高師教育學(xué)課程“育人價值”淺探

林永希　雷琳　邵媛媛

摘要：教育學(xué)是高師師范專業(yè)的標(biāo)志性課程，拓展教育學(xué)課程思政的功能，挖掘課程的育人價值意義重大。教育學(xué)課程育人價值的獨(dú)特內(nèi)涵表現(xiàn)在：明確培養(yǎng)什么樣的人，確立育人標(biāo)桿;基于育人立場，堅守課程教學(xué)的生命價值;厘清教育學(xué)課程的性質(zhì)，彰顯課程獨(dú)特意義。教育學(xué)課程育人價值可從以下方面深度挖掘：明確指導(dǎo)思想，堅守政治立場承擔(dān)育人使命;豐富教學(xué)內(nèi)容，深入價值維度回歸育人初心;研究教學(xué)方法，明確價值導(dǎo)向彰顯育人效應(yīng)。教育學(xué)課程育人價值的融通與轉(zhuǎn)化策略為：人格育人，以教師人格塑造學(xué)生;師生信任，建構(gòu)教學(xué)道德性;學(xué)本教學(xué)，明確以學(xué)生發(fā)展為本。

關(guān)鍵詞：高師;教育學(xué);課程思政;育人價值

中圖分類號：G650

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-5995（2021）07-0009-06

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，立德樹人是高校的立身之本，檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)是立德樹人。教高〔2020〕3號文件《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào)，全面推進(jìn)課程思政建設(shè)是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的戰(zhàn)略舉措，課程思政建設(shè)是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要任務(wù)，必須抓好課程思政建設(shè)，解決好專業(yè)教育和思政教育“兩張皮”問題，要求要在教育學(xué)類專業(yè)課程教學(xué)中注重加強(qiáng)師德師風(fēng)教育，突出課堂育德，引導(dǎo)學(xué)生爭做“四有”好老師。教育學(xué)課程是師范專業(yè)的標(biāo)志性課程，更要承擔(dān)好育人責(zé)任，守好一段渠、種好責(zé)任田，與思政課程同向同行。但據(jù)調(diào)查，教育學(xué)課堂教學(xué)遭遇尷尬，學(xué)生普遍缺乏興趣，教育學(xué)的育人功能無從凸顯，主要表現(xiàn)在：生命價值缺失，課堂缺乏人氣，對符號型、結(jié)論性知識關(guān)注過多，缺少對學(xué)生德智體美勞多方面發(fā)展需要的關(guān)注;課程教學(xué)價值轉(zhuǎn)化缺失，脫離學(xué)生教育教學(xué)生活實(shí)際，如何將課程育人價值轉(zhuǎn)化為學(xué)生教育教學(xué)生活中真實(shí)的行為，轉(zhuǎn)化為可操作性的策略、轉(zhuǎn)化為合適的方法缺乏探索，只在PPT、黑板上探討課程的育人價值。因此，在高師課堂教學(xué)中如何拓展教育學(xué)課程思政的功能，挖掘課程的育人價值，顯得尤為迫切。

2002年，葉瀾基于“新基礎(chǔ)教育”的視域提出了“育人價值”這一核心概念，其根本旨?xì)w就是要推動課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)變，即從教書走向育人，從知識傳授走向生命價值的挖掘與提升。[1]葉瀾先生有關(guān)育人價值的探究與實(shí)踐雖然囿于基礎(chǔ)教育的范疇，但對高師教育學(xué)課堂教學(xué)具有巨大的啟示意義。

