收獲。以黃河為核心意象，以詩(shī)歌勘察的方式描繪黃河沿岸的人文古跡，特別是寧夏境內(nèi)的每一個(gè)歷史人文景觀。亦可以說(shuō)，馬鈺是寧夏最早具有地理學(xué)詩(shī)學(xué)意識(shí)的詩(shī)人。其詩(shī)歌的意象真實(shí)而新鮮，如“冰船”的象征，能聽(tīng)見(jiàn)千古黃河每年春潮的奇特聲響，而不僅僅是形體的勾勒和呈現(xiàn)。肖川的語(yǔ)言自由、冷峭，而馬鈺的語(yǔ)言猶如長(zhǎng)河奔流，抒情色彩鮮明。相對(duì)而言，抒情明麗輕柔的賈羽，以《北國(guó)草》成名，“北方”成了他歌唱的主題。“在很大程度上地域還可以被置換為地理、地緣、地方、區(qū)域、空間，甚至在更多的詩(shī)人那里，‘地域還等同于精神或詩(shī)性層面的故鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)、鄉(xiāng)愁。這也許是你熟悉的或陌生的地方，你到過(guò)的或者從未去過(guò)的地方，實(shí)有的地方或虛構(gòu)的地方”。⑨《風(fēng)起之源》和《立體的船舶》，體現(xiàn)了賈羽將“實(shí)有的地方或虛構(gòu)的地方”“等同于精神或詩(shī)性層面的故鄉(xiāng)”的能力，給我們留下了不少生命中不能承受之輕的飛揚(yáng)情思。導(dǎo)夫先鋒意識(shí)比較強(qiáng)，其《黃河交響曲》的結(jié)構(gòu)和力度，超越了以往詩(shī)人單純的語(yǔ)言想象，尋求音樂(lè)和詩(shī)的共振，古典和現(xiàn)代的契合。導(dǎo)夫在寧夏詩(shī)人里是覺(jué)醒比較早的詩(shī)人，“形象地、藝術(shù)地、思辨地確立此岸世界的真理”⑩。從情感和思想都表現(xiàn)了先鋒詩(shī)人強(qiáng)大的空間想象能力。這些詩(shī)人重構(gòu)了黃河流過(guò)寧夏、穿過(guò)中國(guó)大地的精神氣象，投射出各自天地感應(yīng)的審美領(lǐng)悟力。

虎西山的《野煙》帶有樸實(shí)的泥土氣息，《遠(yuǎn)處的山》更多地展現(xiàn)了詩(shī)人情感的深沉和內(nèi)心的廣博。詩(shī)人多以第一人稱的視角觀察世界，更多的是追求“絢爛歸于簡(jiǎn)樸”的審美意境。夢(mèng)也讓我們感知這個(gè)世界的疼痛，每一首詩(shī)都是生命體驗(yàn)的放飛和靜默，又氤氳著摯愛(ài)大地的自然情懷。王懷凌留守西海固的詩(shī)意和文學(xué)。用詩(shī)人自己的話說(shuō)，他的西海固也就磨盤(pán)大一塊地方：“他決絕地將車(chē)馬的喧囂、流派的影響以及全球化的同化拒之門(mén)外，確立了自己民間情懷和地域文化的立場(chǎng)，從而使他的詩(shī)作道法自然地彰顯了特色，張揚(yáng)了個(gè)性，袒露了傲骨?！?1

楊梓創(chuàng)制的《西夏史詩(shī)》，已成為當(dāng)代寧夏詩(shī)壇的人文地理標(biāo)識(shí)。正所謂“攖人心者也”“其聲激于靈府”12。他苦心孤詣?dòng)眉で辄c(diǎn)燃那些已經(jīng)埋沒(méi)在歷史長(zhǎng)河的西夏往事，血肉之軀的死亡和夢(mèng)想，追尋家園的蒼涼和悲壯。楊森君從第一部詩(shī)集《夢(mèng)是唯一的行李》開(kāi)始，凝神于細(xì)微事物，漫游在黃河河套平原和內(nèi)蒙古大漠草原，將自己的夢(mèng)里情思寄托于一只草間的蝴蝶，或午后的陽(yáng)光，生活憂傷的內(nèi)在情懷滲透在近千首短詩(shī)里，每時(shí)每刻的感觸帶給讀者細(xì)節(jié)的真實(shí)和想象遠(yuǎn)方的力量。阿爾《里爾克的公園》以寬泛的題材，強(qiáng)勁的節(jié)奏感，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)生命和存在的個(gè)性化思考，明確顯示出其先鋒派詩(shī)歌的追求。而《銀川史記》延續(xù)了個(gè)性化的一貫追求，又以先鋒的姿態(tài)來(lái)張揚(yáng)自己的小城生活。

