“無(wú)為”的雙重境界：“無(wú)違”“無(wú)利”

王玉婕

摘要：老子在《道德經(jīng)》中提出了“無(wú)為”的思想，是老子整個(gè)思想體系中極其重要的一部分，更是影響后來(lái)大多文學(xué)家的人生智慧和心靈歸處，挖掘“無(wú)為”的深層意蘊(yùn)不僅對(duì)個(gè)人行為修養(yǎng)有極大意義，更對(duì)個(gè)體的人生幸福觀具有重大指導(dǎo)作用。本文把 “無(wú)為”拆分為“無(wú)違”“無(wú)利”兩方面內(nèi)容，以人生幸福觀為角度，運(yùn)用《道德經(jīng)》文本闡述不違背和不功利的內(nèi)涵和意義。

關(guān)鍵詞：無(wú)為;無(wú)違;無(wú)利

“無(wú)為”是老子思想中的最高精神層面，是在掌握“道”的規(guī)律中提出的實(shí)踐哲學(xué)，是多方面理解內(nèi)在或外在的思想本質(zhì)。在了解其境界之前，首先要從宏觀角度認(rèn)識(shí)一下“無(wú)為”的意蘊(yùn)。在研究界探討多年的基礎(chǔ)上，“無(wú)為（wéi）”的讀音被普遍化，意義為不主動(dòng)有所作為，不“搬弄是非”，順從自然規(guī)律或“天命”。但本人從其意義本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為“為”可讀wèi，簡(jiǎn)單而言，即不為了任何目的，這中解釋方法和老子順應(yīng)自然的本意是契合的。再次深入探討，“為”在古代漢語(yǔ)中有動(dòng)詞用法，即“做”，但沒(méi)有被譯為“目的”的名詞用法，所以本人從現(xiàn)代漢語(yǔ)的理解出發(fā)，認(rèn)為“為”讀wèi，這只能是從意義出發(fā)的理解方法，是片面的，也是不成熟的，但也為解釋老子的思想系統(tǒng)提供了一定的角度，即沒(méi)有目的的、不爭(zhēng)不搶的、順其自然的行事。

雖然淺薄挖掘了“無(wú)為”的大方向意義，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不利于運(yùn)用，若從內(nèi)心世界的修養(yǎng)、態(tài)度以及本質(zhì)說(shuō)起，需要有所拆解和袒露。所以本人根據(jù)老子的思想意蘊(yùn)把“無(wú)為”拆分為“無(wú)違”和“無(wú)利”雙重境界，探討如何利用“無(wú)為”思想對(duì)待人生、充實(shí)幸福。

一、“無(wú)違”

“無(wú)違”意為沒(méi)有違背，這是“無(wú)為”的本質(zhì)，更是“道”的精髓，即似有若無(wú)的“自然”。其意蘊(yùn)豐富，包含著形而上、形而下兩方面的“尺度”：一方面是內(nèi)化于心，從思想和本性來(lái)闡述;另一方面是外化于行，從行為和方式上來(lái)闡述。這也說(shuō)明了老子“道”“無(wú)為”“自然”等思想不僅僅局限于唯心主義或唯物主義，是一種廣而概之的參透哲學(xué)。

其一，“無(wú)違”內(nèi)化于心表現(xiàn)為不違背自己純潔樸素的真心，即“抱樸守真”，老子認(rèn)為人都有自己的本心和初心，這才是“真”，故需要保持自己純凈的初心，不為外界的誘惑所觸動(dòng)。 “是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治”，圣人按照“無(wú)違”的原則去治理國(guó)家，使事情都順?biāo)煊谌诵宰匀?，不講人性善惡，只說(shuō)人性純潔樸素，易于被誘動(dòng)，所以需要“致虛，守靜篤”，保持 “自樸”。此外，老子也運(yùn)用辯證法思想闡述了自己的生活態(tài)度和價(jià)值觀， “唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！”善惡美丑貴賤都是相形相對(duì)的，人們對(duì)于價(jià)值判斷，經(jīng)常隨著環(huán)境的差異而改變，所以“我獨(dú)異于人，而貴食母”，我不同于世俗之人，因?yàn)閰⑼?“無(wú)為”的本質(zhì)就是“無(wú)違”。此章也是對(duì)“無(wú)違”的第二層意思做出解釋?zhuān)床贿`背自己的自然個(gè)性，不試圖與他人保持一致，世間萬(wàn)物相形相對(duì)，都是循環(huán)往復(fù)不斷變化的，所以需要“自正”來(lái)保持本心。