一、教育學(xué)課程育人價值的內(nèi)涵

（一）育人是核心，價值圍繞育人凸顯

教育的核心目標(biāo)是育人，育人放在價值之前，表明育人是價值的統(tǒng)領(lǐng);育人之后加入價值，突出了對價值的重視，說明價值要圍繞育人凸顯。

葉瀾認(rèn)為育人、培養(yǎng)人是根本目的，在課堂教學(xué)中學(xué)科、書本知識既是育人的資源也是育人的手段，教師在教學(xué)中來實(shí)現(xiàn)育人的途徑就是教好書，明白育什么樣的人是教師教好書的前提。她認(rèn)為，“只關(guān)注現(xiàn)成知識傳遞價值的教師，實(shí)際上是在‘育以被動接受、適應(yīng)、服從、執(zhí)行他人思想與意志為基本生存方式的人”，這樣的教師只會壓抑學(xué)生生命中的主動精神，磨滅學(xué)生的探索欲望。[2]葉瀾認(rèn)為對價值和價值觀應(yīng)該高度敏感與重視，因?yàn)椤懊慨?dāng)社會發(fā)生重大轉(zhuǎn)型時，人們對教育的批判，往往是從價值批判和重新認(rèn)識教育的價值與目的始，并且以此為依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，再對現(xiàn)實(shí)的教育活動做出更具體的評析，提出新的原則、方案乃至方式方法?！裉?，我們正處于這樣一個時代，教育價值觀的重新認(rèn)識是一切教育活動不可忽視的起點(diǎn)?！盵3]

（二）教育學(xué)課程育人價值的獨(dú)特內(nèi)涵

用“育人價值”這一概念來透視高師教育學(xué)課堂教學(xué)，宛如打開一扇窗戶，窺見了教育學(xué)課程育人價值的真正內(nèi)涵，找到了教育學(xué)課堂教學(xué)本身的痼疾，如何彌補(bǔ)和解決傳統(tǒng)課堂價值觀的缺失，改變教書為本，從教書走向育人，就要融通教與育。

1.明確培養(yǎng)什么樣的人，確立育人標(biāo)桿

教師教育是教育事業(yè)的母機(jī)，高師院校是教師教育的主體，教育學(xué)課程是高師統(tǒng)領(lǐng)教師教育專業(yè)的核心課程，樹立崇高的職業(yè)理想（學(xué)為人師，行為世范），培育優(yōu)良的職業(yè)操守（愛國守法、規(guī)范從教），培養(yǎng)學(xué)生傳道情懷、授業(yè)底蘊(yùn)、解惑能力，提升師范生教師素養(yǎng)是“教育學(xué)”課程的核心追求。關(guān)于新時代教師素養(yǎng)，習(xí)近平總書記有過精辟的論述，如“三個牢固樹立”、爭當(dāng)“四有”好老師、做好“四個引路人”，滿足“六個要”，為新時代提升教師素養(yǎng)指明了方向。習(xí)近平總書記關(guān)于教師素養(yǎng)可從政治屬性、道德屬性和專業(yè)屬性三個維度加以解讀。政治屬性是新時代教師素養(yǎng)系列論述之意蘊(yùn)的根本屬性，著眼于政治方向、政治立場，強(qiáng)調(diào)教師要有馬克思主義政治“底色”，堅持黨對教育工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，忠誠于黨和人民的教育事業(yè)，要有堅定的理想信念、濃厚的家國情懷;道德屬性是新時代教師素養(yǎng)論述之意蘊(yùn)的第一屬性，著眼于教師職業(yè)倫理和德行修為，強(qiáng)調(diào)教師的使命是立德樹人，以德育人，教師要以德定性，以德修身，好教師必須有高尚品德，必須有仁愛之心，必須有教育情懷;專業(yè)屬性是新時代教師素養(yǎng)論述之意蘊(yùn)的核心屬性，著眼于教師業(yè)務(wù)素養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)、思維方式、實(shí)踐能力，強(qiáng)調(diào)教師要有扎實(shí)的知識功底和過硬的教學(xué)功力，要有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，要有較強(qiáng)的教學(xué)科研實(shí)踐能力，要有必備的信息技術(shù)素養(yǎng)。[4]

