盧卡奇物化理論探析

摘要：物化理論貫穿于盧卡奇所著的《歷史與階級意識》一書，盧卡奇從韋伯的合理化批判思想和馬克思成熟時期的商品拜物教批判思想中獲得理論支撐，糅和二者的思想創(chuàng)造物化理論。面對資本主義社會的不斷發(fā)展，社會分工的不斷細化，“物化”已經(jīng)從生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域進入到生產(chǎn)過程當中，甚至進入到意識形態(tài)領(lǐng)域，所以，盧卡奇深入具體地認識到，只有恢復(fù)總體性辯證法才能不斷突破物化現(xiàn)象，從生活的現(xiàn)實性出發(fā)，構(gòu)建真正的社會關(guān)系和自我意識，組建具有革命性的無產(chǎn)階級的意識，從而使無產(chǎn)階級革命取得最終的勝利。

關(guān)鍵詞：盧卡奇;物化;商品拜物教;階級意識

格奧爾格·盧卡奇的物化理論是他所有思想的出發(fā)點，通過分析資本主義社會中的物化現(xiàn)象，探討了人的物化意識和在資本主義制度下人喪失了主體性等問題。他通過總體性辯證法來突破物化現(xiàn)象，試圖喚醒無產(chǎn)階級的階級意識，從而實現(xiàn)無產(chǎn)階級的革命勝利。

一、物化理論的思想來源

盧卡奇從韋伯的合理化批判思想和馬克思成熟時期的商品拜物教批判思想中獲得理論支撐，他將二者進行有機的糅合并形成了創(chuàng)造性的物化理論。

（一）合理化批判思想

盧卡奇寫作《歷史與階級意識》時受到韋伯的影響是多方面的，一方面是韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，韋伯在這本書中明確的提出了合理化批判精神，可以說韋伯的整體理論的核心就是合理化思想;另一方面是韋伯關(guān)于政治學(xué)的著作，韋伯對于當代官僚政治的批判，或者說是韋伯對于合理化原則如何占有現(xiàn)代政治領(lǐng)域的一種認識。

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中描述了新教中加爾文宗的理性化程度和理性化過程。韋伯意識到，資本主義是追求一種理性的欲望，它會依據(jù)資本本身來調(diào)整自己的“行為”。在《新教倫理與資本主義精神》當中，韋伯指出資本主義精神和前資本主義精神之間的真正區(qū)別在于在前資本主義中，長期運轉(zhuǎn)的企業(yè)對于資本的理性使用，尚未成為決定經(jīng)濟活動的支配力量狀態(tài)。“前資本主義社會是一種狀態(tài)，即長期運轉(zhuǎn)的企業(yè)對于資本的理性使用，以及理性的資本主義勞動組織形式，尚未成為決定經(jīng)濟活動的支配性力量?！?而在資本主義社會中，資本主義勞動組織的理性化形式已經(jīng)成為一種支配性力量。這種不斷的理性化在可計算的基礎(chǔ)上使資本主義不斷合理化。盧卡奇看到了合理化對人的個性的壓迫，他指出，以可計算性為基礎(chǔ)的合理化原則逐漸成為生產(chǎn)過程中最重要的原則，并隨著商品形式成為整個社會的支配形式，合理化原則也日益成為政治領(lǐng)域的運行原則，一切都以可計算性為基礎(chǔ)的合理化為目的。由此，盧卡奇開始思考，為什么物化是資本主義社會當中人們的普遍命運。

（二）商品拜物教的批判思想

盧卡奇物化理論的思考背景來源于馬克思在《資本論》中所揭露的商品拜物教。盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中說到，“商品拜物教問題是我們這個時代，即現(xiàn)代資本主義社會的一個特有問題?！?在資本主義社會條件下，人與人之間的關(guān)系被直接表現(xiàn)為物與物的關(guān)系。在商品的生產(chǎn)、交換過程中，人們越發(fā)的追求金錢利益，人們對物越發(fā)的盲目崇拜，所以人的社會關(guān)系逐漸被物的運動關(guān)系所籠罩，人與物的客體關(guān)系被轉(zhuǎn)換，而商品不斷地發(fā)揮出控制和支配生產(chǎn)者的力量?！叭嗽谏鐣P(guān)系上的地位和價值，不是取決于自我的特殊性和能力，而是取決于她最終究竟能占多少財富和金錢，金錢支配著人的活動目的，物成為評價人的尺度，人格的特性不是由人來體現(xiàn)，而是由貨幣來決定?！?盧卡奇的物化理論和馬克思的商品拜物教理論對于資本主義社會的批判意圖是本質(zhì)相同的，他們都認為人的社會關(guān)系被物所扭曲，人與人之間的關(guān)系完全物化。

