傳承弘揚黃河文化的路徑研究

摘要：黃河是中華民族的母親河，保護、傳承和弘揚黃河文化，也是延續(xù)中華民族的文脈。為了使黃河文化更好地傳承下去，應當在明確黃河文化深刻內涵的基礎上，系統(tǒng)規(guī)劃文化遺產保護、創(chuàng)新黃河文明傳播渠道，同時注重發(fā)揮黃河文化的禮俗功能，依據(jù)現(xiàn)實情況探索出黃河文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的新路徑。

關鍵詞：黃河文化 傳承 弘揚 路徑

保護、傳承、弘揚黃河文化，推進黃河文化遺產的系統(tǒng)保護，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產，是黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展的目標。黃河流域孕育了光輝燦爛的黃河文明。然而城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展破壞了傳統(tǒng)文化賴以存續(xù)的空間，現(xiàn)代化的生產模式破壞了傳統(tǒng)文化的生產關系，黃河文化的保護與傳承迫在眉睫。為了更好地將黃河文化延續(xù)下去，應當明確黃河文化的內涵，系統(tǒng)地保護黃河文化遺產、創(chuàng)新黃河文明傳播渠道、發(fā)揮黃河文化的禮俗功能，多措并舉探索黃河文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的新路徑。

一、深入挖掘黃河文化的內涵

黃河是中華民族的母親河，從中華文明的誕生到唐宋時期，黃河流域一直是全國的政治、經(jīng)濟、軍事、文化中心，自夏王朝以來，大一統(tǒng)的思想觀念深深地烙印在中華民族的文化基因中，對維護國家統(tǒng)一和民族團結有著積極而深遠的影響。黃河地跨九省，流域面積70多萬平方公里，黃河流域中下游地區(qū)存在農耕、游牧兩種生產方式，不斷發(fā)生農耕文明與邊境游牧文明之間的碰撞、互滲，經(jīng)過歷代王朝的匯通與融合，形成了黃河文化多樣性和包容性的特質，鑄就了以“大一統(tǒng)思想”為統(tǒng)領的民族基因，凝聚起了中華民族團結一致的向心力量。

黃河文化還不斷與世界上的其他文化進行交流與融合。以長安為起點橫跨歐亞大陸的絲綢之路，溝通黃河流域與外部世界。兩漢之后，佛教開始傳入中國，僧人法顯、玄奘相繼從長安出發(fā)前往印度取經(jīng)，佛教逐漸進入中國。隋唐時，長安的國際交流日益頻繁，遣隋使、遣唐使絡繹不絕地進入長安學習中華文化并將中華文明傳播到國外。明清時期，西方基督教在華傳播，隨之帶來西方的科學知識。黃河文化在“有容乃大”中不斷獲得活力。黃河文化不斷包容吸收其他外來文化，凝聚成中華文化的內核力量并向周邊擴展，形成中華民族特有的精神內核。

黃河文化以四書五經(jīng)為基礎，傳承儒家思想，并提出以“修身、齊家、治國、平天下”為核心的人生理想，這是士人群體追求內外和諧的終極目標，塑造了華夏民族獨有的精神信仰。同時，生活在黃河兩岸的人民在水害頻發(fā)的年代與大自然做斗爭的過程中展現(xiàn)了不畏艱險的大無畏精神，塑造了中華民族自強不息的民族品格。從塑造士人群體的人生理想到大一統(tǒng)歷史觀念的形成再到對其他地域文明的互滲輻射，黃河文明在中華文明的形成和發(fā)展進程中起著不可忽視的作用。深入挖掘黃河文化的實質內涵，賦予其新的時代價值和時代意義，創(chuàng)造性傳承弘揚黃河文化，才能更好地激勵華夏兒女對中華民族的認同感、自豪感和歸屬感。

二、推進黃河文化遺產的系統(tǒng)保護

文化遺產是一個國家的文明象征和文化積淀。黃河流域孕育了多種文化形態(tài)，擁有洛陽、開封等多座古都和歷史文化名城，有三千多年的歷史，是我國的政治、經(jīng)濟、文化中心，留下了眾多的文物古跡。文化遺產保護工作對保存文化多樣性、喚醒文化自覺、增強文化自信和民族認同感具有重大意義。