2.基于育人立場，堅守課程教學(xué)的生命價值

教育學(xué)理論不應(yīng)該僅僅停留在知識意義上的教育學(xué)，教育的本原是“生命”，“它是所有教育活動的基石，是教育之所以被稱為教育的根基所在”，“教育科學(xué)的思考始于對生命的思考。這種思考構(gòu)成了教育科學(xué)的根基”。[5]教育學(xué)課程的立場應(yīng)該是學(xué)生——未來教師的生命成長，要求教育學(xué)教學(xué)關(guān)聯(lián)未來教師的健康成長，充分體現(xiàn)學(xué)生生命成長的完整性、差異化，注重動態(tài)生成價值。教育學(xué)教學(xué)的邏輯起點(diǎn)就是要充分、全面、深入挖掘課程的育人價值，并將育人價值貫穿整個教學(xué)過程，教學(xué)過程要充分體現(xiàn)學(xué)生立場，全心全意培育生命自覺?！敖虒W(xué)是直面人的生命、通過人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的事業(yè)”，[6]所以教育學(xué)課程教學(xué)中一定要見人，教育學(xué)是人學(xué)，不能只見學(xué)科、只見課程不見人，更不能只求知識不育人。

3.厘清教育學(xué)課程的性質(zhì)，彰顯課程獨(dú)特意義

高師教育學(xué)到底屬于理論教育學(xué)還是實(shí)踐教育學(xué)？必須厘清這個問題。長期以來，高師教育學(xué)一方面的任務(wù)是要揭示規(guī)律，另一方面的任務(wù)是指導(dǎo)實(shí)踐，教育學(xué)背上了沉重的翅膀而不堪重負(fù)。高師教育學(xué)主要回答教育學(xué)應(yīng)當(dāng)是什么？教育學(xué)應(yīng)當(dāng)做什么？教育學(xué)應(yīng)當(dāng)怎么做？因此從本質(zhì)上講，高師教育學(xué)主要探討教育的價值和規(guī)范，目的就是建立實(shí)現(xiàn)教育目的的價值規(guī)范和操作體系，直接指導(dǎo)教育實(shí)踐，屬于實(shí)踐教育學(xué)的范疇，他的研究范式就是從目的到手段，從內(nèi)容到方法逐步演繹，它從教育目的出發(fā)提出實(shí)現(xiàn)教育目的的實(shí)施原則、手段、方式、方法，從而建立一套完整的價值規(guī)范和操作體系，它不同于理論教育學(xué)“基于事實(shí)，從教育事實(shí)中概括出教育的規(guī)律性聯(lián)系，主要是一種歸納的體系”[7]。新時代中國的高師教育學(xué)，不能依附國外教育學(xué)，也不能堅持中國教育學(xué)“一家獨(dú)大”，毫不動搖傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，拓展國際視野，根植于中國教育實(shí)踐，進(jìn)行再創(chuàng)造，再建構(gòu)，毫不動搖堅守育人立場。育人不能離開知識的傳授，因?yàn)椴还苋藗內(nèi)绾卧嵅　爸R就是力量”，但知識仍然是人生存的力量，發(fā)展的力量，對知識不能頂禮膜拜，也不能把知識的獲取作為目的，要讓學(xué)生在教育學(xué)知識中站立起來，超越知識，讓學(xué)生成為自己的主人，成為知識的主人。教育學(xué)課程不僅要教給師范生有關(guān)教育的知識，還要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)能力的發(fā)展中強(qiáng)起來，幫助師范生學(xué)會學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力，培育學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，尤其是要增強(qiáng)師范生教書的能力、育人的能力。

二、教育學(xué)課程育人價值的深度挖掘

（一）明確指導(dǎo)思想，堅守政治立場承擔(dān)育人使命

馬克思主義作為一種科學(xué)世界觀，是學(xué)習(xí)和研究高師教育學(xué)最基本的理論基礎(chǔ)，辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們認(rèn)識新時代教育問題的最基本的思想方法，科學(xué)社會主義理論是指導(dǎo)新時代教育改革和發(fā)展實(shí)踐的最重要的科學(xué)理論，馬克思主義理論是新時代解決教育實(shí)際問題、提出新的教育理論的重要行動指南，也是在具體教育實(shí)踐中，指導(dǎo)我們認(rèn)識學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，正確開展教育活動，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的重要科學(xué)指南。[8]高師教育學(xué)課程研究堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是國家意志的具體化，是國家意志在課程研究方面的生動表達(dá)。

