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    文化權(quán)力與合法性的“一步之遙”
    ——對(duì)土味視頻的批判性考察

    2021-11-03 01:56:50王楷文
    關(guān)鍵詞:文化

    王楷文

    (南開大學(xué) 文學(xué)院,天津 300071)

    迄今為止,對(duì)土味視頻進(jìn)行探討的學(xué)術(shù)文章數(shù)量仍不算多,且過半聚焦于亞文化視野,認(rèn)為土味視頻表現(xiàn)出邊緣或底層人群對(duì)主流文化的抵抗與反叛,勢(shì)必要經(jīng)歷商業(yè)資本收編與規(guī)訓(xùn)后走向式微[1]。然而,縱觀近兩年的發(fā)展歷程,土味視頻似乎已超越亞文化的模式,并非如喪文化、佛系文化等經(jīng)歷短暫的群體狂歡之后迅速銷聲匿跡,而是在數(shù)次收編與規(guī)訓(xùn)之后,不斷涌現(xiàn)新的現(xiàn)象、產(chǎn)生新的變化,顯示出欣欣向榮的發(fā)展面貌。概括來(lái)說(shuō),其特征大致有二:其一,土味視頻的規(guī)?;M廖兑曨l的生產(chǎn)者、傳播媒介與受眾等,在數(shù)量、類型上都有所增加、擴(kuò)展。它已不僅是農(nóng)村地區(qū)“精神小伙”“社會(huì)妹妹”的自?shī)时硌?,如今許多高粉絲博主和MCN機(jī)構(gòu)也在刻意模仿并產(chǎn)出具有“土味”的視頻,并有越來(lái)越多的普通用戶欣賞、使用土味視頻,參與其再生產(chǎn)中?!癵iao哥”“遼寧冬泳怪鴿”“李會(huì)長(zhǎng)”“迷人的郭老師”“藥水哥”“抽象藝術(shù)帶籃子”等土味網(wǎng)紅層出不窮,“朱一旦的枯燥生活”等土豪式新“土味”的接連誕生,加上快手等短視頻平臺(tái)的官方倡導(dǎo)和《殺馬特我愛你》等紀(jì)錄片的廣泛討論,土味視頻已呈現(xiàn)更加多元和豐富的面貌;其二,土味視頻的時(shí)空延伸。在吉登斯(Anthony Giddens)筆下,這一概念意味著“共同在場(chǎng)情境下的互動(dòng)系統(tǒng)……在大規(guī)模的時(shí)空范圍中伸展開來(lái)”[2](P48),即土味視頻超出了短視頻內(nèi)容生態(tài)的范疇,在更多的場(chǎng)所、場(chǎng)景中被使用。譬如,人們現(xiàn)在常說(shuō)的“我太難了”“集美”“奧利給”等口頭禪,社交網(wǎng)絡(luò)使用的許多表情包等,都是土味視頻的產(chǎn)物。一言以蔽之,土味視頻在各方面意義都得到極大延展,甚至融入人們的日常生活,即將成為流行文化的一部分,因此需要結(jié)合其動(dòng)態(tài)發(fā)展過程,作進(jìn)一步考察與研究。

    一、反差性表達(dá)與文化資本的形成:重新思考“土味”

    在這里,筆者堅(jiān)持使用“土味視頻”而非“土味文化”,原因亦有二:其一,短視頻仍然是“土味”內(nèi)容最主要的生產(chǎn)載體,視頻平臺(tái)(含直播)仍然是最重要的傳播媒介;其二,“土味”在當(dāng)下是否已真正成為流行文化,仍需要進(jìn)行細(xì)致的討論,不能妄下結(jié)論。不難看出,近段時(shí)間土味視頻的發(fā)展過程,就是逐漸被賦予權(quán)力(power)的歷程。這里的權(quán)力,并非邊緣人群尋求認(rèn)同而進(jìn)行的所謂“數(shù)字身份生產(chǎn)”,亦非媒介賦權(quán)帶來(lái)的群體狂歡,而是土味視頻確實(shí)已成為一種文化資本,擁有了自己的文化地位,并在某些時(shí)刻能與主流短視頻的意識(shí)形態(tài)分庭抗禮。這一權(quán)力的獲取依靠的是什么力量,土味視頻又能否依靠該權(quán)力最終占據(jù)流行文化中的一席之地,即擁有合法性(Legitimacy),此成為文章討論的重點(diǎn)。

