詩詞文化引導(dǎo)下的中藥教學(xué)初探

吳宿慧　郭璐璐　李根林　李寒冰

[摘 要] 當(dāng)前，在中藥教學(xué)中不乏化學(xué)、物理、生物、信息等現(xiàn)代科學(xué)理論，這些也易于為當(dāng)代青年學(xué)生所接受與理解。但不可否認(rèn)，如何有效地傳承中醫(yī)藥文化，一直以來是教學(xué)中尋求突破的難點(diǎn)。中醫(yī)藥文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，而詩詞文化更是深深浸入中華兒女骨髓中的基本文化素養(yǎng)，是體現(xiàn)學(xué)生素養(yǎng)的核心內(nèi)容。在教學(xué)中將中醫(yī)藥文化與詩詞文化相結(jié)合，取得了一定的教學(xué)效果，現(xiàn)以詩詞引導(dǎo)中藥“人參”的課堂及課下教學(xué)收集素材予以總結(jié)，以便同行參考及引用。

[關(guān)鍵詞] 中藥高等教育;中醫(yī)藥文化;詩詞文化;人參

[作者簡介] 吳宿慧（1980—），女，河南南陽人，博士，河南中醫(yī)藥大學(xué)藥學(xué)院副教授，主要從事中藥藥理學(xué)的應(yīng)用研究;李寒冰（1973—），男，河南清豐人，博士，河南中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（通信作者），主要從事中藥學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)] R360? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ?[文章編號(hào)] 1674-9324（2021）40-0117-04? ? [收稿日期] 2021-08-01

中醫(yī)藥高等教育旨在培養(yǎng)具有精湛醫(yī)術(shù)和醫(yī)德高尚的現(xiàn)代中醫(yī)藥人才。中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化是隨著中醫(yī)藥的興起和發(fā)展而誕生的，是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一個(gè)組成部分，也是我國古代優(yōu)秀文化的典型代表[1]。而中國詩詞被譽(yù)為世界文學(xué)史上最獨(dú)特表現(xiàn)形式和文學(xué)遺產(chǎn)，是中國傳統(tǒng)文化皇冠上的明珠，在各級(jí)教育教學(xué)中被視為學(xué)生的核心素養(yǎng)[2]。中醫(yī)藥文化及詩詞文化均是我國經(jīng)典的優(yōu)秀文化內(nèi)容，歷代詩詞不斷從中醫(yī)藥實(shí)踐中獲取靈感，而中醫(yī)藥則在詩詞文化的助推下不斷得到升華。本文以人參為例，從古籍和詩詞兩方面較系統(tǒng)地梳理了關(guān)于人參的中醫(yī)藥文化和詩詞文化相融合的典型事例，將有利于中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的傳承，將立德樹人的教育理念貫穿教育教學(xué)全過程。這也是對(duì)執(zhí)行習(xí)近平總書記“傳承精華，守正創(chuàng)新”指導(dǎo)精神的一個(gè)有益探索。

一、人參詩詞文化在中藥學(xué)教學(xué)中課程設(shè)計(jì)

在中藥學(xué)的課堂教學(xué)過程中，針對(duì)學(xué)生認(rèn)為的知識(shí)點(diǎn)較為瑣碎、又不知道如何串聯(lián)的特點(diǎn)，我們?cè)诩訌?qiáng)理解教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將耳熟能詳?shù)脑娫~文化教學(xué)模式引入課堂教學(xué)，通過一系列美好傳說的導(dǎo)入吸引學(xué)生興趣，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。

以在中藥學(xué)專業(yè)中講授人參章節(jié)的教學(xué)為例，該章節(jié)的重點(diǎn)在于讓學(xué)生掌握人參的性味歸經(jīng)、功效主治。功效及應(yīng)用是中藥學(xué)學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容之一，課本的學(xué)習(xí)往往生硬難懂，在教學(xué)過程中，重點(diǎn)突出課程與專業(yè)緊密結(jié)合的特點(diǎn)，結(jié)合詩詞文化的講解，對(duì)該部分內(nèi)容的課堂教學(xué)進(jìn)行了設(shè)計(jì)，達(dá)到了不錯(cuò)的教學(xué)效果。