大多數(shù)文獻(xiàn)研究都傾向于老子的修身之道，但究其根本都是關(guān)于人生、態(tài)度的哲學(xué)，本文從幸福觀出發(fā)，窺探心靈境界，認(rèn)為“無(wú)違”的思想即認(rèn)同自己，相信自己，接受自己，歸于心之所念，不受外物侵?jǐn)_，如叔本華在《人生的智慧》中所說(shuō)的：“一個(gè)人所能得到的屬于他的幸福，從一開(kāi)始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性規(guī)定了”，個(gè)性即本性和真心，一個(gè)人的幸福來(lái)源于心靈。如果個(gè)人可以在紛擾世界中保持“草木有本心，何求美人折”的心態(tài)和價(jià)值觀，堅(jiān)持自己思想的先覺(jué)性，就可以達(dá)到“無(wú)違”的幸福感，這也是身為人的個(gè)體獨(dú)立性。

其二“無(wú)違”外化于行表現(xiàn)為做事情不違背自然規(guī)律，不亂為、不敢為?！拜o萬(wàn)物之自然而不敢為”，“輔”是“為”的一種表現(xiàn)，此“為”不是壓迫強(qiáng)制，也不是放縱、包辦代替，而是合自然之為。第二章提到“萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃”，行為不應(yīng)加入自己的傾向和強(qiáng)迫，而要聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起，因?yàn)椤疤斓夭蝗剩匀f(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”，萬(wàn)事萬(wàn)物有其運(yùn)行的自然法則，不是人類(lèi)感情的投射作用。這里老子進(jìn)一步說(shuō)明的問(wèn)題是：“多聞數(shù)窮，不如守中”，即對(duì)個(gè)人狀態(tài)做了闡釋?zhuān)３秩f(wàn)物“虛靜狀態(tài)”，而這個(gè)“虛靜”也可以聯(lián)系之后莊子的“虛室生白”，在心靈無(wú)雜念、欲望、驚怕的基礎(chǔ)上，順應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物自然流轉(zhuǎn)，故產(chǎn)生“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”的心靈滿足。

將上述外化于行的“無(wú)違”運(yùn)用到人生幸福觀上探討，可以發(fā)現(xiàn)并不是“無(wú)所事事”“無(wú)所作為”，而是“善為”“漸為”。人類(lèi)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，進(jìn)程不斷加快，壓力不斷增加，逼迫式手段成為日常痛苦的根源。而這種逼迫式手段正是違背自然規(guī)律的“敢為”，破壞了人的幸福機(jī)制或者天然本性，如教育應(yīng)試的無(wú)節(jié)制作業(yè)、企業(yè)管理的無(wú)節(jié)制剝削、社會(huì)對(duì)自然的無(wú)節(jié)制索取。老子的“無(wú)違”境界有助于改良現(xiàn)狀，是不足與過(guò)足之間的平衡。若學(xué)習(xí)可漸進(jìn)，符合記憶規(guī)律和生理機(jī)制，以長(zhǎng)期積累取代一朝一夕，以學(xué)習(xí)規(guī)律取代強(qiáng)迫壓制，以事半功倍取代事倍功半，將事物有方法的“善為”，不破壞心的“致虛”“清凈”，使之不急、不燥、不愧達(dá)到“無(wú)違”的幸福感。

二、“無(wú)利”

“無(wú)利”意為沒(méi)有功利主義和利己主義，即“清利寡欲”，這是“無(wú)為”的第二重境界，是悟“道”的主要態(tài)度。 “ 五色令人目盲; 五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”，這指的是只求簡(jiǎn)樸安寧，不求縱情聲色的生活態(tài)度，即是“無(wú)為”意義的深層揭示：沒(méi)有目的性的自然而活。即第十三章所說(shuō)的“無(wú)利”思想：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？……吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患?！币鉃椴灰詫櫲璧壬頌橹飦?lái)交換身體和生命，其本質(zhì)就是清靜寡欲，遠(yuǎn)離聲色犬馬，再回歸身心“自然”“無(wú)違”的狀態(tài)。此外，“無(wú)私”“不爭(zhēng)”也是為人處世的要旨， “天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”“功遂身退，天之道也”，這些都是天道推及人道，不為目的、不居功自傲的人生態(tài)度。