    土味視頻中的權(quán)力,既有蘊(yùn)含審美性的文化載體在文本表征中形成的權(quán)力要素,也有其在公共領(lǐng)域中引發(fā)各種行為所產(chǎn)生的權(quán)力構(gòu)建(當(dāng)然,土味視頻中的審美價(jià)值究竟幾何,仍是富有爭(zhēng)議的話題)。而在兩者中,前者顯然是一切的邏輯起點(diǎn)。何為“土味”,以及它如何形成自己的文化權(quán)力,成為首先需要解決的問題。這里的權(quán)力,本文傾向于??拢∕ichel Foucault)所說(shuō)的權(quán)力話語(yǔ)(theory discourse)[3](P228)。具體來(lái)說(shuō),在今天定義土味視頻的“土”,并非細(xì)查其擁有怎樣的低俗、落后等內(nèi)容特質(zhì),或充溢著邊緣人群對(duì)主流社會(huì)的想象性因素,而是考慮其如何產(chǎn)生獨(dú)特的話語(yǔ),變成一種“富有號(hào)召力的土”。而當(dāng)著眼分析社會(huì)中某種客觀性結(jié)構(gòu)時(shí),布迪厄(Pierre Bourdieu)認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)著眼于其與其他結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系,權(quán)力正是在不同結(jié)構(gòu)的比較中得以凸顯[4]。換言之,土味視頻的“獨(dú)特”并非其本身獨(dú)秀一枝,而是體現(xiàn)出與其他視頻的差異。朱國(guó)華則說(shuō)得更加明白,一類文本表征所展現(xiàn)的話語(yǔ)權(quán)力,就是它成為一種文化資本的條件,也就是其稀缺性[5](P35-41)。所以,所謂“富有號(hào)召力的土”,就在于它展現(xiàn)了其他短視頻,特別是主流短視頻缺乏的內(nèi)容,體現(xiàn)了不同于主流短視頻的觀看習(xí)慣與狀態(tài),引發(fā)了人們對(duì)此不同的共鳴??傊?,它與主流短視頻形成了空間區(qū)隔。因此,我們需要探查的并非土味視頻“有什么”,而是主流短視頻“沒有什么”。

    土味視頻最早的聚集地為短視頻平臺(tái)“快手”,自2012年上線以來(lái),眾多草根創(chuàng)作者在平臺(tái)中發(fā)布了大量土味內(nèi)容,“鞭炮炸褲襠”、社會(huì)搖、喊麥等一度成為熱門。然而,在大眾輿論、官媒批評(píng)等一系列社會(huì)反應(yīng)下,快手開始改變自己的平臺(tái)價(jià)值導(dǎo)向。2018年起,“每個(gè)人的生活都值得被分享”“記錄世界記錄你”“看見每一種生活”等標(biāo)語(yǔ)變成了官方倡導(dǎo)的內(nèi)容取向。與之截然相反的則是2018年逐漸興起的抖音短視頻,它在一開始便采取與調(diào)整后的快手相似的策略,“記錄美好生活”成為其一貫的價(jià)值觀,并逐漸成為其他短視頻平臺(tái)效仿的模式。然而,所謂的“有趣”“美好”并非字如其面,實(shí)際是一種中產(chǎn)階級(jí)生活方式的表達(dá),傳達(dá)出消費(fèi)主義的價(jià)值觀。在視覺上,網(wǎng)紅博主的精致面孔、有房有車的精英生活、家庭成員的樂事分享、職場(chǎng)達(dá)人的辦公趣味、俊男靚女戀愛的甜蜜時(shí)刻、萌寵萌娃的溫馨互動(dòng)等,共同組成了短視頻的主流景觀。短視頻展演著一張張“精致圖像”[6](rich image),呈現(xiàn)出資本美學(xué)和消費(fèi)主義下的生活標(biāo)準(zhǔn)?!?019快手內(nèi)容報(bào)告》顯示,2019年搜索頻率最高的詞語(yǔ)中,出現(xiàn)最多的種類是對(duì)身體的關(guān)注?!靶〗憬恪薄案辜⌒「绺纭薄按┐罴记伞薄帮@臉小發(fā)型”“快速瘦十斤”等詞匯,充分體現(xiàn)出用戶對(duì)主流話語(yǔ)的認(rèn)同與追求。而在背景音樂上,或浪漫或激情的流行樂所帶來(lái)的編碼方式,營(yíng)造出更加豐富的幻覺,用“聲音拜物教”渲染和確認(rèn)著中產(chǎn)式生活的合法性?!?019抖音數(shù)據(jù)報(bào)告》里,位居熱曲榜前列的《你笑起來(lái)真好看》《你的答案》《芒種》《綠色》等無(wú)不體現(xiàn)這一特質(zhì)。然而,在扎根理論的啟示下,文章嘗試匯總了連續(xù)一個(gè)星期抖音“今日熱門視頻”榜單的前五名(見表1),發(fā)現(xiàn)過半熱門視頻都不符合這樣的邏輯。人身事故、社會(huì)沖突、倫理困境等關(guān)鍵詞成為熱門視頻。主流與熱門內(nèi)容形成了內(nèi)在性緊張,合法化的內(nèi)容既擁有著權(quán)力的歸屬,又無(wú)時(shí)無(wú)刻不面對(duì)著內(nèi)容間形成的斗爭(zhēng)場(chǎng)域。