二、物化理論的表現(xiàn)

在《歷史與階級意識》中，盧卡奇清晰地界定了物化的內(nèi)涵。當人的勞動成果轉(zhuǎn)變?yōu)榕c之對立的事物，這些由人的勞動所創(chuàng)造的東西開始變成支配和控制人的力量，這就是盧卡奇所指出的物化，“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立”。4并由此產(chǎn)生了物化現(xiàn)象，當由人所生產(chǎn)創(chuàng)造的商品在資本主義社會中開始占據(jù)支配地位，并逐漸支配資本主義社會生產(chǎn)的社會現(xiàn)象。同時在盧卡奇看來，進行生產(chǎn)實踐活動的人的勞動被客體化，勞動者及其勞動力變成商品市場的一部分。

盧卡奇意識到物化現(xiàn)象是普遍存在于資本主義社會當中的。首先在經(jīng)濟領(lǐng)域能夠明顯認識到物化現(xiàn)象，資本主義的生產(chǎn)方式與結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了勞動者的生產(chǎn)實踐是可計算的，人們在這種可計算的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中喪失了主體性原則，生產(chǎn)的機械化把勞動者變成一種孤立的原子，“他們不再直接有機地通過他們的勞動成果屬于一個整體”5。社會必要勞動時間決定了商品的價值，那么在資本家眼中，要想獲得最大利益就必須提高生產(chǎn)效率，即極大的提高單位時間的產(chǎn)量，這也就意味著商品生產(chǎn)要更加數(shù)字化和精確化。盧卡奇指出，這種可計算的合理化生產(chǎn)使得資本主義迅速前進，但是商品關(guān)系已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺侨嘶保M行生產(chǎn)的勞動者不能擁有自己所生產(chǎn)的商品，失去了支配商品的權(quán)利，人的本質(zhì)已經(jīng)漸漸消失，人的功能已經(jīng)變成了商品。

商品經(jīng)濟的發(fā)展勢必會影響上層建筑的變化，盧卡奇認為在經(jīng)濟生產(chǎn)中的可計算性的結(jié)果必然會指向政治領(lǐng)域，資本主義的發(fā)展就創(chuàng)造了一種同它的需要相適應(yīng)的、在結(jié)構(gòu)上適合于它的結(jié)構(gòu)的法律、一種相應(yīng)的國家等，為了維持資產(chǎn)階級的固有統(tǒng)治，為了滿足資產(chǎn)階級想要獲得更大利益的需求，就會產(chǎn)生各種“合理”的法律法規(guī)來滿足合理化的生產(chǎn)要求，使得資本主義社會中的物化現(xiàn)象更加合理化。政治領(lǐng)域中的物化使社會各個階級都受到了強有力的控制，法律體系被合理化、計算性所充斥。法律和管理活動成為一架自動運轉(zhuǎn)的機器，而人成為機器上的一個零件，變成可以計算和替換的數(shù)字，被要求按照固定的程序來運作。最終導(dǎo)致政治領(lǐng)域中的物化現(xiàn)象同經(jīng)濟領(lǐng)域中的現(xiàn)象一樣變得合理。

通過觀察經(jīng)濟領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的物化現(xiàn)象，盧卡奇認為物化現(xiàn)象已經(jīng)普遍化，物化已經(jīng)成為所有人的普遍命運，物化意識也逐漸滲透到人們的意識當中，并且被物化意識裹挾的人會喪失對物化現(xiàn)象的批判。物化意識反映到社會意識之中，將會體現(xiàn)在勞動者的生產(chǎn)實踐過程中，勞動者自由自覺地認同物化現(xiàn)象，忽略了商品經(jīng)濟的客觀性，沉溺在物的世界里，逐漸喪失了階級斗爭的意識。無產(chǎn)階級作為勞動者，被資本家操控，喪失了主體性和主動性，開始為資產(chǎn)階級服務(wù)并成為維護資產(chǎn)階級的工具。所以，盧卡奇指出，要從人的主體性和生活的現(xiàn)實性出發(fā)，構(gòu)建人的自我意識，喚醒無產(chǎn)階級的階級意識，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