單永珍以詩(shī)歌放逐自己，從直觀的物我親和，試圖掙脫現(xiàn)實(shí)的束縛而自由地想象生活可能的浪漫。楊建虎在心靈和大地之間的吟唱，對(duì)曾經(jīng)的生活，有著深刻的省察。馬占祥始終在地方性經(jīng)驗(yàn)的日常生活中建構(gòu)“半個(gè)城”的地理坐標(biāo)。唐晴被詩(shī)歌喚醒的愛(ài)情傷悼，卻表現(xiàn)為六盤(pán)山水的吟唱，在文字的自我療救中打開(kāi)心結(jié)，呈現(xiàn)為女性自洽的審美情態(tài)。林一木詩(shī)歌隱現(xiàn)西方現(xiàn)代派的印記，卻從根本上探求中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的美學(xué)情理，“不止于孤獨(dú)”的決絕，亦有單純樸素的質(zhì)感。馬永珍以抱樸守真的精神，以勞動(dòng)場(chǎng)景的寫(xiě)實(shí)手法，強(qiáng)化現(xiàn)代人思鄉(xiāng)的情感。長(zhǎng)河奔涌，山花爛漫，寧夏當(dāng)代詩(shī)歌始終有著唯美和向上的努力。

三 “文化名片”張賢亮

寧夏小說(shuō)園地，1978年之前，程造之、哈寬貴、戈悟覺(jué)、張武等人是開(kāi)拓者。1979年之后，張武、戈悟覺(jué)和張賢亮為代表的“兩張一戈”，引領(lǐng)了寧夏小說(shuō)創(chuàng)作的熱潮。尤其是張賢亮，不僅是新時(shí)期全國(guó)有影響的作家，也是寧夏對(duì)外交流的一張“文化名片”。

1979年，《寧夏文藝》連續(xù)幾期發(fā)表張賢亮小說(shuō)《四封信》《四十三次快車(chē)》《霜重色愈濃》《吉普賽人》，1980年又推出《在這樣的春天里》（與邵振國(guó)合寫(xiě)）《邢老漢與狗的故事》《靈與肉》等作品，寧夏文學(xué)進(jìn)入了張賢亮?xí)r期?！皬堎t亮的小說(shuō)對(duì)西北風(fēng)俗畫(huà)的表現(xiàn)，對(duì)蠻荒而貧瘠的物質(zhì)環(huán)境的描繪，筆觸充滿力度和詩(shī)情;在人物心理的刻畫(huà)和剖析中，采用多種藝術(shù)手法，深入人物的潛意識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行分析，展示出立體的、富有層次感的心理世界;以大段的富有哲理性的議論和色彩強(qiáng)烈的主觀印象的鋪展，形成富于雄辯的氣勢(shì)，富有感染力地表達(dá)人生的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化小說(shuō)的主題。”13

《靈與肉》及其改編的電影《牧馬人》的意義至關(guān)重要，由此小說(shuō)作者張賢亮，家喻戶曉。電影《牧馬人》渲染了“牧馬人”生活的自然環(huán)境，突出了北方原野的景象，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。艱辛的生存環(huán)境能激發(fā)人本能的良善和共鳴。張賢亮深諳此道，《邢老漢和狗的故事》貌似質(zhì)樸客觀地講述了一個(gè)孤寡老人的悲情故事。張賢亮小說(shuō)中許多女性的精彩描寫(xiě)，大多是一種“白日夢(mèng)”14的虛構(gòu)，但《邢老漢和狗的故事》里的女性確有原型。這有點(diǎn)類(lèi)似魯迅寫(xiě)《孔乙己》，孔乙己形象深層的那個(gè)“本我”有意被深藏?！缎侠蠞h和狗的故事》中那個(gè)離去的“女人”，也可以說(shuō)是張賢亮心底的痛和念想——“她和她兄弟乘上拖拉機(jī)的拖斗遠(yuǎn)去了，我在路邊與她四目相望，一直看到她蒼白的臉龐越來(lái)越小，最后消失在霧靄似的黃塵中?！薄斑@讓我九死而不悔?！?5以情感與時(shí)空置換的及地體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，巴金是出走成都，而張賢亮是植入塞上寧夏。