    表1 2020年5月7日~5月13日抖音“今日熱門視頻”排名前五名

    在此,土味視頻悄然誕生了。主流當(dāng)然占多數(shù),“熱門”畢竟稀少,而這種稀缺性就是土味視頻得以生產(chǎn)的空間。土味視頻與主流視頻構(gòu)成了完全相反的生產(chǎn)邏輯。它致力于用劣質(zhì)圖像[6](poor image)打破精致的假象。女性博主對(duì)著土味搭訕姿勢(shì)夸贊不已,而對(duì)長(zhǎng)相英俊、穿著時(shí)尚的男性表示厭惡;“老八”在廁所食糞的視頻沒有被人唾棄,部分網(wǎng)友用“笑梗不笑人,老八真男人”等理由進(jìn)行二度創(chuàng)作;有錢人“朱一旦”身上絲毫沒有精英階層的特質(zhì),反用暴發(fā)戶撒錢的粗鄙行徑表現(xiàn)人們對(duì)金錢的臣服……土味視頻的圖像與“美好”二字相隔甚遠(yuǎn),并體現(xiàn)出故意背離的傾向。而在視頻配樂上,土味視頻不屑使用流行熱曲,而是使用審美過時(shí)的廣場(chǎng)舞曲目,或是嚴(yán)重跑調(diào)的歌曲為自己包裝,力求達(dá)到網(wǎng)友口中的“內(nèi)味兒”?!毒谱淼暮贰段以诓菰本返仍谧罱l頻出鏡,更有人將明星的視頻配上此類音樂,為其增加土味。甚至最近流行起干脆不使用音樂,以單純的表演突出自己尷尬行為的“土味尬劇”。總而言之,所謂“土味”,其實(shí)是資本美學(xué)及消費(fèi)主義的反差性內(nèi)容表達(dá),呈現(xiàn)出對(duì)主流話語(yǔ)的拒絕。正是這種反差性表達(dá),符合人們特定的文化能力與習(xí)性,作為特定的文化產(chǎn)品,土味視頻獲得了稀缺性的權(quán)力來(lái)源,逐漸成為一種文化資本。

