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    “不軌之思”與文體越界

    2021-11-08 14:56:38荊亞平
    當(dāng)代文壇 2021年6期
    關(guān)鍵詞:史鐵生

    荊亞平

    摘要:史鐵生是中國當(dāng)代文壇最無以歸類的作家之一,也是在文學(xué)觀念和寫作實(shí)踐上偏離既定規(guī)范最遠(yuǎn)的作家之一。其小說在思想和形式上的雙重實(shí)驗(yàn)性,具體表現(xiàn)為走向終極之問的“不軌之思”和自由雜糅的文體越界兩個(gè)層面,二者間存在著“不變”與“變”的辯證邏輯關(guān)系,史鐵生正是以這種“不變之變”的“心魂書寫”向我們出示了寫作超越時(shí)代的可能性。近些年來“小說革命”的呼聲高漲,在此背景下重新審視史鐵生小說的實(shí)驗(yàn)性,對(duì)于審察和反思當(dāng)下小說創(chuàng)作的缺失,重新確立文學(xué)的當(dāng)代品質(zhì)無疑會(huì)是重要的參照。

    關(guān)鍵詞:史鐵生;“不軌之思”;文體越界 ;“心魂書寫”

    史鐵生曾在給友人的信中寫道:“今天的文學(xué),毛病就是太文學(xué),今天的小說,絕望就絕望在太小說。當(dāng)有人說‘這不是小說的時(shí)候,我總?cè)滩蛔∫獑枺菏裁词切≌f?”①史鐵生對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)和小說所下的斷語或許不無偏執(zhí),但其“什么是小說”的追問卻透露出對(duì)既有文學(xué)規(guī)范的強(qiáng)烈不滿。在史鐵生的文學(xué)觀念里,“文學(xué)即越界,文學(xué)的生命力就在于不軌之思,或越界的原欲;倘于既定的界內(nèi)大家都活得順暢、滿足,文學(xué)就根本不會(huì)發(fā)生?!雹谧鳛楫?dāng)代文壇為數(shù)不多的真正的“異數(shù)”,史鐵生的小說在思想和形式上體現(xiàn)出的雙重實(shí)驗(yàn)性,使他始終自外于當(dāng)代文學(xué)的每一熱鬧潮流,成為最無以歸類的作家之一。眾所周知,當(dāng)代文學(xué)最具有革命性的小說實(shí)驗(yàn)集中發(fā)生于1980、90年代的“先鋒小說”時(shí)期。自那之后,中國社會(huì)在物質(zhì)和精神世界發(fā)生的更迭和遽變雖更為劇烈,但小說寫作卻再未發(fā)生根本性的變革,以至于越來越多的批評(píng)家對(duì)此深表焦慮,直言不諱地批評(píng)“當(dāng)下作家創(chuàng)作無論在思想、觀念、方法上,還是在語言、敘事、文本上,都顯示出強(qiáng)大的惰性?!雹?。近些年來,“小說革命”的呼聲在批評(píng)家、作家和讀者群體中都激起了廣泛而熱烈的回應(yīng),在這樣的背景下,重新審視史鐵生小說的實(shí)驗(yàn)性,對(duì)于審察和反思當(dāng)下小說創(chuàng)作的缺失、重新確立文學(xué)的當(dāng)代品質(zhì)無疑會(huì)是重要的參照。

    史鐵生與寫作發(fā)生關(guān)系的直接原因是殘疾,殘疾甚至決定了史鐵生會(huì)與寫作之間發(fā)生怎樣的關(guān)系。王安憶曾經(jīng)做過“倘若史鐵生不殘疾”的設(shè)想,認(rèn)為史鐵生成為一個(gè)作家并非必然,而殘疾卻造就了史鐵生觀察世界的獨(dú)特方式?!白詮淖陷喴?,史鐵生不得已削弱了他的外部活動(dòng),他漸漸進(jìn)入一種冥思的生活。對(duì)這世界上的許多事物,他不是以感官接觸,而是用認(rèn)識(shí),用認(rèn)識(shí)接近,感受,形成自己的印象。這樣,他所攫取的世界便多少具有第二手的性質(zhì)。他當(dāng)然只能從概念著手。概念無論如何已是別人體驗(yàn)與歸納過的結(jié)論,會(huì)在他與對(duì)象之間,拉起一道屏障。他就隔著這層灰色的屏障,看這世界,這世界很難不是變形的。可是,變形就變形,誰敢說誰的世界完全寫實(shí)?誰的感官接觸不發(fā)生誤差,可完全反映對(duì)象?”④雖然王安憶為史鐵生“務(wù)虛”寫作的辯護(hù)在邏輯上弄反了方向,但由“冥思”作為解讀史鐵生小說實(shí)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn),卻是一個(gè)極好的提示。