（一）實施文化遺產系統(tǒng)性保護工作。首先要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，綜合考量各職能部門的職責，加強相關地市之間的協(xié)調配合，開展系統(tǒng)性保護工程。

首先，各部門之間要加強協(xié)調和溝通，綜合考慮黃河文化遺產的經(jīng)濟效益、科學價值、歷史價值等多重屬性，就保護和開發(fā)問題制定出科學的發(fā)展規(guī)劃。

其次，黃河流域涉及的區(qū)域比較廣，城市與城市之間也要加強溝通合作，建立常態(tài)化的工作機制以便統(tǒng)籌規(guī)劃歷史文化、歷史遺跡申報、文化遺產綜合展示利用體系的建設等需要跨區(qū)域相互合作溝通的重大項目。如黃河故道的文化遺存就涉及黃河流經(jīng)區(qū)域的多個城市，包含許多建筑、墓葬群等文化遺址以及河洛大鼓、黃河號子等非物質文化遺產，要做好黃河故道中的相關文化遺產的發(fā)掘保護和進一步的展示利用工作就需要做好統(tǒng)籌兼顧，加強交流協(xié)作，建立溝通合作機制。

最后，要注重傳統(tǒng)村落的整體保護。傳統(tǒng)村落是文化遺產真正的生存環(huán)境，要重視本土文化蘊藏的力量，不斷完善傳統(tǒng)社區(qū)和古村落的整體保護。如云南少數(shù)民族地區(qū)建立的“民族文化生態(tài)村”就借鑒生態(tài)博物館的理念，綜合保護村內的物質文化遺產和非物質文化遺產，開傳統(tǒng)村落整體性保護的先河。

（二）創(chuàng)新非遺傳承模式。要重視對非物質文化遺產“物質化”“有形化”保護開發(fā)，要利用數(shù)字化的手段建立非遺數(shù)據(jù)庫，用圖像和音頻、視頻等形式來保存瀕危的文化遺產資源，使非遺項目的傳承得以延續(xù)，同時也方便非遺知識的普及和傳播，實現(xiàn)文化遺產資源電子化和數(shù)據(jù)化，為黃河文化遺產的普查與保護提供大數(shù)據(jù)支持。同時，也不能忽視對民間藝術傳承人實施活態(tài)的保護機制，舉行多樣化的傳承方式，組織開展收徒拜師、定期展演等各項活動，設立地方非遺項目傳習所等。

（三）創(chuàng)新傳播黃河文化的渠道。當今社會的變化可謂日新月異，人民群眾接受文化傳播的渠道也呈現(xiàn)多樣化的趨勢。因此，文化的傳播與推廣也要打破原有的模式，積極借助新的宣傳推廣技術和平臺，探索新的表現(xiàn)形式，切實增強群眾的體驗感和參與感。

（四）創(chuàng)新傳播技術。要利用新媒體傳播迅速、受眾廣泛的優(yōu)勢，積極探索黃河文化傳播的平臺載體。利用新技術新手段，改變原有的文化陳列為主的展示方式，創(chuàng)新文化利用轉化方式，如利用虛擬影像、4D技術、5G技術等，將非遺項目等化為可知可感、有趣有樂的形式，增加人民群眾的體驗感和參與感。如博物館開啟在線直播使群眾可以網(wǎng)上參觀博物館，吸引民眾主動參與其中，在主動展示豐富的館藏文物的同時，更可以增強民眾的文化體驗感和文化獲得感，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求?，F(xiàn)代科技對傳統(tǒng)的文化遺產展示方式產生了革命性的升級改造，不僅解決了特殊時期民眾參觀不便的問題，更為以后常態(tài)化的線上線下交流互動模式提供了新的思路。