自新中國成立，中國教育學(xué)70年的發(fā)展歷程經(jīng)歷了從中國化到中國主體建構(gòu)的過程。高師教育學(xué)要將習(xí)近平關(guān)于教育的重要論述進(jìn)一步落實(shí)，要用馬克思主義中國化的最新成果回答“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”三個核心問題，以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人為教育目的，為使命和擔(dān)當(dāng)，堅持為黨育人，為國育才，把“育人為本”作為教育工作的根本要求，把“立德樹人”作為教育的首要任務(wù)。教育學(xué)教師要旗幟鮮明以馬克思主義為指導(dǎo)來發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)引導(dǎo)廣大師范生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，展示教育學(xué)課程教師的歷史擔(dān)當(dāng)。

（二）豐富教學(xué)內(nèi)容，深入“價值維度”回歸育人初心

“大學(xué)課程不僅僅是追問其范圍的解釋之學(xué)，更是規(guī)范人的價值之學(xué)”。[9]教育學(xué)課程是一門面向人、為了人的課程，擔(dān)負(fù)著價值教育的重任，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中有價值經(jīng)歷，在經(jīng)歷中進(jìn)行價值澄清和價值判斷，接受價值引領(lǐng)，解開價值困惑，培育正確的價值觀。教育學(xué)教學(xué)不是知識的灌輸與轉(zhuǎn)移，而是通過教育學(xué)知識的傳遞和教學(xué)技能的培養(yǎng)將教育理想、教育情懷與立德樹人價值傳遞給師范生。在新時代探討教育學(xué)的價值和規(guī)范，推進(jìn)教育教學(xué)向理想信念教育、學(xué)術(shù)能力培養(yǎng)、社會責(zé)任培育等多向度延伸，亦是對教育本質(zhì)的解蔽與重識，將教育學(xué)課程內(nèi)容從知識維度、能力維度深入到價值維度，這是向教育“初心”回歸的必然選擇。

高師教育學(xué)要在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，在內(nèi)容上吸納改革開放以來中國特色社會主義的教育理論，總結(jié)歸納改革開放以來教育實(shí)踐的最新成果，強(qiáng)化“立德樹人”價值引領(lǐng)。如對教育戰(zhàn)略地位的認(rèn)識上，強(qiáng)化“教育是民族振興的基石”，教育是“國之大計，黨之大計”，始終堅持教育優(yōu)先發(fā)展;在教育的起源上，既要批判生物起源論、心理起源論，又要批判神話起源論，堅持馬克思主義的勞動起源論;在教育與人的發(fā)展方面，把“育人為本”作為教育工作的根本要求，把學(xué)生作為教育活動和發(fā)展的主體;在教育與社會的發(fā)展方面強(qiáng)調(diào)教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，“科教興國”是一項(xiàng)重要戰(zhàn)略;在教育方針方面強(qiáng)調(diào)“四為”方向，堅持以人民為中心發(fā)展教育;在教育的目的方面，強(qiáng)調(diào)“立德樹人”是教育的根本任務(wù)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才;在全面發(fā)展教育方面，強(qiáng)調(diào)五育并舉，加強(qiáng)美育，補(bǔ)齊勞動教育短板。在課程目標(biāo)方面，涵蓋情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)。

作為教師的教師，高師教師要在教育學(xué)課程內(nèi)容設(shè)計時不斷豐富教學(xué)維度，重視對課程思政功能的運(yùn)用，將思政元素融入到授課計劃之中，這意味著教師要對“教育學(xué)”課程內(nèi)容進(jìn)行深度開發(fā)和深層設(shè)計，努力提煉教學(xué)內(nèi)容中的思政元素和思政資源，充分挖掘教育學(xué)知識所蘊(yùn)含的人文精神與科學(xué)精神，使課程不僅要實(shí)現(xiàn)師范生知識積累、能力提升的需要，還要有計劃性、針對性地對學(xué)生的道德理念、價值觀念進(jìn)行引導(dǎo)，培養(yǎng)師范生的家國情懷、民族自豪感、工匠精神、誠信品質(zhì)等。蘊(yùn)含在教育學(xué)中的思政資源，不是從思政課中生搬硬套地移植過來的，也不是要消解教育學(xué)課程的初始教學(xué)目標(biāo)，而是要在堅持立德樹人的基礎(chǔ)上，立足教育學(xué)課程的自身特點(diǎn)，注重多樣化，追求個性化，激活課程的價值屬性，涵養(yǎng)師范生的精神世界。