張賢亮感應(yīng)時(shí)代而把握人生的同時(shí)，也試圖超越時(shí)代與空間之規(guī)約?！耙粋€(gè)作家應(yīng)該永遠(yuǎn)保持對(duì)于生活的熱情，年齡并不是能不能寫(xiě)小說(shuō)的界限?！?6這種“對(duì)于生活的熱情”和關(guān)注中國(guó)社會(huì)的改革發(fā)展，是張賢亮更接地氣的探求路徑。《河的子孫》《肖爾布拉克》《男人的風(fēng)格》等都是此路徑上的創(chuàng)作。特別是《河的子孫》，最早描寫(xiě)西北農(nóng)村改革，在自己熟悉的人事把捉中完成了“故事”。農(nóng)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)和銀北方言，讓這個(gè)中篇具有了深厚的藝術(shù)感染力。“他在對(duì)作品主人公行狀的描寫(xiě)中，既寫(xiě)物質(zhì)生活之貧瘠，又寫(xiě)精神活動(dòng)之豐饒，并通過(guò)這種比照與反差，既寫(xiě)出人物形象的立體感與性格的多棱性，又進(jìn)而在生存的基點(diǎn)上聲揚(yáng)唯物觀點(diǎn)的精神效用。所以在他的作品中，無(wú)論主人公身處怎樣的生活逆境之中，但總是在學(xué)習(xí)中思考和在思考中獲取新的力量，因而人的精神始終是飛揚(yáng)和高昂的，人總是站直身子的和充滿自尊的?！?7這才是真實(shí)的張賢亮，或者更加積極面向未來(lái)的張賢亮。

從唯物論者到改革者，張賢亮的小說(shuō)敘事展開(kāi)的主要空間卻是銀北農(nóng)場(chǎng)為圓心的西北大地。這種極為顯豁的敘事特色，包括方言土語(yǔ)和各種西北人文地理元素，與現(xiàn)代性知識(shí)分子經(jīng)驗(yàn)的悖反契合，渾融而深刻地彰顯了張賢亮與寧夏“共命運(yùn)”18的深層藝術(shù)自覺(jué)。這種地方經(jīng)驗(yàn)不僅僅是外在的文學(xué)描寫(xiě)，更是精神涅槃的返璞歸真。《一億六》是張賢亮文學(xué)才情與現(xiàn)實(shí)情懷的又一次契合，深刻觸及當(dāng)代生活的內(nèi)在律動(dòng)及其復(fù)雜性?！耙环N反抗自然的罪過(guò)，既解放意識(shí)又痛苦地讓意識(shí)轉(zhuǎn)入自身，與之相伴的是失去了一種更高、更無(wú)辜的存在狀態(tài)?！?9完成了《一億六》的張賢亮，再次確認(rèn)了北方家園——一億六在鎮(zhèn)北堡西部影城外的葵花地里“聞到了地球的味道”。即“老家的味道”“土地的味道”20。

四 ?鄉(xiāng)土與田園情懷

李永東在談到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的地方路徑時(shí)，強(qiáng)調(diào)“地方”觀念的多義性和動(dòng)態(tài)建構(gòu)。西海固作家群有別于其他地域作家的同時(shí)，內(nèi)部存在更細(xì)致的風(fēng)格差異。“地方路徑”視域里確實(shí)存在大與小，內(nèi)和外的區(qū)別。石舒清小說(shuō)簡(jiǎn)潔、樸實(shí)，其文字?jǐn)⑹鲲@現(xiàn)出北方農(nóng)村“納鞋底”的細(xì)致功夫。同樣的具有細(xì)密特色的馬金蓮，卻是繡鞋墊的方式，不僅細(xì)致，還有花樣、圖案和色彩表現(xiàn)。從西海固所主要指代的西吉、海原和固原來(lái)說(shuō)，作家也顯現(xiàn)出地域相近的風(fēng)格差異。如西吉作家，文學(xué)是種莊稼一樣的工作，講究手藝，敬畏自然。海原作家眼里文學(xué)是對(duì)人的理解和回心內(nèi)視，而不是其他。西吉小說(shuō)作家火舯舫、郭文斌以故事性構(gòu)撰見(jiàn)長(zhǎng)，而海原翟承恩、石舒清等注重小說(shuō)人物及敘事的深沉品格。