    值得一提的是,盡管朱國(guó)華曾慨嘆大眾媒介使文化“由稀缺變成了過?!保?](P80),因此喪失了建構(gòu)自身權(quán)力的機(jī)會(huì),然而土味視頻的稀缺性,卻不是“稀缺”,而是“過剩”。其并非相比通俗文化、嚴(yán)肅文化展現(xiàn)出曲高和寡式的吸引力,而是在通俗文化內(nèi)部,無(wú)法與主流短視頻價(jià)值體系相容的剩余(leftover)。周志強(qiáng)提出,所謂“剩余物”,就是文本內(nèi)部“無(wú)法完成自身意義的敘述的東西”[7],只有引入更多的東西才能解釋它。例如,老八食糞視頻以及后續(xù)狂歡,無(wú)論如何也無(wú)法在資本文化的話語(yǔ)體系中擁有正當(dāng)?shù)睦碛?,連老八本人也說(shuō)自己會(huì)被人嘲笑一輩子。然而,用食糞這樣粗俗鄙陋的行為博得關(guān)注和打賞,卻顯示出話語(yǔ)之外的內(nèi)涵,體現(xiàn)出對(duì)資本秩序的反叛:吃屎也能把精致體面才能賺到的錢賺了。這無(wú)形中成為一種新的“稀缺”。同時(shí),正是因?yàn)橘Y本內(nèi)部根本瞧不起,無(wú)意也無(wú)法將土味視頻納入自己的“矩陣”之中,就談不上將其“收編”。典型的例子是快手在2020年6月6日發(fā)布的周年宣傳短片《自己的英雄》中選用土味視頻達(dá)人“遼寧朝陽(yáng)冬泳怪鴿”(真名黃春生)作為演講人,將土味視頻作為主要宣傳素材??墒牵?dāng)土味視頻堂而皇之被官方使用時(shí),其中最關(guān)鍵的“土”卻蕩然無(wú)存。歌手楊坤在抖音短視頻中說(shuō):“咖啡我也愛喝,大蒜我也愛吃,但是《驚雷》(一首土味視頻背景歌曲)就算了吧?!边@形成了一則有趣的隱喻,土味視頻所處的位置,正是這個(gè)“算了吧”。這就給土味視頻一個(gè)避免式微、借機(jī)進(jìn)行權(quán)力擴(kuò)展的極好機(jī)會(huì)。只有它真正威脅到主流短視頻,即獲得其合法性,成為與主流并行不悖的“土味文化”時(shí),主流短視頻才會(huì)對(duì)其“宣戰(zhàn)”。然而,發(fā)展日益迅猛的土味視頻,能夠合法化嗎?

    二、行為的齟齬:權(quán)力與合法化的“一步之遙”

    土味視頻的正常再生產(chǎn),需要獲得合法性。這里提到的合法性,傾向于哈貝馬斯(Jürgen Habermas)的定義:“合法性意味著,對(duì)于某種作為正確的和公正的存在物而被認(rèn)可的政治秩序來(lái)說(shuō),有著一些好的根據(jù)……合法性意味著某種政治秩序被認(rèn)可的價(jià)值”[8](P184)。簡(jiǎn)而言之,合法性的獲得是一個(gè)被統(tǒng)治秩序“賦權(quán)”的過程。對(duì)土味視頻來(lái)說(shuō),這種賦權(quán)無(wú)法來(lái)自于官方,也無(wú)法來(lái)自于短視頻平臺(tái)的管理者。顯然,土味視頻與其倡導(dǎo)的價(jià)值相悖。例如,快手app中的“社會(huì)搖”代表人物牌牌琦,就被官方封禁。土味視頻能夠獲得承認(rèn)的來(lái)源,只能是視頻的生產(chǎn)與消費(fèi)者,是觀看視頻的大眾。不過,哈貝馬斯筆下的合法性傾向于政治秩序,而非文化。我們引入布迪厄的“場(chǎng)域”(Field)概念對(duì)其進(jìn)一步明確。所謂場(chǎng)域,可以被定義為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(network),或一個(gè)構(gòu)型(configuration)。……這些位置得到了客觀的界定,其根據(jù)是這些位置在不同類型的權(quán)力(或資本)”[9](P133-134)。合法性的獲得,貼近布氏所認(rèn)為的文學(xué)場(chǎng)“自主性的獲得”。布氏認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)作品的誕生與發(fā)展面臨著文學(xué)(藝術(shù))場(chǎng)與權(quán)力場(chǎng)的博弈。文學(xué)場(chǎng)一開始作為一種權(quán)力場(chǎng)的“結(jié)構(gòu)附屬”而被統(tǒng)治,而其在不斷擺脫權(quán)力場(chǎng)的控制,力求作為一種獨(dú)立的結(jié)構(gòu)存在。這一過程的基本實(shí)現(xiàn)方式,便是文學(xué)場(chǎng)與來(lái)自權(quán)力場(chǎng)的外部需求決裂,并將外部需求轉(zhuǎn)化為被主動(dòng)接受的內(nèi)在生產(chǎn)邏輯[10](P282)。換言之,土味視頻必須成為一種被大眾承認(rèn)的對(duì)資本文化反叛和抵抗的表達(dá)方式,將權(quán)力轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的生產(chǎn)邏輯,才能得到合法性。