（三）研究教學(xué)方法，明確價值導(dǎo)向彰顯育人效應(yīng)

教學(xué)方法“是聯(lián)系教師、學(xué)生和課程內(nèi)容的橋梁與中介，是教學(xué)系統(tǒng)中最具活力的因素之一”[10]，是撬動教學(xué)改革的杠桿，直接影響教育教學(xué)質(zhì)量。長期以來，教育學(xué)尤其是教學(xué)論一直將教學(xué)方法的研究擺在突出的位置，各個時期的研究雖然關(guān)注點(diǎn)不同，著力點(diǎn)多樣，但都回答了教學(xué)方法研究“為什么”“應(yīng)該怎樣”等問題，努力追求教學(xué)方法研究的“生氣”與“靈氣”，無不彰顯清晰的育人價值導(dǎo)向。[11]

任何教學(xué)活動的開展都離不開與之相適應(yīng)的教學(xué)方法，教學(xué)方法的研究與應(yīng)用也必須遵循特定歷史時期教育改革所倡導(dǎo)的特定教學(xué)價值導(dǎo)向。黨和政府在不同的時期出臺了不同的政策文件，成為引導(dǎo)教學(xué)方法研究價值合理性的“指南針”，每項(xiàng)政策的頒布為教學(xué)方法的研究提出了新的要求，提供了新的機(jī)遇，也催生了新的成果，產(chǎn)生了較大的育人效應(yīng)。如《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》（2014年），強(qiáng)調(diào)了教學(xué)方法研究的基本導(dǎo)向，一要落實(shí)立德樹人，二要提升學(xué)生核心素養(yǎng)，改進(jìn)教學(xué)方法，適應(yīng)學(xué)生個性化學(xué)習(xí)需求。《教師教育行動振興行動計劃（2018-2022年）》（2018年），推動了“以自主、合作、探究為主要特征的教學(xué)方法變革”，催生了“互聯(lián)網(wǎng)+”趨勢下教學(xué)方法的研究，翻轉(zhuǎn)課堂、慕課、微課被廣泛運(yùn)用。[11]

“教學(xué)方法與工具的選擇、使用和創(chuàng)造本身也有育人價值?！盵1]要卓有成效地調(diào)動教師和學(xué)生雙方在教學(xué)中的主動性、積極性，優(yōu)質(zhì)地完成教學(xué)任務(wù)，必須正確選擇和運(yùn)用教學(xué)方法，既要講科學(xué)與規(guī)范，又要講藝術(shù)與創(chuàng)新。黨的十八大以來，“辦好人民滿意教育”的價值訴求對教學(xué)方法提出了新的要求、新的任務(wù)、新的挑戰(zhàn)。一要借鑒域外經(jīng)驗(yàn)，但絕不照搬照抄。國外優(yōu)秀的教學(xué)方法是我們的借鑒和參照，但不可直接套用，教學(xué)方法要從外在“形似”的移植轉(zhuǎn)向內(nèi)在“神會”的探索。二要扎根本土實(shí)踐，構(gòu)建中國式教學(xué)方法。我國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)教學(xué)文化是研究教學(xué)方法的根基沃土，回溯、激活、傳承、突破我國傳統(tǒng)教學(xué)方法，扎根本土實(shí)踐是教學(xué)方法研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