每個(gè)作家地域日常經(jīng)驗(yàn)之深層的精神空間，各有不同情感的沉淀和自我省察。秦隴大地，或者說(shuō)六盤(pán)隴山孕育了相同路徑上風(fēng)格迥異的魯迅短篇小說(shuō)獎(jiǎng)獲得者石舒清、郭文斌和馬金蓮。石舒清《清水里的刀子》《果院》《地動(dòng)》等作品，形成了悲憫人性良善的鄉(xiāng)土敘事?！八囆g(shù)作品的風(fēng)格特點(diǎn)也就是特定心理需要之所在。”21《清水里的刀子》注重心理描寫(xiě)，在淳樸沉靜地直面死亡的溫情敘事中，也貫穿了中國(guó)文化仁孝的思想和理念?！豆骸芬部梢哉f(shuō)是一篇心理小說(shuō)，靜水深流，是“心靈喧響的詩(shī)意彰顯”22，呵護(hù)西海固人勤謹(jǐn)善良和淳樸內(nèi)斂的美好品性?！兜貏?dòng)》是作者在相當(dāng)一段時(shí)間沉靜之后的長(zhǎng)篇制作 ，通過(guò)田野調(diào)查1922年海原大地震幸存者，組織口述材料，包括一些歷史資料的考證，觸摸人類(lèi)遭遇的災(zāi)難。石舒清深受魯迅影響，又喜歡博爾赫斯。“他把自己看作是一個(gè)適度聰明、善于梳理自己想法的人，但同時(shí)，他又是另一個(gè)自我毀滅的俄狄浦斯。”23由此可以理解石舒清內(nèi)斂沉靜的所有小說(shuō)。

郭文斌成名作《大年》，詳實(shí)地描寫(xiě)西吉農(nóng)村殷實(shí)人家大年三十和大年初一過(guò)年的過(guò)程，耕讀傳家，注重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村道德。獲獎(jiǎng)短篇《吉祥如意》，寫(xiě)端午節(jié)的習(xí)俗和民間傳說(shuō)，虛實(shí)相間的詩(shī)意氛圍，語(yǔ)言清新，意味深長(zhǎng)?！掇r(nóng)歷》是鄉(xiāng)村節(jié)日的“考古”發(fā)掘，透視幾千年農(nóng)耕生產(chǎn)孕育的農(nóng)歷文化精髓及內(nèi)涵，將自己的文學(xué)寫(xiě)作上升到民族文化和民族精神的核心認(rèn)識(shí)層面。這也是郭文斌有別于石舒清內(nèi)斂矜持的追求，而從回歸傳統(tǒng)文化的路徑上尋求大文學(xué)的人文啟迪及安詳精神。