（一）引用古籍中的人參

對(duì)古籍經(jīng)典的學(xué)習(xí)是中醫(yī)藥教學(xué)的一大特色，也是中醫(yī)藥守正創(chuàng)新之“守正”的根基。人參是傳統(tǒng)中藥的代表，是歷史文化的典型承載者，人參的教學(xué)更是需要將古籍的記載講好。筆者對(duì)古籍的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)包括相關(guān)古籍的名稱，以及人參的發(fā)現(xiàn)源頭、命名、原產(chǎn)地、主要功用等，同時(shí)講述一些美麗傳說以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。本節(jié)課的具體內(nèi)容梗概如下：我國是世界上最早發(fā)現(xiàn)人參并將其用于臨床的國家。在西漢時(shí)期，黃門令史游《急就章》中所載“遠(yuǎn)志、續(xù)斷、叅、土”，其中“叅”即為現(xiàn)在的“參”，這是文獻(xiàn)中最早的參名記錄[3]。人參最初的名字為“人寖（shen）”。東漢許慎著《說文解字》記有“寖”字，釋為“人寖，藥草，出上黨”。這是記載人參產(chǎn)地的最早文獻(xiàn)[4]。《神農(nóng)本草經(jīng)》[5]首載人參的藥用功效并“列為上品”“主養(yǎng)命以應(yīng)天，無毒。多服、久服不傷人。欲輕身益氣，不老延年者，本上經(jīng)”。此為中國兩千多年前就已經(jīng)形成的人參藥用的精髓。

（二）引用詩詞中的人參

對(duì)中藥的學(xué)習(xí)，要求掌握人參的植物來源、鑒別特征、藥性、功效、臨床應(yīng)用、服用方法、使用注意事項(xiàng)等，也需要了解其生態(tài)環(huán)境、栽培方式、產(chǎn)地變遷、別名、儲(chǔ)存炮制等。人參的詩詞文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，包含了人參學(xué)習(xí)中所要求掌握或熟悉的絕大多數(shù)內(nèi)容。具體課堂內(nèi)容的設(shè)計(jì)如下。

1.人參的植物特征及生長環(huán)境：西漢時(shí)期高麗人所作的《人參歌》：“三丫五葉，背陽向陰。欲來求我，椴樹相尋?！笔俏覈F(xiàn)存最早有關(guān)人參的詩詞[6]。陶弘景曾將此詩收錄于《名醫(yī)別錄》中。

2.人參的別稱及服用方法：唐代詩人皮日休《友人以人參見惠因以詩謝之》詩作：“神草延年出道家，是誰披露記三椏。開時(shí)的定涵云液，劚后還應(yīng)帶石花。名士寄來消酒渴，野人煎處撇泉華。從今湯劑如相續(xù)，不用金山焙上茶。”詩中包含了對(duì)人參的贊美，其中“神草”就是古代人參的別稱，該詞出自李時(shí)珍《本草綱目》：“人薓年深，浸漸長成者，根如人形，有神，故謂之人薓、神草?！?/p>

3.人參的功效及應(yīng)用：唐代詩人陸龜蒙《奉和襲美謝友人惠人參》詩作：“五葉初成椵樹陰，紫團(tuán)峰外即雞林。名參鬼蓋須難見，材似人形不可尋。品第已聞升碧簡，攜持應(yīng)合重黃金。殷勤潤取相如肺，封禪書成動(dòng)帝心?！薄拔迦~”描述了五加科人參的典型特征[7]。因有“殷勤潤取”這一癥狀，可知所患為消渴病即糖尿病。再者，因?yàn)椤胺螣峄铩?，所以屬于“上消”，需要“殷勤潤取”。可以看出，那時(shí)人們已經(jīng)用人參治療糖尿病了[8]。

清代醫(yī)學(xué)家朱鑰在《本草詩箋》中作詩介紹人參功效：“人參功大益精神，甘苦微溫性自馴。反與藜蘆休并用，畏同鹽鹵莫相親。保元旺血除邪氣，明目開心利弱身。味厚最宜尪怯癥，必需尤在腎虛人?！狈浅Ｉ鷦?dòng)地描述了人參具有安神益智之功，其性味甘苦，微溫，藥性緩和。并提到與藜蘆相反，不能同時(shí)應(yīng)用，且鹽鹵可解人參藥性，應(yīng)多加注意。人參大補(bǔ)元?dú)?，還可明目，消瘦虛弱、腎虧之人可用此藥滋補(bǔ)強(qiáng)壯。此詩對(duì)人參的藥理、藥性及藥物相克做了全面介紹，是中醫(yī)人參文化的一個(gè)典型代表作品[9]。

4.人參的栽培采集：南宋詩人謝翱所作《效孟郊體七首 其二》對(duì)人參栽培描述為：“移參窗北地，經(jīng)歲日不至。悠悠荒郊云，背植足陰氣。新雨養(yǎng)陳根，乃復(fù)佐藥餌。天涯葵藿心，憐爾獨(dú)種參?！盵 10 ]由此可知，人參移栽種植要在背陰之地，古代陰陽學(xué)說講究北陰南陽，需要全年太陽光直射不到。除此之外，種植人參還需要雨露滋養(yǎng)，艱辛勞作[ 11 ]。體現(xiàn)了栽培人參的不易，以及人參的珍貴。在教學(xué)中，抓住這一點(diǎn)，可以發(fā)揮無縫式課程思政進(jìn)課堂作用。