三、教育學(xué)課程育人價值的融通與轉(zhuǎn)化

對“育人價值”的深度挖掘只是教育學(xué)課程育人價值研究的第一步，怎樣將日漸豐富的教育學(xué)育人價值的認(rèn)識和理解，將它逐步轉(zhuǎn)化為具體的、真實(shí)的、日常的教學(xué)過程，將教育學(xué)的育人價值觀落地生根是教育學(xué)教學(xué)的孜孜追求。葉瀾先生認(rèn)為，“學(xué)科教學(xué)育人價值的開發(fā)，不只局限于內(nèi)容的深度研發(fā)，還包括圍繞著學(xué)科教學(xué)進(jìn)行的實(shí)踐過程。”因此，教育學(xué)需要將課程獨(dú)特的育人價值通過教學(xué)過程進(jìn)一步融通、轉(zhuǎn)化為師范生成長的寶貴財富，實(shí)現(xiàn)由教書到育人的轉(zhuǎn)變。

（一）人格育人，以教師人格塑造學(xué)生

教育學(xué)課堂價值觀在于關(guān)注差異、關(guān)注生命，拓展課程豐富的育人價值，教師人格魅力不同，育人特色不同，效果差異很大。

羅杰斯說，“教師健全高尚的人格”是“一本會說話的教科書”，可以使學(xué)生產(chǎn)生敬佩模仿心理，進(jìn)而根據(jù)其期望發(fā)生自覺的改變。學(xué)生人格的形成過程實(shí)際上是受教師人格魅力影響而不斷完善的過程。教師“人格育人”有著鮮明的特點(diǎn)和方式;一是具有彌散性，教師的人格總是在課堂教學(xué)中真實(shí)的自然流露，總是在特定的情境中的突放異彩，學(xué)生處處感受得到，時時觸摸得到;二是具有滋養(yǎng)性，課堂中教師人格魅力表現(xiàn)在學(xué)術(shù)涵養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)、教育情懷、教育方式等方面，教師的人格如和煦的春風(fēng)、汩汩的清泉，滋養(yǎng)學(xué)生的心靈;三是具有感染性，教師讓自己的言語生動起來，行為活躍起來，心靈敞亮起來，通過廣博的知識，自然流露的教學(xué)激情、精湛的授課技巧潛移默化地感染學(xué)生，直抵學(xué)生的心靈，以智化智，以愛育愛，形成師生之間理智與情感的交融。

蘇霍姆林斯基說，學(xué)校就是一種樂器，要努力奏出一種和諧的旋律浸染學(xué)生的心靈，“但要奏出這樣的旋律，必須把樂器的音調(diào)準(zhǔn)，而這種樂器是靠教師、教育者的人格來調(diào)音的。”[12]教師的人格魅力對學(xué)生影響深遠(yuǎn)。教育學(xué)教師要健全自己的人格，提升自己的人格魅力，這取決于教師內(nèi)外部的因素影響。內(nèi)部因素如教師個體個性的獨(dú)特性、情感的豐富性，外部因素如教師的行為舉止、外表形象，所以教師要內(nèi)練素質(zhì)，外樹形象;既需要教師發(fā)揮主觀能動性，增強(qiáng)自我塑造的能力，也需要客觀的條件，增強(qiáng)外在塑造的動力。所以教師既要有人文情懷，又能踐行人文關(guān)懷。

（二）師生信任，建構(gòu)教學(xué)道德性

自從赫爾巴特提出“教育性教學(xué)”原則以來，“教學(xué)一直是價值負(fù)載的事業(yè)，總是體現(xiàn)著道德教育的意蘊(yùn)”，追求學(xué)生智力與道德的雙重發(fā)展與完善是其不懈追求。[13]教學(xué)道德性是教學(xué)的重要特質(zhì)和內(nèi)在意蘊(yùn)，是課程思政、學(xué)科育人的實(shí)踐體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)立德樹人的重要途徑。教學(xué)道德性的核心是師生之間的教育性關(guān)系，這種關(guān)系是圍繞特定的教學(xué)內(nèi)容和中介構(gòu)建起來的，是師生在共同經(jīng)歷的思想之旅中形成的，它既是一種道德性的認(rèn)知實(shí)踐又是一種情感體驗(yàn)，更是一種人際互動。“沒有任何一篇文章或者一套訓(xùn)誡與實(shí)例能夠使教學(xué)的道德復(fù)雜性變得簡單、明確、無懈可擊?！盵14]付春新博士認(rèn)為，“道德性是教學(xué)中一個歷久彌新的一個倫理價值問題”，教學(xué)道德性蘊(yùn)含著向善的價值追求，既強(qiáng)調(diào)師生個體道德，同時還關(guān)照教學(xué)全過程，重視教學(xué)過程中的倫理價值，“以開放性思維來審思教學(xué)道德性是信息時代的必然要求”。[15]