馬金蓮以《掌燈猴》《馬蘭花開(kāi)》《1987年的漿水和酸菜》為代表，描寫(xiě)家庭空間的“故事”，形成了女性視角的西海固日常生活鏡像?！墩茻艉铩芬苍S是馬金蓮最好的小說(shuō)，寫(xiě)幾個(gè)婦女農(nóng)閑的晚上在一起做針線活補(bǔ)貼家用的事，不動(dòng)聲色地觸及女性良善背后的卑微、隱忍以及堅(jiān)強(qiáng)。這個(gè)短篇的渾樸自然，既是放在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)百年的園地里，也有它藝術(shù)的獨(dú)特性。長(zhǎng)篇《馬蘭花開(kāi)》，通過(guò)一個(gè)年輕家庭主婦的視角描述改革開(kāi)放深入后西吉鄉(xiāng)村生活的圖景，蘊(yùn)含了農(nóng)村振興和打工者回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的主題?！?987年的漿水和酸菜》寫(xiě)酸菜和漿水腌制。酸菜，不是咸菜，整個(gè)西北冬天都喜歡吃。然而夏天吃漿水的習(xí)慣，猶如閩粵的涼茶，則主要是六盤(pán)河隴地區(qū)，包括寧夏南部山區(qū)和甘肅蘭州以東。這種地方生活的細(xì)致揣摩，形成了小說(shuō)獨(dú)特的敘事內(nèi)容。酸菜和漿水，投射的是一個(gè)家庭的生活狀況，特別是家庭主婦的能干與否。“從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有她們，家庭的溫情就少卻了來(lái)源和依托。”241987年，是馬金蓮寫(xiě)這篇小說(shuō)的20年前，驀然回首也是蒼涼滿懷?；貞浀母袀q如生活的發(fā)酵，苦澀里彌散詩(shī)意的芬芳。

正如肖云儒論述所言：“西部大地的沉寂和寬容，西部人入世而又出脫的幽默，久遠(yuǎn)的歷史經(jīng)驗(yàn)所形成的靜觀待變心理，世代的憂患意識(shí)遺傳給西部人的對(duì)艱難困苦的超負(fù)荷能力，對(duì)力的膜拜凝結(jié)成的自信、豁達(dá)等等，都是我們?cè)谧髌分薪?jīng)常能夠見(jiàn)到的?！?5西海固文學(xué)，不僅是獲獎(jiǎng)小說(shuō)作家的西海固，詩(shī)人們的西海固，更是所有現(xiàn)代懷鄉(xiāng)病者的西海固。“鄉(xiāng)愁”是一杯茶，“鄉(xiāng)愁”是一碗酒，這種現(xiàn)代性地方經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)文化磨合宏大工程，突出表現(xiàn)于央視紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》的成功打造。西海固作家郭文斌逐步成為該專(zhuān)題系列片制作的文字統(tǒng)籌，說(shuō)明了“地方路徑”通達(dá)“文藝中國(guó)”互動(dòng)的建構(gòu)關(guān)系。這是幾千年農(nóng)耕文明和農(nóng)歷文化集體無(wú)意識(shí)的深廣體現(xiàn)。西海固文學(xué)，尤其是鄉(xiāng)土小說(shuō)和鄉(xiāng)土詩(shī)人的浪漫情調(diào)或者說(shuō)“田園牧歌”，“也是農(nóng)耕文明‘最后的挽歌，呈現(xiàn)出審美現(xiàn)代性的另一種多義形態(tài)”26。地方“多義形態(tài)”的具體和獨(dú)特，也是總體的抽象和實(shí)有。

在上述的諸多綜述和考察之外，寧夏兒童文學(xué)和雜文創(chuàng)作，也頗有影響。兒童文學(xué)領(lǐng)域，“十七年”路展，新時(shí)期李銀泮，21世紀(jì)以來(lái)的趙華，都是標(biāo)志性作家。雜文創(chuàng)作牛撇捺、邢魁學(xué)、馬河、王涂鴉、閔生裕等各有特色。寧夏承前啟后的重要作家還有南臺(tái)、高耀山、火仲舫、馮劍華、查舜、陳繼明、漠月、季棟梁、李進(jìn)祥，以及李金甌、張學(xué)東、木妮、阿舍、許藝、田燕、田鑫等“70后”“80后”作家，構(gòu)成了當(dāng)代寧夏跨世紀(jì)三十多年的創(chuàng)作力量。

結(jié) ?語(yǔ)

毋庸諱言，寧夏文學(xué)“地方路徑”多樣形態(tài)的良好呈現(xiàn)，也是每個(gè)作家始終堅(jiān)守自我的收獲。這種“地方路徑”寧夏作家的主體實(shí)踐努力，小說(shuō)方面得到了陳思和、李敬澤、賀紹俊等人的肯定，而詩(shī)歌方面吳思敬、耿占春、古馬等給予了褒揚(yáng)。正如2021年9月4日田鑫散文集《大地知道誰(shuí)來(lái)過(guò)》研討會(huì)上27，一個(gè)西海固少年疼痛記憶中的鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)，贏得不同地域背景閱讀者的認(rèn)可。一個(gè)西海固村莊記憶書(shū)寫(xiě)的研討會(huì)非共謀的共識(shí)，恰恰也是地方路徑主體實(shí)踐之于“文學(xué)中國(guó)”意義的具體彰顯。