    這就將研究的對(duì)象從土味視頻的文本轉(zhuǎn)向用戶行為。觀看土味視頻的大眾,似乎確實(shí)將其作為反叛的方式,這在日常生活中已較為明顯地體現(xiàn)。抖音中的土味視頻里,往往可以看到這樣的高贊評(píng)論:“國(guó)家隊(duì)訓(xùn)練這么輕易就泄露了?”“明年春晚沒這我不看”“文藝復(fù)興就指望咱了”“我一個(gè)土狗怎么會(huì)看到這么潮的視頻”等等。這類評(píng)論幾乎成為一種固定的套路,只要發(fā)布,就有幾率被廣泛點(diǎn)贊。其中較為典型的有g(shù)iao哥、迷人的郭老師等。明知道它土,卻還要作為時(shí)尚精致的視頻贊揚(yáng)。在這里,網(wǎng)友的評(píng)論顯然已不僅僅是單純的反諷。當(dāng)此種行為已幾乎成為對(duì)待土味視頻的標(biāo)準(zhǔn)方式,就意味著網(wǎng)友已呈現(xiàn)出對(duì)其內(nèi)在的認(rèn)可與欣賞。而當(dāng)土味視頻能夠與精致視頻用同樣的評(píng)論對(duì)待,網(wǎng)友內(nèi)心對(duì)資本美學(xué)和消費(fèi)主義的反叛可見一斑。在一些公共事件發(fā)生時(shí),土味視頻也發(fā)揮著抵抗和反叛的作用。例如,視頻網(wǎng)站bilibili于2020年5月3日發(fā)布以“后浪”為主題的致青年人演講,因表現(xiàn)出濃厚的消費(fèi)主義價(jià)值觀,引發(fā)不少年輕人強(qiáng)烈的不滿情緒。土味視頻便成為他們對(duì)原視頻進(jìn)行二次創(chuàng)作的一種手段。在一則名為“l(fā)ibilibi獻(xiàn)給爺一代的演講《前浪》”的視頻中,原演講聲音絲毫未動(dòng),但配合的畫面都變成了土味網(wǎng)紅,與原來(lái)的精致畫面形成鮮明對(duì)比。此類視頻廣受歡迎,青年大眾對(duì)主流話語(yǔ)的反叛與抵抗盡在不言中。同時(shí),土味視頻還成為網(wǎng)友逃避資本世界規(guī)則的一種方式。譬如,土味網(wǎng)紅“帶籃子”(原名陳義)出身大專,便以自己大專的身份做成一系列視頻,宣稱“大專人,大專神,大專都是人上人”。他的視頻通常分享個(gè)人作為失敗者的經(jīng)歷,并顯現(xiàn)出“失敗也是自豪”的姿態(tài)。在與不少受眾交流過程中,他們表示喜歡帶籃子的理由都是所謂“真實(shí)”,不需要遵循成功者的邏輯,只需要靜靜聽他分享一個(gè)不成功的小人物的經(jīng)歷?;湔搲幸粭l流傳甚廣的評(píng)論,發(fā)起帖子的人說(shuō):“你們最后的考研成績(jī)都怎么樣,有沒有知道的說(shuō)一下!?。 备哔澔貜?fù)則是:“看半截,忍不住去看帶籃子了。”可以看出,帶籃子儼然成為他們無(wú)法在資本世界中成功的心靈鴉片,土味視頻成為他們逃避資本世界生存法則的一片土地。