    倘若史鐵生不殘疾,未必一定如王安憶出于善意想象的那般沉淪于世俗生活,他也許仍然會(huì)成為一個(gè)作家,但卻很難成為一個(gè)主動(dòng)拋棄經(jīng)驗(yàn)而全靠冥思感知世界的作家。經(jīng)驗(yàn)具有普遍性,是可傳遞的,而冥思卻獨(dú)屬于個(gè)人,即便被記錄和流傳了下來,也如“變幻莫測(cè)的心靈漩渦”(伍爾夫語)般混沌難解。冥思,是失去行走能力的史鐵生所獲得的另一種異常發(fā)達(dá)的“行走能力”——精神漫游。史鐵生冥思的起點(diǎn)是自身之“惑”,身體受限的他試圖通過冥思來找到應(yīng)對(duì)生存困境的答案,給自己一個(gè)“不至于自殺”的理由。這就形成了史鐵生非同尋常的寫作觀——“人為靈魂的安寧尋找種種理由的過程即是寫作行為,不非用紙筆不可”⑤“寫作就是要解決自己的問題”⑥。寫作在他的意識(shí)里,經(jīng)歷了從一種職業(yè)到一種榮光、再到一種信仰直至一種命運(yùn)的認(rèn)識(shí)之旅。史鐵生相信寫作的根源在命里,甚至寫作本身也帶有幾分神秘意味:“寫什么和怎么寫都更像是宿命,與主義和流派無關(guān)。一旦早已存在于心中的那些沒邊沒沿、混沌不清的聲音要你寫下它們,你就幾乎沒法去想‘應(yīng)該怎么寫和不應(yīng)該怎么寫這樣的問題了……一切都已是定局,你沒寫它時(shí)它已不可改變地都在那兒了,你所能做的只是聆聽和跟隨?!雹哌@番關(guān)于創(chuàng)作的體會(huì),幾乎將寫作視為承領(lǐng)神示,大有將一切“寫什么和怎么寫”的分析和批評(píng)拒之門外的意思。然而,宣稱并不關(guān)心寫作的具體形式和方法、也不在乎流派和風(fēng)格的史鐵生,事實(shí)上又為當(dāng)代文壇留下了很多頗具實(shí)驗(yàn)意味的作品,也形成了最難以復(fù)制的個(gè)人風(fēng)格。進(jìn)入史鐵生這般精神漫游者的文本世界無疑是困難的,但散見于他的創(chuàng)作談、評(píng)論(序跋)訪談以及和友人通信中的文字,卻為我們深入他的寫作內(nèi)部投下了一束光。他曾在《自問自答》中坦言:“一切形式,都是來自于人與外部世界相處的形式,你以什么樣的形式與世界相處,你便會(huì)獲得或創(chuàng)造出什么樣的藝術(shù)形式。”⑧據(jù)此我們可以推論,既然冥思是殘疾之后的史鐵生與世界相處的形式,那么冥思是否也同時(shí)是他獲得或創(chuàng)造的藝術(shù)形式?不用紙筆的冥思過程就是他的寫作行為,而那些記錄了他冥思結(jié)果的文字,就是他所自稱的“讀物”。

