黃帝形象的心理分析

摘 要：黃帝為五帝之首，更是中華民族的“人文初祖”，其形象本身蘊(yùn)含了華夏民族豐富的文化和心理內(nèi)涵，具有典型的象征意義。本文運(yùn)用榮格學(xué)派的“文化無意識(shí)”理論對(duì)他的兩個(gè)夢(mèng)展開心理分析，試圖解讀其在統(tǒng)一華夏和治理國(guó)家兩個(gè)方面的歷史功績(jī)，幫助讀者對(duì)該形象有著更深入的理解。

關(guān)鍵詞：黃帝，王母授符夢(mèng)，華胥夢(mèng)，文化無意識(shí)，心理分析

古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)黃帝為五帝之首，司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》談到，黃帝在征服四方，成為部落氏族聯(lián)盟的首長(zhǎng)之后，曾經(jīng)“順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝”。因其完成了一系列具有開創(chuàng)性的功業(yè)，奠定了中華民族各個(gè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)，而被尊為中華“人文初祖”?！靶睦矸治鰧W(xué)派學(xué)者在建構(gòu)其理論的過程中，曾經(jīng)從‘文化實(shí)在論的觀點(diǎn)，嚴(yán)肅思考過東方文化的內(nèi)容，而以整合東西方文化作為終身志業(yè)者，唯榮格一人而已?！秉S帝形象本身蘊(yùn)含了華夏民族豐富的文化和心理內(nèi)涵，本文以榮格的文化無意識(shí)和集體無意識(shí)為理論依據(jù)，嘗試通過黃帝的兩個(gè)夢(mèng)對(duì)其進(jìn)行解讀和分析。

一、文化無意識(shí)

榮格派學(xué)者認(rèn)為，人類的心靈結(jié)構(gòu)擁有三層無意識(shí)：表層是個(gè)人無意識(shí)，中間是文化無意識(shí)，最深層是集體無意識(shí)。文化無意識(shí)作為個(gè)人無意識(shí)與集體無意識(shí)之間的中介層， 較難為我們的意識(shí)所捕獲，因?yàn)樗且环N潛在的功能，需要一定的教育經(jīng)驗(yàn)的刺激才能夠被激活和喚醒。漢德森（Henderson）認(rèn)為，“大多數(shù)被稱為‘個(gè)人無意識(shí)的內(nèi)容根本不是個(gè)人的，而是集體的文化模式的一部分，通過我們的環(huán)境傳遞，在我們的意識(shí)自我能夠肯定其正確性之前，就已經(jīng)傳遞”。無意識(shí)的文化層面來自“由榮格所說的歷史遺留物表征”，但“ 這些遺留物如果沒有某些有意義的原創(chuàng)性的來自環(huán)境的刺激，是永遠(yuǎn)不能激活的”。漢德森將文化無意識(shí)界定為：“一個(gè)歷史的記憶區(qū)域，位于集體無意識(shí)和文化的表現(xiàn)模式之間。它可能包括這兩種模態(tài)，意識(shí)和無意識(shí)，但它有著由集體無意識(shí)的原型引發(fā)的某種認(rèn)同，有助于神話和儀式的形成，同時(shí)又促進(jìn)了個(gè)體的發(fā)展過程。”

文化無意識(shí)主要由文化情結(jié)、文化原型構(gòu)成。其中，文化無意識(shí)中的原型內(nèi)容則包括文化人格面具、文化陰影、文化阿尼瑪/阿尼姆斯、文化自性等。上一期的文章中，我們簡(jiǎn)要介紹了自性，它是原型的渴望，想要整理并調(diào)和因?qū)α⒍鴮?dǎo)致的緊張。在每一個(gè)人的心靈的中心，都有一個(gè)意象，完美的平衡、完美的整體感，朝向這種完美，心靈的生命自然成長(zhǎng)。它是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，意識(shí)自我只是其中的基本部分，其他的由無意識(shí)構(gòu)成。自性所起的作用是把心靈中的各個(gè)系統(tǒng)容納在一起，并使它保持平衡，其目標(biāo)是“和諧”。這一“和諧”并不是固定的，而是動(dòng)態(tài)的；心靈系統(tǒng)通過變得更為平衡、相互關(guān)聯(lián)和整合，而達(dá)到和諧。在我們文化心靈的中心，也有這樣達(dá)到完美的平衡和完美的整體感的意象，如“陰陽”太極圖，陽中有陰、陰中有陽，二者相互生發(fā)、互相轉(zhuǎn)化，是榮格分析心理學(xué)經(jīng)常采用的自性象征。