    如果按此種發(fā)展態(tài)勢(shì),土味視頻已經(jīng)能夠擁有自己的合法性??墒?,網(wǎng)友的行為之中也處處呈現(xiàn)一種“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。上文所展示的“l(fā)ibilibi獻(xiàn)給爺一代的演講《前浪》”中便可以看出些許端倪。該創(chuàng)作者見視頻產(chǎn)生較大影響力后,首先在評(píng)論區(qū)置頂了這樣一條評(píng)論:“該視頻純屬娛樂……這個(gè)視頻真的只是為了好玩,還請(qǐng)不要過度解讀本視頻?!边@樣一條嚴(yán)正聲明,似乎將土味視頻與“反叛”一刀兩斷。再如,抖音博主“五斤”曾發(fā)布過一條高播放量的視頻,她對(duì)著土味網(wǎng)紅“giao哥”的視頻一陣狂親,而對(duì)長(zhǎng)相英俊、穿著時(shí)尚的“小哥哥”嗤之以鼻。五斤許多視頻與此類似,都表達(dá)出對(duì)giao哥的喜愛。這則視頻在去年年初被giao哥發(fā)現(xiàn)后進(jìn)行了轉(zhuǎn)發(fā),并主動(dòng)提及創(chuàng)作者本人。可是,五斤沒有以任何方式回應(yīng),也沒有在后續(xù)的視頻中表達(dá)自己被giao哥肯定的欣喜之情。除了置頂?shù)脑摋l視頻依舊不斷收割著流量外,一切似乎未曾發(fā)生。這便顯現(xiàn)出一種“葉公好龍”的矛盾心態(tài)。相關(guān)的事件還有多起,如“帶籃子”被發(fā)現(xiàn)所謂早期“黑底”后,曾經(jīng)捧他的網(wǎng)友迅速紛紛譴責(zé)。在bilibili帶籃子的官方賬號(hào)下,“陳義沒有被判刑,你們每個(gè)人都有責(zé)任”等義正言辭的表達(dá)迅速占領(lǐng)輿論高地,仿佛帶籃子一夜之間失去了光環(huán),變成了人人喊打的對(duì)象。

    這其中最為典型的,當(dāng)屬楊坤批評(píng)土味歌曲《驚雷》事件?!扼@雷》是一首喊麥歌曲,以其簡(jiǎn)單的歌詞、刺激的節(jié)奏在網(wǎng)絡(luò)走紅。網(wǎng)友樂于將其作為背景音樂,或以此為素材拍攝土味視頻,進(jìn)而衍生出抒情版、搞笑版等多種翻唱版本,一時(shí)引發(fā)“驚雷”熱。然而在一片狂歡的氣氛中,2020年4月10日,歌手楊坤在直播中點(diǎn)名批評(píng)《驚雷》,認(rèn)為其“難聽,俗氣,都不能叫一首歌”。楊坤的言論迅速成為流量高地,原作者M(jìn)C六道出面回應(yīng):“音樂沒有高下之分,存在即合理,這么多人喜歡《驚雷》肯定是在《驚雷》里感受到快樂?!保?1]不過,這一回應(yīng)迅速成為網(wǎng)友群嘲的對(duì)象。不少人表示,所謂“喜歡《驚雷》”,只是日常在用歌曲“玩?!保瑳]想到原唱者當(dāng)真了:“你搞個(gè)土味大家樂一樂也沒問題,但是硬把自己扯成平民藝術(shù)家就有點(diǎn)過分了吧?!保?1]一片喧嘩聲中,網(wǎng)友甚至將其定位為音樂界的恥辱。從群體狂歡到集體貶斥,其中經(jīng)歷的只是楊坤一場(chǎng)直播中的幾句口舌。在這里,楊坤所展示的姿態(tài),并非高雅音樂對(duì)低俗音樂的鄙夷,而是主流話語(yǔ)對(duì)土味的唾罵。盡管只有寥寥數(shù)語(yǔ),卻引發(fā)出人意料的效果。這體現(xiàn)出網(wǎng)友,特別是土味受眾的搖擺與軟弱。