    在寫作(冥思)中輕形式技巧的史鐵生更強(qiáng)調(diào)思想,而他抵達(dá)思想的方式是提問——“向自己的心魂深處去觀看,去發(fā)問,不放過那兒的一絲感動(dòng)與疑難?!雹崾疯F生早期的提問多是出于對(duì)個(gè)體殘疾的困惑和憤怒,他不停地自問為什么要活著,生和死——這一立于生存兩端的難題成為他冥思的重心。《山頂上的傳說》《我與地壇》《對(duì)話四則》《沒有太陽的角落》《毒藥》《我之舞》等是他關(guān)于死的思索;而《原罪》《命若琴弦》則主要探討“如何生”;《草帽》《宿命》《一種謎語的幾種簡單猜法》則是史鐵生對(duì)命運(yùn)的偶然性、不可知性的寓言式索解。當(dāng)同時(shí)代作家的危機(jī)感大多停留在社會(huì)層面的時(shí)候,史鐵生卻偏離常軌,沉醉于對(duì)形而上哲學(xué)命題的迷思?!疤釂柕木窕顒?dòng)不僅為人們追尋真實(shí)的價(jià)值生活的根據(jù)提供了條件,還無情暴露出提問者的存在有限性……提問與其說在問問題,不如說把提問者自身的存在狀況問出來了?!雹馓釂枌?dǎo)向新的發(fā)現(xiàn),史鐵生正是從個(gè)體的殘疾開啟了對(duì)人類精神殘缺的思索,并從個(gè)體的有限性出發(fā),開啟了向人本困境的思想掘進(jìn)。一旦提問者超越了任何的現(xiàn)實(shí)功利目的,開始從根本上關(guān)心人的存在的有限和欠缺時(shí),其實(shí)就進(jìn)入了“超驗(yàn)之問”的境界。

    不斷地提問(追問),然后是囈語般的自問自答,史鐵生仿佛在進(jìn)行思想的自搏。他的全部小說,不管其中的人物以什么樣的名字符號(hào)命名,都像是由自我分裂出來的兩個(gè)主體之間的對(duì)話。從短篇、中篇直到史鐵生原本以為自己不可能企及的長篇極限寫作,皆是如此?!秳?wù)虛筆記》是“我”與“我的印象”在“寫作之夜”關(guān)于“愛情和殘疾”問題的交流;最后的長篇《我的丁一之旅》則更發(fā)展為極致的“我”“丁一”“史鐵生”三位一體式的對(duì)話。史鐵生曾說“最近似小說的東西就是聊天”11“寫作就像自語,就像冥思、夢(mèng)想、祈禱、懺悔……是人的現(xiàn)實(shí)之外的一份自由和期盼,是面對(duì)根本性苦難的必要練習(xí)”12。聊天和自語無需規(guī)矩,更用不著技巧,只關(guān)乎真誠。真誠、善思,便是史鐵生透露的寫作秘訣。對(duì)于史鐵生而言,寫作越到后來越變成自由的“心魂之舞”,為一窺心魂的真實(shí),他認(rèn)為某種小說的規(guī)矩是可以放棄也值得放棄的。正如有的論者所言,史鐵生在小說寫法上的變化“不是形式意義上的,而是精神意義上的”,“寫作是史鐵生選擇的適合于他思想的方式,在這種寫作中,思想占主導(dǎo)地位,在思想面前,人類的所有語言表達(dá)——當(dāng)然最重要的是語種和文體,都失去了差別。在理論的假設(shè)下,都可以供史鐵生選用,只要史鐵生力所能達(dá)。”13也就是說,如果我們不能走進(jìn)史鐵生的“不軌之思”,就很難理解他為表達(dá)思想所選擇的特殊方式。然而,斯人已去,除了他留下的這些“讀物”,我們似乎并沒有其他的途徑可以走入其思想的堂奧,這真是我們面對(duì)史鐵生時(shí)最無可奈何的一個(gè)事實(shí)。

    在弗吉尼亞·伍爾夫的小說理論中,小說被看作是進(jìn)行藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的合乎理想的工具,她認(rèn)為,“未來的小說將成為一種更加綜合化的文學(xué)形式。”14她甚至宣稱“沒有任何一種實(shí)驗(yàn),甚至是最想入非非的實(shí)驗(yàn),是禁忌的”15。在當(dāng)代中國作家中,史鐵生并非自覺追求單純敘事實(shí)驗(yàn)的作家,但他的小說卻正顯現(xiàn)出伍爾夫所預(yù)想的未來小說的諸多特性。