（五）創(chuàng)新文藝作品創(chuàng)作?！耙脑靽说木袷澜纾淄莆乃?。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝”，文藝可以滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，為廣大人民群眾所喜聞樂見，在文化傳播和推廣方面具有天然的優(yōu)勢。推動黃河文化與紅色文化、功夫文化、姓氏文化、漢字文化等結合，著力打造一批能夠彰顯區(qū)域文化特色和文化內涵的品牌性產品，深入發(fā)掘其中的人物、故事、道德禮儀等元素，以新的表現(xiàn)手法進行演繹再現(xiàn)，深度開發(fā)豐富的文化資源，打造具有各地區(qū)域特色的文化產品，以新業(yè)態(tài)賦予傳統(tǒng)文旅產業(yè)以新的生命和新的活力。優(yōu)秀的地方文藝作品也能夠更好地講好黃河故事，傳承弘揚黃河文化，如河南省文聯(lián)等單位聯(lián)合主辦了“講好黃河故事——著名作家看河南”黃河文化專題采訪創(chuàng)作活動，文藝工作者通過切身體驗中原大地的文化底蘊和發(fā)展活力，為在今后的創(chuàng)作中講好黃河故事積累素材，汲取創(chuàng)作靈感。

（六）推進文旅融合發(fā)展。宣傳部門、文化和旅游部門要打造文旅品牌，將黃河文化的傳承與絲綢之路、大運河文化帶保護等具體項目結合起來，建設一批重點項目，整合黃河沿線的地上懸河、峽谷奇觀等自然資源和二里頭夏都遺址博物館、龍門石窟、小浪底壩底公園等人文景區(qū)，推進文旅融合發(fā)展，擴大對黃河文化相關景點的宣傳，舉辦多種活動如節(jié)會、展覽等，打造優(yōu)質文旅品牌，發(fā)展具有文化影響力的旅游路線。

（七）將黃河文化融入學校和社區(qū)。通過學校這一重要平臺來推廣傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是我們文化推廣工作的重要途徑。教育部門先后印發(fā)了一系列文件，對通過學校教育來推動傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作，做出了全面細致的部署。學?？赏ㄟ^研學活動和學科教育體系等活動來設計系列課程、學習傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化禮節(jié)、禮儀啟迪心智，傳承傳統(tǒng)禮俗文化，為黃河文化的傳承和發(fā)展培育濃厚的社會氛圍，培養(yǎng)年輕的血液，積蓄后備人才。同時應將黃河文化融入群眾性公共文化活動和社區(qū)公共文化服務中。通過學校和社區(qū)等基層教育平臺來展示推廣豐富多彩的文化資源和文化遺產，不僅可以增強民眾的文化體驗感和獲得感，更能凝聚起人民群眾的自豪感和認同感。

（八）發(fā)揮黃河文化的教化功能?！岸Y儀是宣示價值觀、教化人民的有效方式”，能夠很好地“傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感”。所以，要大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，發(fā)揮社會教化作用。當前傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就要格外注重以政府主導、專家與民眾積極參與的方式，重新激活傳統(tǒng)的禮儀民俗，使之與現(xiàn)代價值相適應、現(xiàn)代生活相適應，從而重新走入人民群眾的日常生活。黃河流域因其豐富的資源養(yǎng)活了眾多人口。黃河流域自夏代至北宋，一直是我國的政治、經(jīng)濟、文化的中心，由此孕育的華夏文明凝聚起華夏兒女共同的民族情感和文化認同。傳統(tǒng)社會中儒家推行禮治的傳統(tǒng)，依靠民間組織進行基層管理，并將其規(guī)約為禮儀規(guī)范，教化民眾。禮儀規(guī)范、民俗節(jié)慶，是特定社會共同體成員在長期共同生產、生活的過程中逐漸形成的有關人際交往、衣食住行、婚喪嫁娶、節(jié)慶祭祀等方面具有集體性、一致性的規(guī)范，是社會主導性價值的儀式化體現(xiàn)。

三、結語

在今天迅速發(fā)展的城市化進程中，傳統(tǒng)的民俗禮儀也因為環(huán)境的巨大變化而逐漸衰落，因此，我們要深入研究華夏民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在，去除不合時宜的內容，結合現(xiàn)代社會提出新的價值標準，使禮俗文化也成為傳統(tǒng)文化價值進入社會成員內在意識并規(guī)范其社會行為的重要依據(jù)。以嶄新的禮儀來引領社會新風尚，探索適合當今社會的禮儀文化，使傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生機與活力。發(fā)展新的民俗文化，對于進一步激發(fā)人民群眾的愛國主義，推動社會主義核心價值觀實施落地具有十分重要的影響。

（作者簡介：盧冰，女，博士研究生，河南省社會科學院，助理研究員，研究方向：明清文化）

（責任編輯 劉月嬌）