“地方路徑”在地性的確認(rèn)讓地域文學(xué)的探討有了更開(kāi)放的空間。同時(shí)，所謂的地方路徑也有模糊和不確定性，但又有很大的包容性。地理人文的復(fù)雜內(nèi)涵及動(dòng)態(tài)吸納，很難明確界定地方文化的形態(tài)與邊界。自然的動(dòng)態(tài)變化因素也很多，這是每一個(gè)人的地方經(jīng)驗(yàn)區(qū)別于他者的關(guān)鍵，也是地方路徑不確定性的本質(zhì)動(dòng)因。信天游是陜北地區(qū)的民歌形式，但也滲透到周邊的寧夏和山西地區(qū)。寧夏的南部幾個(gè)縣與“河湟花兒”原生地域接壤，東部與陜北“信天游”流傳衍生結(jié)緣，我們不能想當(dāng)然界定其地理的邊際和范圍。張賢亮小說(shuō)里海喜喜來(lái)自甘肅河隴，其花兒唱得地道，馬纓花這個(gè)在“農(nóng)場(chǎng)”討生活的人，不能與封閉于某個(gè)孤立村莊的女人相比，她與海喜喜的情感交流以“花兒”為媒，超越鄉(xiāng)村的正常倫理。在“地方路徑”視域內(nèi)討論寧夏當(dāng)代文學(xué)，不僅僅是對(duì)寧夏文學(xué)的總體情況有了某種客觀的獨(dú)立認(rèn)識(shí)，更進(jìn)一步對(duì)每一位作家甚至每一部作品的“地方經(jīng)驗(yàn)”會(huì)有別樣的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。高耀山農(nóng)村題材的寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)多了隴東環(huán)縣的生活記憶，查舜靈州大地近代風(fēng)雨人生的小說(shuō)敘事，則浸染了黃河岸曉風(fēng)殘?jiān)碌牟抛忧殂?。從另一個(gè)方面說(shuō)，西北（黃土高原為核心地帶的地域文化圈）民間藝人在各地形成的抒情形式，語(yǔ)言、道具、樂(lè)器、場(chǎng)地等就地取材，總的風(fēng)俗和地方經(jīng)驗(yàn)之中，又有各種隨時(shí)隨地的流變。如秦腔，甘青寧都有地域流變的存在，新疆也廣為流傳，與流寓的河南人隨地搭班的豫劇，在大西北形成大眾文化的深厚氣場(chǎng)。又如河湟花兒，東不過(guò)隴原大阪，在南北黃河流經(jīng)地帶和河西走廊傳播很廣，形成了河州花兒、六盤(pán)山花兒、岷洮花兒、蓮花山花兒等地域性流變亞種。以此觀照寧夏文學(xué)，甚至整個(gè)大西北文學(xué)，自然會(huì)有許多別樣的新鮮的地方經(jīng)驗(yàn)和文本內(nèi)涵之發(fā)微。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)賀桂梅：《書(shū)寫(xiě)“中國(guó)氣派”——當(dāng)代文學(xué)與民族形式的形式建構(gòu)》，北京大學(xué)出版社2020年版，第411頁(yè)。

②王有（1903-1979），鹽池縣放羊的農(nóng)民，民間歌謠藝術(shù)家。1936年鹽池解放，他編的《紅軍打屈縣長(zhǎng)》被廣為傳唱，反映了鹽池解放的情景，唱出了百姓心聲。后來(lái)相繼創(chuàng)作了《父子攬工》《勞動(dòng)英雄王科》等歌曲。1962年8月上海文藝出版社出版，何其芳、張如松選編的《陜北民歌》，收其作品三首。請(qǐng)參考閔生?！堕h莊煙火》，寧夏人民出版社2012年版;此書(shū)收錄了《寡婦斷根》民間傳唱的手抄本。