    寫于1984年的《關(guān)于詹牧師的報(bào)告文學(xué)》是史鐵生小說中較早顯現(xiàn)文體越界傾向的作品。首先小說題目就給人以文體融合的印象,名為小說卻又以“報(bào)告文學(xué)”標(biāo)注,這樣的做法最早可以追溯到現(xiàn)代文學(xué)之初魯迅的《阿Q正傳》和《狂人日記》。小說分為序、上、中、下集以及續(xù)集、補(bǔ)遺五個(gè)部分,似乎借鑒了劇本寫作的形式?!靶颉蓖耆菍?duì)魯迅《阿Q正傳》“序”的戲仿,比如對(duì)給詹牧師寫“報(bào)告文學(xué)”的起因和種種為難之處的頗為繁瑣的交代。為顯示“報(bào)告文學(xué)”客觀性的一面,作者把搜集到的關(guān)于詹牧師的材料全部羅列于小說正文:比如以(一)(二)(三)(四)的形式呈現(xiàn)從詹牧師親友調(diào)查得來的資料;將街坊鄰居提供的詹牧師多次偽造表揚(yáng)稿騙取稿費(fèi)一事的情況,以“書面意見”和“口頭證明”的方式用甲、乙、丙、丁標(biāo)記;對(duì)詹牧師生前密友的走訪結(jié)果以A、B、C、D、E逐條記錄;正文中還有極為醒目的以【注一】【注二】的形式插入小說的十六條注釋,“這些注釋像電影的畫外音,能及時(shí)地交代與正文內(nèi)容相關(guān)的細(xì)節(jié),彌補(bǔ)正文的疏漏?!?6此外,小說中還錄有詹牧師和“我”的兩個(gè)小說“構(gòu)思”、幾篇詹牧師自己不太滿意的小說“節(jié)選”、古體詩詞、詹牧師“放棄碩士學(xué)位聲明”和“博士學(xué)位申請(qǐng)書”的“節(jié)錄”、詹牧師兒子寫給他的“悼詞”等等,小說正文里還插入一份精心制作的表格,是詳盡的詹牧師藏書書目。在一篇中篇小說里使用了如此多“非小說”元素,目的自然是為了向讀者出示所謂的“真實(shí)”,其手法與魯迅的《狂人日記》近似,刻意強(qiáng)調(diào)“今撮錄一篇,以供醫(yī)家研究”的“狂人日記”,其實(shí)也仍然出于作家的虛構(gòu)。小說向讀者描畫了一個(gè)一輩子謹(jǐn)小慎微但不舍潮流,努力追求但又被潮流遺棄的小人物的命運(yùn)遭際,隱藏在極具反諷意味的“形式”背后的,是史鐵生對(duì)人性疑難的探問:“一個(gè)虔信的牧師如何轉(zhuǎn)向信奉馬克思主義,并由此轉(zhuǎn)而對(duì)宗教進(jìn)行批判和否定?”17

    對(duì)于文體越界,史鐵生視其為文學(xué)的必然——“如果‘對(duì)通常信以為真的基本問題提出質(zhì)疑,你當(dāng)然就不可避免地要越界了;如果要在不解的疑難中開辟另一條道路,你當(dāng)然就得準(zhǔn)備越一條大界?!?8《我與地壇》發(fā)表之初,曾引發(fā)過文體歸屬的爭議:刊物編輯認(rèn)為這是一篇好小說,欲以小說的名義發(fā)表,史鐵生自己卻堅(jiān)持它是散文。從個(gè)人“沉思錄”的性質(zhì)來看,《我與地壇》無疑是散文,但如果從敘事的角度分析,又處處可見其“小說手法”。對(duì)于這種文體越界,史鐵生心生贊賞:“散文正以其內(nèi)省的傾向和自由的天性侵犯著小說,二者之間的界限越來越模糊了。這是件好事。既不必保護(hù)散文的貞操,也用不著捍衛(wèi)小說的領(lǐng)土完整,因?yàn)榉爬说囊昂匣蛲纯嗟乇磺址钢螅利惗鴱?qiáng)健的雜種就要誕生了。這雜種勢(shì)必要?jiǎng)龠^它的父母?!?9也許,在史鐵生看來,當(dāng)一種文體無力承納作家的“不軌之思”時(shí),需要改變的,恰是我們對(duì)文體邊界的厘定。