將“無(wú)利”的思想運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，易解難做，否則也不會(huì)出現(xiàn)歷史的動(dòng)蕩前進(jìn)。毫無(wú)功利性的人是否能夠立足社會(huì)？本人還不能下定論，因?yàn)椤盁o(wú)利”附屬在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，它是一個(gè)“非公眾性”的消極觀念。所以本人把“無(wú)利”的思想運(yùn)用于幸福觀上，只強(qiáng)調(diào)心靈境界，即對(duì)調(diào)節(jié)心理具有一定的效用。一方面，“夫唯弗居，是以不去”，不把目的性看得太重，不以寵辱、權(quán)力為先，這樣就無(wú)所謂失去。也可以理解為在行事初始階段時(shí)不以結(jié)果為大，否則會(huì)心神激蕩、畏畏縮縮，未享受過(guò)程，失自然平常之心?！笆且允ト藷o(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”，有文獻(xiàn)指出其為消極意義的“不為故不失”，但其實(shí)需要結(jié)合“無(wú)違”一起理解，即不為了貪圖利益而強(qiáng)制做違背事物發(fā)展規(guī)律的事，這樣就可以防止事物反向。另一方面，老子認(rèn)為人要無(wú)私不爭(zhēng)，“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其無(wú)私邪？故能成其私”，其中包含著大量辯證法的思想，即萬(wàn)事萬(wàn)物都存在矛盾，對(duì)立的雙方互相對(duì)抗，也會(huì)互相轉(zhuǎn)化，“不自私”故能“成其私”。矛盾不斷產(chǎn)生，成功了一頭就會(huì)虧欠另一頭，故需平衡取舍，使得雙方轉(zhuǎn)化或相稱(chēng)，而這種平衡就是“無(wú)違”以及“無(wú)利”，更是“無(wú)私”“無(wú)欲”“不爭(zhēng)”，使心回歸純凈本質(zhì)，保持一種平和的幸福。所以，“無(wú)利”的幸福心態(tài)要求個(gè)體不被欲望束縛、不被權(quán)力奴役，不妄為、不強(qiáng)為，“不以物喜，不以己悲”。

原文：介石乃機(jī)警。

譯文：“And inward possession [kai-shek]gives wisdom and strength.”

“介石”源于中國(guó)國(guó)學(xué)典籍，意味著堅(jiān)定不移。林語(yǔ)堂為其注釋為 kai-shek（蔣介石的名字），這對(duì)西方讀者來(lái)說(shuō) 更為熟悉， 讓他們能夠理解具有特殊意義的中國(guó)古典文化。

3.結(jié)語(yǔ)

由于詩(shī)歌形式的特殊，使得譯者在進(jìn)行英譯的過(guò)程中，不可避免的使用各種翻譯策略和方法。無(wú)論是在語(yǔ)言翻譯層面，還是語(yǔ)言美學(xué)方面，譯者在翻譯過(guò)程中，潛移默化地進(jìn)行著文化操縱與文化構(gòu)建。譯者也無(wú)形中發(fā)揮著文化傳播者的作用。作為中西文化傳播的使者，林語(yǔ)堂憑借著多元的文化優(yōu)勢(shì)，利用詩(shī)詞的獨(dú)特性，將中國(guó)文化介紹給世界。它不僅達(dá)到了向西方讀者介紹詩(shī)人蘇軾的愿望，也實(shí)現(xiàn)了弘揚(yáng)中國(guó)文化的目的。

林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中英譯詩(shī)詞的成功，也為后來(lái)的詩(shī)詞翻譯，提供了借鑒意義。

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作者簡(jiǎn)介：朱婉婷（1996.05-），女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，碩士學(xué)歷，吉林大學(xué)碩士，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)