    事實(shí)上,大眾對(duì)土味視頻的追捧,就如同網(wǎng)友口中的“玩?!?。一方面,他們確實(shí)將土味視頻視為對(duì)資本文化的反叛符號(hào),在日常生活中掀起數(shù)次狂歡;另一方面,這種狂歡更多只是將土味視頻作為娛樂和攫取流量的工具,當(dāng)資本所支配的主流話語(yǔ)表達(dá)出哪怕輕微的文化優(yōu)越感或攻擊,或是真正的土味在他們面前展露一絲馬腳,他們便立刻擺正態(tài)度,重新回歸主流話語(yǔ)的隊(duì)伍中去。誠(chéng)然,由于土味視頻本身具有的低俗、鄙陋等特征,它必然會(huì)時(shí)常觸碰法律與道德的底線。然而,問題并不僅僅在于其是否違法、違規(guī)而引起網(wǎng)友反感,而是網(wǎng)友對(duì)土味視頻的寬容度極低,即便沒有法律與道德層面的問題,他們也會(huì)因某種風(fēng)吹草動(dòng)而迅速疏離。總之,土味視頻并沒有成為一股抵抗資本文化的真正力量,網(wǎng)友雖然看到了其中的反叛性因素,卻多將其作為一種去政治化的娛樂手段,在日常生活里以想象性姿態(tài)暫時(shí)逃離資本文化秩序。出走過后,他們?nèi)匀环挠谫Y本所創(chuàng)造的主流話語(yǔ)秩序。于是,當(dāng)土味視頻與現(xiàn)實(shí)對(duì)話的能力無(wú)法經(jīng)網(wǎng)友行為展現(xiàn),無(wú)法被當(dāng)作特有的文化資本與主流話語(yǔ)進(jìn)行常態(tài)化對(duì)抗,無(wú)論它擁有多么強(qiáng)大的文化權(quán)力,最終也無(wú)法獲取自己的合法性。

    于是,我們看到了土味視頻吊詭的現(xiàn)狀:一方面是文化權(quán)力的不斷膨脹,另一方面卻是合法化的終不可得。文化權(quán)力與合法化之間,有著不可逾越的“一步之遙”。然而,土味視頻正是在此種狀態(tài)下不斷發(fā)展,避免了被商業(yè)資本收編的命運(yùn),與佛系文化、喪文化等短暫存在的亞文化形成了鮮明的對(duì)比。我們需要順著目前的分析繼續(xù)追問下去,并回答文章開頭提出的問題:土味視頻為何能夠保持此種蓬勃與生機(jī)?

    三、場(chǎng)域的空白:土味視頻的批判與反思

    在布迪厄看來(lái),不同話語(yǔ)之間的場(chǎng)域形成了競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系:“文學(xué)(等)競(jìng)爭(zhēng)的中心賭注之一是對(duì)文學(xué)合法性的壟斷,也就是說(shuō),對(duì)話語(yǔ)權(quán)的壟斷?!保?0](P200)主流短視頻與土味視頻之間形成的不同場(chǎng)域,定然會(huì)在爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的壟斷過程中,表現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)與相互傾軋。而面對(duì)已經(jīng)形成的主流話語(yǔ),土味視頻的崛起,必然意味著主流話語(yǔ)的權(quán)力下移[12](P32)。然而,我們看到的卻并非此種景象,一邊是主流話語(yǔ)仍舊牢牢占據(jù)權(quán)力的至高點(diǎn),在短視頻生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)有著無(wú)法撼動(dòng)的合法性,另一邊則是土味視頻的不斷擴(kuò)張,即使沒有取得合法性,也越來(lái)越多出現(xiàn)在大眾視線之中。我們或許應(yīng)當(dāng)重新考慮土味視頻在短視頻內(nèi)容生態(tài)中占據(jù)的位置。