    經(jīng)過中短篇小說的準(zhǔn)備,史鐵生通過長篇小說《務(wù)虛筆記》和《我的丁一之旅》(以下分別簡稱《務(wù)虛》和《丁一》)的寫作,將其小說敘事實(shí)驗(yàn)推向了極致。在《務(wù)虛》里,殘疾人C、流放者WR、詩人L、醫(yī)生F、畫家Z等,都是“我”推開“童年之門”后可能經(jīng)歷的人生,諸般“可能”借助以字母命名的人物故事混淆、重疊,成為“我”的心緒和印象。同時(shí),史鐵生也試圖從“我是我的印象的一部分,而我的全部印象才是我”這一悖論出發(fā),穿透“寫作之夜”的思想迷霧,尋找關(guān)于務(wù)虛與真實(shí)、殘疾與愛情、差別與平等、忠誠與背叛、苦難與救贖等存在疑難的答案。由此,史鐵生創(chuàng)造了一種“因?yàn)閷?shí)在是不知道它是什么,才勉強(qiáng)叫它作小說”20的敘事文體,正如孫郁所分析的那樣:“《務(wù)虛筆記》已完全哲理化和意象化了,它的深邃、駁雜、明暗不定,仿佛一個(gè)謎讓人難以揣摩。史鐵生拒絕了平庸讀者與自己的接近,他完全走進(jìn)了玄學(xué)的孤境里?!?1

    由156個(gè)小節(jié)構(gòu)成的《丁一》,則是永恒的行魂處于“‘我在史鐵生”時(shí),對(duì)曾經(jīng)“‘我在丁一”的回憶與記錄。無論是“我”在史鐵生還是“我”在丁一,歸根結(jié)底都是史鐵生在“寫作之夜”的一次次夢(mèng)游。如果說寫作《務(wù)虛》時(shí),史鐵生自己也對(duì)這種非小說、非散文、非詩、非戲劇、非報(bào)告文學(xué)的形式尚有疑慮的話,那么到《丁一》時(shí)則明確認(rèn)為“形式和內(nèi)容碰得比較順手的時(shí)候并不多,《丁一》算得是好運(yùn)氣?!?2這是一部由“我”“丁一”“那史”三者之間的對(duì)話以及論辯構(gòu)成的哲思筆記,不僅延續(xù)了《務(wù)虛》和《病隙碎筆》中討論過的那些深邃繁雜的存在命題,更探入對(duì)“理想的困境,或者說理想本身所埋藏的危險(xiǎn)”23的反思。天生的情種丁一渴望通過愛情(愿)抵抗存在的遮蔽、抱慰在世的孤獨(dú)并重歸伊甸樂園。在經(jīng)歷一番四顧茫然的找尋之后,他與娥走進(jìn)了“夜的戲劇”并實(shí)現(xiàn)了魂?duì)繅?mèng)繞的“伊甸盟約”。但是隨著理想的實(shí)現(xiàn),新的誘惑來臨,秦漢的“美好情感擴(kuò)大論”唆使丁一將薩拉入他“自由的愛”的戲劇實(shí)驗(yàn)。結(jié)果愛情的擴(kuò)大帶來權(quán)力的擴(kuò)大,小說以“丹青島的傳說”與1993年詩人顧城的“激流島事件”互文的方式,宣告了理想的實(shí)現(xiàn)帶來的悲劇。史鐵生由此提出了“虛真”的概念,其思考已直逼信仰的內(nèi)核。意大利小說家阿·莫拉維亞指出:“論述型長篇小說,應(yīng)當(dāng)按照思想意識(shí)的指向,提供經(jīng)過整理的生活的可能的形象。這種可能性愈是廣泛,愈是博大,長篇小說便愈是富有詩意?!?4從《務(wù)虛》和《丁一》碎片連綴式的體例、自由論辯的風(fēng)格、各種文體的融合等特點(diǎn)來看,其敘事風(fēng)格已經(jīng)很接近陀思妥耶夫斯基式思想意識(shí)型長篇小說的面貌了。