師生信任是探究教學(xué)道德性建構(gòu)的必要視角和邏輯起點(diǎn)。師生信任是融洽師生關(guān)系，簡化教學(xué)過程復(fù)雜性的有效機(jī)制。一是師生信任利于強(qiáng)化目標(biāo)意識，形成教育合力。二是師生信任是教學(xué)相長的催化劑，促進(jìn)師生共同進(jìn)步。三是師生信任利于融洽師生關(guān)系，增進(jìn)師生友誼。

教育學(xué)教學(xué)也必須在師生信任關(guān)系上下功夫，建構(gòu)教學(xué)道德性。在教育學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)道德性偏失現(xiàn)象依然存在：教書與育人常?！懊埠仙耠x”;規(guī)訓(xùn)控制過多，注重知識傳輸，忽視學(xué)生內(nèi)在訴求;師德師能，究竟孰重孰輕把握不準(zhǔn)。教育學(xué)的教學(xué)始終受這些道德性問題的困擾，師生信任危機(jī)是其產(chǎn)生的根源，對教師的不信任的學(xué)生占據(jù)了大多數(shù)。教育學(xué)要在師生信任關(guān)系下建構(gòu)教學(xué)道德性，一要明確教學(xué)目標(biāo)，切忌急功近利，明確培養(yǎng)“四有好老師”是教育學(xué)教學(xué)的根本方向;二要師生之間平等對話，構(gòu)建基于真情信任基礎(chǔ)上的平等的“你—我”關(guān)系;三要師德師能兼?zhèn)?，增進(jìn)學(xué)生對教師師德師能信任，提升教師公信力。

（三）學(xué)本教學(xué)，明確以學(xué)生發(fā)展為本

什么是教學(xué)？國內(nèi)教育界普遍認(rèn)為“教學(xué)是在一定教育目的的規(guī)范下，教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動”[16]，“但對于教與學(xué)以何種關(guān)系或方式結(jié)合在一起，以構(gòu)成某種功能的統(tǒng)一的教學(xué)活動，國內(nèi)教學(xué)論界并未形成一致的看法?！盵17]陳佑清提出了“學(xué)習(xí)中心教學(xué)”的思想，強(qiáng)調(diào)要將學(xué)生能動的學(xué)習(xí)、獨(dú)立的學(xué)習(xí)當(dāng)作課堂教學(xué)全過程中的目的性活動，教師的教導(dǎo)只是引起和促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的條件性活動?！皩W(xué)習(xí)中心教學(xué)”實(shí)際上是要將“以教為本的教學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)為本的教學(xué)”，即“學(xué)本教學(xué)”[18]。因此“學(xué)本教學(xué)”體現(xiàn)了鮮明的育人導(dǎo)向，要求課堂教學(xué)要盡可能實(shí)現(xiàn)“教書”與“育人”的統(tǒng)一，為新時代“教育學(xué)”課程教學(xué)提供了基本的遵循。