    從某種角度來(lái)講,主流短視頻與土味視頻之間形成了“場(chǎng)域的空白”。土味視頻并非單純與主流短視頻抵抗,兩者在對(duì)抗中又產(chǎn)生了奇妙的互證關(guān)系。土味視頻站在主流短視頻的對(duì)立面,時(shí)刻產(chǎn)生著與其截然相反的價(jià)值觀,它越膨脹,主流話語(yǔ)就越會(huì)受到?jīng)_擊??墒?,土味視頻卻無(wú)形中變成了主流話語(yǔ)確認(rèn)自我的一種方式。土味視頻越膨脹,就越容易使主流話語(yǔ)產(chǎn)生文化優(yōu)越,其輕輕發(fā)出一絲鄙夷的氣息,就會(huì)讓大眾迅速產(chǎn)生對(duì)土味視頻的厭惡感,反而使自己合法性地位愈加穩(wěn)固。如果將主流短視頻與其對(duì)立面所形成的兩個(gè)場(chǎng)域比喻成兩個(gè)圓,那么土味視頻所處的位置,便是兩圓交疊的中間地帶。這一空白的領(lǐng)域,既是土味視頻的尷尬,也是它的優(yōu)勢(shì)。它作為主流短視頻的對(duì)立面而無(wú)法獲得合法性,但又作為其確認(rèn)自我的方式而不斷擴(kuò)大自己的文化權(quán)力。

    于是,我們對(duì)土味視頻的批判,其實(shí)是對(duì)資本和其所屬文化的批判。真正應(yīng)當(dāng)批判的,不是為何鄙陋不堪的“土”能夠一天一天愈加流行,而是對(duì)資本的反抗方式,竟然要落到如此卑劣的形式中來(lái)。那些食糞、臟話、色情、過時(shí)審美等一系列被現(xiàn)代文明所不容的東西,卻會(huì)反常態(tài)地成為抵抗資本邏輯的先鋒。而這又給資本極大的借口,披著發(fā)達(dá)、進(jìn)步、高雅、道德等面具,利用土味視頻不斷穩(wěn)固自身。真正應(yīng)當(dāng)反思的,不是大眾為何會(huì)掀起一場(chǎng)對(duì)土味的狂歡,而是資本不僅決定了短視頻主流的展示方式,而且控制了人們對(duì)它的認(rèn)同感。當(dāng)人們迫切想要逃離短視頻內(nèi)容生態(tài)中的資本秩序時(shí),卻發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)無(wú)法逃離,他們看似出走,但仍要最終回歸資本的懷抱之中。

    我們應(yīng)當(dāng)以怎樣的姿態(tài)面對(duì)土味視頻?用適當(dāng)?shù)氖侄?,將其引?dǎo)為返璞歸真、撇去浮躁、不觸碰法律與道德底線的藝術(shù)形式,當(dāng)然具有一定意義。不過,真正的問題是,在撇去土味視頻固有的糟粕外,需要重新挖掘其內(nèi)在的文化政治內(nèi)涵,正視、接納、改進(jìn)、提升。當(dāng)官方力量發(fā)揮作用,使其與主流價(jià)值觀相融時(shí),或許也正在毀滅其內(nèi)在的抵抗性,而這樣的改造,顯然不會(huì)讓土味視頻與主流短視頻形成真正同源性的結(jié)構(gòu)。例如,2018年新華網(wǎng)點(diǎn)名批評(píng)“社會(huì)搖”后的一段時(shí)間內(nèi),社會(huì)搖在視頻平臺(tái)確實(shí)大幅減少。但不久之后,社會(huì)搖卻又被網(wǎng)友賦予“文藝復(fù)興”口號(hào),重新成為土味視頻的重要組成部分,且日益呈現(xiàn)蓬勃面貌。特別是近期,社會(huì)搖配合悠悠球的“火力少年搖”,又在短視頻平臺(tái)成為熱門。歸根結(jié)底,真正需要解決的并非“土”,而是改變資本邏輯與秩序下的短視頻內(nèi)容生態(tài)。只有資本的力量以正常的方式呈現(xiàn)時(shí),這場(chǎng)畸形的土味狂歡才有可能真正找到一條結(jié)構(gòu)性的出路。

    對(duì)土味視頻的討論仍需繼續(xù)進(jìn)行下去,因?yàn)檫@關(guān)系著文化與社會(huì)的重要議題,即如何建設(shè)新的文化政治,建構(gòu)更加和諧的社會(huì)關(guān)系。在短視頻日益崛起、對(duì)短視頻內(nèi)容市場(chǎng)爭(zhēng)奪日趨白熱化的今天,或許審視其內(nèi)部深層結(jié)構(gòu),探查不同內(nèi)容領(lǐng)域之間的關(guān)系,才能夠更好引導(dǎo)這一互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容“藍(lán)?!钡慕】蛋l(fā)展。

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