三、物化理論的突破

盧卡奇從當下的現(xiàn)實出發(fā)，認為規(guī)定著資本主義社會最根本的是商品形式的普遍性，商品的形式成為主導(dǎo)人們社會生活的每個方面的決定性形式。而這就是，盧卡奇認為可計算性的合理化的商品形式已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，最終使人們的思維和意識開始物化。面對資本主義社會中的物化現(xiàn)象，盧卡奇想要訴諸實現(xiàn)的是通過總體性辯證法來突破社會中的物化結(jié)構(gòu)，以此喚醒無產(chǎn)階級的階級意識和革命意識，最終實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命的勝利。

（一）總體性辯證法

總體性辯證法是突破盧卡奇所批判的物化現(xiàn)象的直接方法。盧卡奇意識到，首先要通過主客體統(tǒng)一的辯證法來建立總體性原則，此在個人、社會和歷史當中建立聯(lián)系，由此來突破物化?？傮w性辯證法是要通過全面的、發(fā)展的視角來看待事物的發(fā)展，要辯證地看待社會的發(fā)展，要有全局、整體的觀念來認識社會，把歷史當做是包含整體的辯證的過程。

當物化已經(jīng)變成資本主義社會中所有人的普遍的命運時，盧卡奇提出要重視人的存在的總體性，人不是片面、抽象、孤立存在于社會當中的，人是作為歷史的主客體統(tǒng)一的存在。隨著物化意識不斷發(fā)展時，它就會裹挾著人們失去批判思維，使人自覺地成為客體的附庸，變成數(shù)字化、原子化的存在，那么最終會導(dǎo)致無產(chǎn)階級的革命性的喪失。當無產(chǎn)階級的階級意識形成時，我們才會實現(xiàn)對物化意識的“揚棄”，“只有具備了總體性的辯證方法，無產(chǎn)階級才能徹底消除資產(chǎn)階級意識形態(tài)即商品拜物教的束縛，進而實現(xiàn)主體與客體、自在與自為的統(tǒng)一”。6

（二）無產(chǎn)階級意識的覺醒

物化意識的普遍發(fā)展勢必會阻礙社會的發(fā)展與進步，無產(chǎn)階級要想取得革命的勝利，打破物化意識對人們的控制是第一位的。在《歷史與階級意識》一書中，盧卡奇提出了階級意識這一概念，他認為階級意識對無產(chǎn)階級來說是非常重要的。當人們了解了什么是物化，什么是物化現(xiàn)象，那么人們的最終目的就是要消除這種物化現(xiàn)象，讓所有人擺脫物化的裹挾。無產(chǎn)階級在具備了總體性辯證法并形成了整體、自覺地意識時，無產(chǎn)階級才能擺脫商品拜物教的束縛，消除物化。那么階級意識的內(nèi)涵是什么呢？它不是某一階級中個別成員的心理和意識，而是整個階級對其所處社會環(huán)境中的特殊地位的認識，代表著主客體相統(tǒng)一的自覺意識，無產(chǎn)階級可以說是它的載體，也只有無產(chǎn)階級才能夠體現(xiàn)出它的辯證統(tǒng)一?？偠灾?， 階級意識不能被簡單地理解為某一方面的意識，而是整體和實踐意義上的意識，僅憑借個人的力量是無法在整體上認識的。

一個階級的意識只有具備了現(xiàn)實性之后，才能稱之為真正的意識，而如果想要真正的解決現(xiàn)實中的問題，必須將意識與革命相聯(lián)系，將直觀的自我意識上升為從整體出發(fā)的階級意識，實現(xiàn)理論與實踐的相統(tǒng)一。為什么無產(chǎn)階級才能完成革命的任務(wù)？原因在于無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級不同，資產(chǎn)階級放眼于短期的利益，只會顧及到少數(shù)人的利益，棄其他階級的利益不顧，欺騙其他階級，通過極少數(shù)的人控制整個社會，但是資產(chǎn)階級的人們并不會承認他們真實的狀態(tài)，這就會出現(xiàn)一種虛假的意識，形成資產(chǎn)階級意識形態(tài)的局限性，而無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級不同，他將自身利益與整個社會、整個人類聯(lián)系在一起，不會被限制在歷史發(fā)展過程中的某個階段里，不會因為歷史的發(fā)展而受其驅(qū)使，而是本身就可以成為推動力量的主體，從而決定社會發(fā)展的進程。對于無產(chǎn)階級來說，只有自身認清了社會的真實面目，與資本主義進行頑強的斗爭，才能認清自己在社會中所處的地位，而這是進行革命的必要前提。

參考文獻

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作者簡介：張婷（1995-），女，漢族，，甘肅武威，蘭州財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義理論。