    史鐵生小說遭遇的“冰火兩重天”的閱讀反差,在當(dāng)代作家中極為少見。常被當(dāng)作小說來讀的《我與地壇》,被改編為電影《邊走邊唱》的《命若琴弦》、獲全國短篇小說獎(jiǎng)的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》都曾在讀者群中獲得極高贊譽(yù),但差不多同時(shí)期發(fā)表的《山頂山上的傳說》《關(guān)于詹牧師的報(bào)告文學(xué)》則反響寥寥。通常而言,讀者是通過一個(gè)作家的長篇小說來認(rèn)可其敘事成就的,但史鐵生的《務(wù)虛筆記》和《我的丁一之旅》卻帶來了當(dāng)代小說閱讀接受史上至為悖謬的情形:一方面他被作為當(dāng)代文學(xué)史上最不可忽視的作家之一備受推崇;另一方面大部分讀者和批評(píng)家卻對(duì)他的這兩部長篇小說保持長久沉默。不僅是長篇小說,這一情形實(shí)際上伴隨史鐵生創(chuàng)作的整個(gè)歷程。歷數(shù)那些令普通讀者望而卻步、令專業(yè)讀者和批評(píng)家繞道而行的小說篇目,會(huì)發(fā)現(xiàn)它們恰是史鐵生全部創(chuàng)作中最具實(shí)驗(yàn)性的作品。史鐵生向思想高地和藝術(shù)邊界所做的探索,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的作家,這是造成他作品“閱讀困難”的主要原因,也是文學(xué)史編寫者面對(duì)他的創(chuàng)作感到“書寫困難”的原因。

    為數(shù)不多的從文學(xué)史視角研究史鐵生的論者,都曾強(qiáng)調(diào)過一個(gè)不爭的事實(shí),即文學(xué)史寫作對(duì)史鐵生一定程度的“忽略”。他們?yōu)榇硕笸笸聪?,但如果跳脫出通過文學(xué)史為作家尋找坐標(biāo)的慣性思維,史鐵生的不能被整合歸類反倒成了他始終保有鮮明文學(xué)個(gè)性的自由徽章。站在文學(xué)史邊緣的史鐵生對(duì)文學(xué)有自己的分類——“面對(duì)靈魂的寫作”“面對(duì)社會(huì)的寫作”“根據(jù)市場(chǎng)的需求而寫作”以及特殊時(shí)代的“奉命寫作”。在史鐵生的文學(xué)詞典里,“面對(duì)靈魂的寫作”是唯一的、最高的文學(xué)品類。他始終堅(jiān)信“任何時(shí)代,寫作的根本都是一個(gè),即人之與生俱來的困境”25。對(duì)他而言,永恒的人的困境,是寫作與時(shí)代關(guān)系中永不更改的題意。在如此紛繁變化的時(shí)代,固守同一主題的作家無論如何都會(huì)顯得落伍而不明智,然而對(duì)照文學(xué)史來看,又會(huì)發(fā)現(xiàn)正是始終“不變”的、扎根人本困境的“心魂書寫”激發(fā)了史鐵生不斷進(jìn)行文體探索的熱情,兩者之間存在著一種“不變”與“變”的辯證邏輯關(guān)系,史鐵生正是以這種“不變之變”的“心魂書寫”向我們出示了寫作與超越時(shí)代的可能性。

    在史鐵生對(duì)寫作與時(shí)代關(guān)系的理解中,寫作不可能不與時(shí)代聯(lián)系,但要有別于那些“為了聯(lián)系時(shí)代”的寫作;寫作也不可能不對(duì)時(shí)代發(fā)聲,但“理當(dāng)由個(gè)人而非集體發(fā)言”;寫作不可能不對(duì)時(shí)代有關(guān)切,但“要關(guān)注人類,而非只關(guān)注自己”26。走進(jìn)史鐵生的“個(gè)人文學(xué)史”,他的全部創(chuàng)作正是他所理解的寫作與時(shí)代關(guān)系的注腳。最早史鐵生因殘疾而走向?qū)懽鳎瑲埣惨蚨荒懿怀蔀樗磸?fù)書寫的創(chuàng)傷性體驗(yàn),這可被視為史鐵生個(gè)人的“傷痕文學(xué)”。寫作對(duì)于突然殘疾的史鐵生的救贖意義在于“敘事改變了人的存在時(shí)間和空間的感覺……敘事讓人重新找回自己的生命感覺,重返自己的生活想象的空間,甚至重新拾回被生活中的無常抹去的自我?!?7而同時(shí)期文學(xué)史上盛行的傷痕書寫中,個(gè)人傷痛被作為時(shí)代之傷的隱喻。當(dāng)“反思文學(xué)”的作家由個(gè)人傾訴轉(zhuǎn)向冷靜審視,并挖掘傷痛背后的社會(huì)和歷史原因的時(shí)候,史鐵生卻在反思受苦的私人形而上學(xué)意義;當(dāng)文學(xué)史上的“知青文學(xué)”高揚(yáng)“青春無悔”的理想主義旗幟時(shí),史鐵生卻把一腔深情傾注到了插隊(duì)生活中那些美好風(fēng)景和人事;當(dāng)“尋根文學(xué)”的作家還沒有來得及理清我們的文化之“根”就集體出動(dòng)在中國大地上四處尋根的時(shí)候,史鐵生卻說:

    “根”和“尋根”又是絕不相同的兩回事。一個(gè)僅僅是:我們從何處來以及為什么要來。另一個(gè)還為了:我們往何處去,并且怎么去?!皩じ庾R(shí)”也至少有兩種。一種是眼下活得卑微,便去找以往的驕傲。一種是看出了生活的荒誕,去為精神找一個(gè)可靠的根據(jù),為地球上最燦爛的花朵找一片可以盛開的土地。28

    按照這樣的理解,史鐵生的全部創(chuàng)作無疑都可列入“尋根文學(xué)”;當(dāng)“先鋒文學(xué)”越來越變成唯“新”是務(wù)的熟練技術(shù)操作,從未停止過文體探索的史鐵生指出:“先鋒”并不是固定的一種風(fēng)格、流派、技巧,而是對(duì)未開墾(未知、未發(fā)現(xiàn))之域的探問激情。29在傳統(tǒng)早已被“先鋒作家”們棄如敝履的時(shí)候,他卻不合時(shí)宜地重申了“傳統(tǒng)”的重要——“好的文學(xué),其實(shí)每一步都在繼承傳統(tǒng),每一步也都不在熟練中滯留因而成為探險(xiǎn)的先鋒?!?0時(shí)過境遷,當(dāng)“先鋒文學(xué)”潮流已去,史鐵生卻一度獲得“先鋒的先鋒”的稱譽(yù),他對(duì)“先鋒”的洞見也足以成為我們判定“先鋒”真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。

    在對(duì)史鐵生的批評(píng)中,有一種聲音說他的創(chuàng)作是游離時(shí)代精神的,對(duì)此,沒有比史鐵生自己的回答更有力的了:“‘脫離時(shí)代精神的罪名是加不到任何藝術(shù)流派頭上的,因?yàn)樗囆g(shù)正是在精神迷茫時(shí)所開始的尋找,正是面對(duì)著現(xiàn)實(shí)的未知開始創(chuàng)造,沒有誰能為它制定一個(gè)必須遵守的‘時(shí)代精神。它在尋找它在創(chuàng)造它才是藝術(shù),它在哪個(gè)時(shí)代便是哪個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神的一部分?!?1據(jù)此,誰又能說史鐵生的個(gè)人尋找和創(chuàng)造就不是時(shí)代精神的一部分?被讀者和文學(xué)史疏離的史鐵生,從來不在時(shí)代之外,他始終以一種“不在場(chǎng)”的在場(chǎng)方式深度參與當(dāng)代文學(xué)史的每一個(gè)潮流涌動(dòng)。但如果要問為什么史鐵生總給人一種“仿佛故意在給文學(xué)史制造麻煩”的印象,則不得不接受這樣一個(gè)事實(shí),即“他(指史鐵生)的心魂經(jīng)驗(yàn)在時(shí)代‘語法中是‘脫軌的”。32所幸,史鐵生并沒有接受時(shí)代“語法”的規(guī)訓(xùn),亦步亦趨地做時(shí)代的追隨者和記錄官,而是以其不變的對(duì)終極之問的冥思和不斷變化的創(chuàng)造性寫作,向我們展示了一個(gè)更為豐富廣大的心靈世界。

    結(jié) ?語

    小說是什么,從來都是一個(gè)生長著的問題。當(dāng)我們面對(duì)史鐵生的實(shí)驗(yàn)性寫作感到驚異的時(shí)候,是否也應(yīng)覺悟小說或許到了應(yīng)被重新命名的時(shí)候。史鐵生曾借用徐悲鴻的名聯(lián)“獨(dú)執(zhí)偏見,一意孤行”來表明自己的寫作立場(chǎng),他大約早已洞悉自己終將是一個(gè)孤絕寂寥的獨(dú)行者。在這個(gè)“塵囂危懼,歧路頻頻”的時(shí)代,當(dāng)我們痛感文學(xué)的思想貧乏,為技法和思想的分離而憂思的時(shí)候,這位將“心魂書寫”堅(jiān)持到去世前幾個(gè)小時(shí)的作家就尤其需要被時(shí)時(shí)記起。