學(xué)本教學(xué)，要求教育學(xué)教師改變教學(xué)思維方式、行為方式。一是以學(xué)為本體，以學(xué)為目的。摒棄將教師的教導(dǎo)作為教學(xué)過程的本體性活動的觀點(diǎn)，明確教導(dǎo)只是為學(xué)生獨(dú)立、能動學(xué)習(xí)服務(wù)的一種條件性活動，把學(xué)生自身能動的活動當(dāng)作教學(xué)過程中的本體性活動，把學(xué)生能動的活動作為學(xué)生身心素養(yǎng)發(fā)展的機(jī)制，并予以高度重視。二是以教為條件，以教為手段。教育學(xué)課程教師要有這樣的意識：教師的主要功能是引起、發(fā)動、促進(jìn)學(xué)生能動的學(xué)習(xí)活動，教師的主要功能不是講授，不是直接給與，教師不能代替學(xué)生完成學(xué)習(xí)活動的過程。三是教學(xué)方式要多樣。讓學(xué)生的能動學(xué)習(xí)在多種活動中開展，學(xué)習(xí)方式盡量多樣化，采用操作性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)、交往學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)等;教師的教導(dǎo)方式要以引起學(xué)生能動參與和有效完成學(xué)習(xí)過程為依據(jù)，教導(dǎo)行為和方式要從單一化走向多樣化，教育學(xué)的課堂教學(xué)要去除過多過濫的講授，將教師的講授控制在必要的范圍之內(nèi)。

學(xué)本教學(xué)，要求教育學(xué)課程教師賦予師范生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利及時空。韋默認(rèn)為，“為了培養(yǎng)積極、自信、負(fù)責(zé)任的學(xué)習(xí)者，教師應(yīng)該自愿地負(fù)責(zé)任地放棄某些控制權(quán)”[19]。葉瀾強(qiáng)調(diào)，通過“五還”歸還學(xué)生自主學(xué)習(xí)權(quán)利：一是還時間。在教育學(xué)課堂教學(xué)時盡量減少教師講授時間，師生碎問碎答時間，增加學(xué)生主動學(xué)習(xí)、交流討論、自主思考時間。二是還空間。增加情景表演、小組合作學(xué)習(xí)、展示交流等活動，讓學(xué)生在課堂上有更大空間。三是還工具。工具不僅僅指學(xué)具，更主要指教師教給學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，并籍此展開獨(dú)立、主動地學(xué)習(xí)。四是還提問權(quán)。鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難、獨(dú)立思考，訓(xùn)練學(xué)生批判性思維。五是還評議權(quán)。鼓勵師范生通過自評、他評等形式充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)，自由表達(dá)自己的感受，促進(jìn)深度交流。葉瀾倡導(dǎo)的“五還”給我們的啟示是，教育學(xué)教學(xué)要調(diào)整好教和學(xué)之間的關(guān)系，盡可能控制教師講授時間，增加學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的時間，實(shí)現(xiàn)教少學(xué)多和以學(xué)為本，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和整體學(xué)習(xí)效果的提升。

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Abstract：Curriculumideologyandpoliticsisanimportantgriptoimplementthefundamentaltaskofmoraleducation.Pedagogyisalandmarkcourseinnormaluniversities.Itisoffar-reachingsignificancetoexpandtheideologicalandpoliticalfunctionsofpedagogycurriculumandexplorethe“educationalvalue”ofthecurriculum.Theuniqueconnotationof“educationalvalue”ofpedagogycurriculumisshowninthefollowingaspects：makingclearwhatkindofpeopletocultivateandestablisheducationalbenchmark;basedonthestandpointofeducationandstickingtothelifevalueofcurriculumteaching;clarifyingthenatureofpedagogycurriculumandhighlightingtheuniquesignificanceofcurriculum.The“educationalvalue”ofpedagogycurriculumcanbedeeplyexploredfromthefollowingaspects：clarifyingtheguidingideology，adheringtothepoliticalposition，undertakingthemissionofeducatingpeople;enrichingtheteachingcontent，deepeningthevaluedimension，returningtotheoriginalintentionofeducatingpeople;researchingteachingmethods，clarifyingthevalueorientation，andhighlightingtheeducationeffects.Theintegrationandtransformationstrategiesofthe“educationalvalue”ofpedagogycurriculumareasfollows：personalityeducationandshapingstudentswithteacherspersonalities;trustbetweenteachersandstudentsandconstructionofteachingmorality;basedonthekeypointoflearningandmakeitclearonthepointofstudentsdevelopment.

Keywords：NormalUniversities;Pedagogy;Curriculumideologyandpolitics;Educationalvalue