③余光慧：《光明與真理的追尋者之歌——試論李震杰的詩(shī)歌創(chuàng)作》，見(jiàn)王枝忠、吳淮生主編《寧夏當(dāng)代作家論》，寧夏人民出版社1988年版，第263頁(yè)。

④洪子誠(chéng)：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》（修訂版），北京大學(xué)出版社1999年版，第48頁(yè)。

⑤張鐸：《人格與詩(shī)格交相輝映——讀秦克溫的詩(shī)集〈飄香的黃土〉》，《塞上潮音》，寧夏人民出版社2007年版，第161-162頁(yè)。

⑥左存文：《“泛青海湖地域”作為1980年代新詩(shī)的地方資源——以昌耀、海子、西川為中心》，《當(dāng)代文壇》2021年第2期。

⑦楊梓：《醉里從為客，詩(shī)成覺(jué)有神》，《肖川詩(shī)選˙跋》，黃河出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)陽(yáng)光出版社2014年版。

⑧張鐸：《漸次隆起，亟待突破》，《朔方》2020年10期。

⑨霍俊明：《地方性知識(shí)或空間詩(shī)學(xué)——關(guān)于地域性詩(shī)歌的可能、悖論及反思》，《朔方》2020年10期。

⑩導(dǎo)夫：《山河之側(cè)·序》，寧夏人民出版社2016年版。

11楊梓：《掩痛與默述》，《風(fēng)吹西海固·序》，太白文藝出版社2009年版。

12魯迅：《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第70頁(yè)。

13朱棟霖、朱曉進(jìn)、吳義勤主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（1917-2013）》，高等教育出版社2014年版，第114頁(yè)。

14李遇春：《超越苦難的白日夢(mèng)——張賢亮小說(shuō)創(chuàng)作的深層心理機(jī)制解析》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）2001年第1期，見(jiàn)《西部作家精神檔案》，商務(wù)印書(shū)館2012年版，第6-26頁(yè)。

15張賢亮：《一切從人的解放開(kāi)始》，見(jiàn)《繁華的荒涼：張賢亮散文》，浙江文藝出版社2016年版，第212頁(yè)。

16張賢亮：《寫(xiě)小說(shuō)的辯證法》，見(jiàn)《張賢亮選集（三）》，天津百花文藝出版社1984年版，第670頁(yè)。

17白燁：《時(shí)代的生活和情緒的歷史》，見(jiàn)《張賢亮精選集》，北京燕山出版社2013年第2版。

18張賢亮：《心安即福地》，見(jiàn)《繁華的荒涼：張賢亮散文》，浙江文藝出版社2016年版，第79頁(yè)。

19[美]哈羅德·布魯姆：《詩(shī)人與詩(shī)歌》，張屏瑾譯，譯文出版社2020年版，第191頁(yè)。

20張賢亮：《一億六》，人民文學(xué)出版社2014年版，第298頁(yè)。

21[德]威廉·沃林格：《抽象與移情》（修訂版），王才勇譯，金城出版社2019年版，第33頁(yè)。

22李生濱：《靜水深流：心靈喧響的詩(shī)意彰顯——細(xì)讀石舒清的小說(shuō)〈果院〉》，《名作欣賞》2007年第6期。

23[美]哈羅德·布魯姆：《短篇小說(shuō)家與作品》，童燕萍譯，譯林出版社2016年版，第184頁(yè)。

24海曉紅：《苦土世界的精神肖像——馬金蓮小說(shuō)閱讀札記》，《六盤(pán)山》2017年第2期。

25肖云儒：《中國(guó)西部文學(xué)論——多維文化中的西部美》，青海人民出版社1989年版，第335頁(yè)。

26丁帆等：《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)的世紀(jì)轉(zhuǎn)型研究》，人民文學(xué)出版社2013年版，第10頁(yè)。

27田鑫散文集《大地知道誰(shuí)來(lái)過(guò)》研討會(huì)于2021年9月4日在銀川舉行。

（作者單位：李生濱，西北師范大學(xué)文學(xué)院;李澄芳，寧夏大學(xué)音樂(lè)學(xué)院。本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西部五省區(qū)當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：16BZW160;國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“絲路審美文化中外互通問(wèn)題研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：17ZDA272）

責(zé)任編輯：劉小波