    注釋:

    ①史鐵生:《給陳村、吳斐》,載《史鐵生作品全編》(7),人民文學(xué)出版社2017年版,第213頁、214頁。

    ②18史鐵生:《寫作與越界》,載《史鐵生作品全編》(7),人民文學(xué)出版社2017年版,第89頁,第89頁。

    ③傅小平等:《當(dāng)代小說批評(píng):需要自覺和有能力的發(fā)現(xiàn)者》,《文學(xué)報(bào)》2020年10月8日。

    ④王安憶:《倘若史鐵生不殘疾》,《文學(xué)界》2011年第4期。

    ⑤⑧31史鐵生:《答自己問》,載《史鐵生作品全編》(7),人民文學(xué)出版社2017年版,第22-23頁,第34頁,第33頁。

    ⑥ 周國平、和歌、史鐵生:《扶輪問路的哲人》,《文學(xué)界》2011年第4期。

    ⑦史鐵生:《宿命的寫作》,載《史鐵生作品全編》(7),人民文學(xué)出版社2017年版,第78頁。

    ⑨史鐵生:《給嚴(yán)亭亭(5)》,載《史鐵生作品全編》(7),人民文學(xué)出版社2017年版,第265頁。

    ⑩劉小楓:《拯救與逍遙》,上海三聯(lián)書店2001年版,第83-84頁。

    11史鐵生:《自言自語》,載《史鐵生作品全編》(7),人民文學(xué)出版社2017年版,第43頁。

    12史鐵生:《給李健鳴(1)》,載《史鐵生作品全編》(7),人民文學(xué)出版社2017年版,第227頁。

    13汪政、曉華:《超越小說——史鐵生〈中篇1或短篇4〉討論》,《當(dāng)代作家評(píng)論》1992年第6期。

    1415[美]弗吉尼亞·伍爾夫:《論小說與小說家》,瞿世鏡譯,上海譯文出版社2000年版,第363頁,第13頁。

    1617荊亞平:《當(dāng)代中國小說的信仰敘事》,學(xué)林出版社2009年版,第106頁,第107頁。

    19史鐵生:《也說散文熱》,載《史鐵生作品全編》(7),人民文學(xué)出版社2017年版,第68頁。

    20史鐵生:《給柳青》,載《史鐵生作品全編》(7),人民文學(xué)出版社2017年版,第211頁。

    21孫郁:《通往哲學(xué)的路——史鐵生》,《當(dāng)代作家評(píng)論》1998年第2期。

    22史鐵生:《給FL(1)》,載《史鐵生作品全編》(7),人民文學(xué)出版社2017年版,第348頁。

    23史鐵生:《給胡山林(2)》,載《史鐵生作品全編》(7),人民文學(xué)出版社2017年版,第322頁。

    24[意]阿·莫拉維亞:《關(guān)于長篇小說的筆記》,《20世紀(jì)世界小說理論經(jīng)典》(下),華夏出版社1996年版,第36頁。

    2526史鐵生:《寫作與超越時(shí)代的可能性》,載《史鐵生作品全編》(10),人民文學(xué)出版社2017年版,第272頁,第274頁。

    27劉小楓:《沉重的肉身》(引子:敘事與倫理),上海人民出版社1999年版,第3頁。

    28史鐵生:《隨想與反省——〈禮拜日〉代后記》,載史鐵生作品全編》(7),人民文學(xué)出版社2017年版,第12頁。

    29史鐵生:《給HDL》,載《史鐵生作品全編》(7),人民文學(xué)出版社2017年版,第195頁。

    30史鐵生:《熟練與陌生》,載《史鐵生作品全編》(7),人民文學(xué)出版社2017年版,第75頁。

    32張鈞:《史鐵生與當(dāng)代文學(xué)史書寫》,《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期。

    (作者單位:浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院)

    責(zé)任編輯:劉小波

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