二、兩個(gè)夢(mèng)：王母授符與夢(mèng)游華胥

關(guān)于黃帝的事跡民間有很多傳說和故事，其中最有傳奇色彩的是他的兩個(gè)夢(mèng)：王母授符與夢(mèng)游華胥國(guó)。

在炎帝神農(nóng)氏管理的后期，中原各部族互相攻伐，戰(zhàn)亂頻仍。黃帝趁機(jī)起兵，打敗了很多部族，其余部族的首領(lǐng)也紛紛歸附，于是形成炎帝、黃帝、蚩尤鼎足而立的局面。黃帝占據(jù)中原；炎帝處西方，大體在太行山以西；蚩尤是九黎君主，處于東方。炎帝與蚩尤爭(zhēng)奪黃河下游地區(qū)，炎帝失敗，逃到北方，向黃帝求救。據(jù)說黃帝與蚩尤三年打了九仗，都沒有取勝。傳說中，黃帝是在夢(mèng)見西王母授符之后才最終大敗蚩尤?！饵S帝出軍決》記載：

帝伐蚩尤，乃睡，夢(mèng)西王母遣道人，披玄狐之裘，以符授之日：“太一在前，天一備后，河出符信，戰(zhàn)即克矣?！秉S帝寤，思其符，不能悉憶，以告風(fēng)后、力牧。風(fēng)后、力牧日：“此兵應(yīng)也，戰(zhàn)必自勝?！绷δ僚c黃帝俱到盛水之側(cè)，立壇，祭以太牢。有玄龜銜符，從水中出，置壇中而去。黃帝再拜稽首，受符視之，乃所夢(mèng)得符也，廣三寸，表一尺。于是黃帝備之以征，即日擒蚩尤。

古人在重大的國(guó)事尤其戰(zhàn)事之前非常注重祭祀和儀式，大戰(zhàn)之前“乃睡”，就是祈禱神示的一種儀式。心誠(chéng)則靈，果然夢(mèng)中西王母派人授符?！氨鴳?yīng)”，是說神靈感應(yīng)到即將發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)并示之以夢(mèng)。風(fēng)后和力牧根據(jù)黃帝所做之夢(mèng)的內(nèi)容得出“戰(zhàn)必自勝”的結(jié)論。夢(mèng)中之符是一種虛像，看不見、摸不著，不能起很好地鼓舞士氣的效果，所以黃帝就舉行了隆重的祭祀儀式，結(jié)果西王母所授之“符信”以“玄龜銜符”的神奇方式成為現(xiàn)實(shí)。于是黃帝按照夢(mèng)中西王母的意旨備戰(zhàn)部署，集結(jié)在涿鹿上與蚩尤決戰(zhàn)，戰(zhàn)斗十分激烈。在大將風(fēng)后和力牧的協(xié)助下，黃帝最終擒殺了蚩尤，獲得完勝，統(tǒng)一了中原各部落。

數(shù)十年之后，黃帝又做了一個(gè)被傳頌千古的華胥夢(mèng)。華胥國(guó)，是傳說中的理想國(guó)度，華胥氏是它的女首領(lǐng)，“其治國(guó)有方，民無嗜欲，自然而已，是為盛世樂土”。華胥國(guó)最早出現(xiàn)在黃帝的一個(gè)夢(mèng)中，“黃帝夢(mèng)游華胥之國(guó)，而后天下大治”的典故即由此而來?！读凶印分杏涊d了這個(gè)故事：

（黃帝）晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯（離）齊國(guó)幾千萬里。蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國(guó)無帥長(zhǎng)，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指摘無痛癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床。云霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。

黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：“朕閑居三月，齋心服形，思有以養(yǎng)身治物之道，弗獲其術(shù)。疲而睡，所夢(mèng)若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣?！庇侄邪四?，天下大治，幾若華胥氏之國(guó)，而帝登假，百姓號(hào)之，二百余年不輟。（《列子·黃帝》）

文中故事的背景大致是這樣的，黃帝打敗蚩尤以后即位，前面十五年盡情享受，后面十五年開始擔(dān)憂天下會(huì)不安定，所以就勤于政事，竭盡自己的聰明才智，想要建立比較好的政治制度，讓老百姓能夠安居樂業(yè)、生活幸福。在他即位三十多年的時(shí)候，因思慮天下大治之事，三個(gè)月無心過問國(guó)事。忽然有一次黃帝大白天夢(mèng)游到華胥氏之國(guó)，見其國(guó)上無國(guó)君臣子之別，下無貴賤賢愚之分，人民無所嗜好，既不戀生也不畏死；既無親疏向背之隔，也無愛憎利害之心，是一個(gè)沒有人間利害得失的奇妙極樂世界。黃帝從這個(gè)夢(mèng)中受到了很大啟發(fā)，一覺醒來心情愉快，招來手下的大臣，說：“我花了三個(gè)月的時(shí)間專心養(yǎng)神養(yǎng)身，希望能學(xué)到保養(yǎng)身體、應(yīng)付外物之道，最后卻沒有得到，今天竟然夢(mèng)到了這樣的事情！如今我才知道，這道不是說想求就能求到的。我終于知道什么是道了！我得道了，但卻無法告訴你們?！敝簏S帝便用這個(gè)方法治理國(guó)家。二十八年之后，天下大治，幾乎和華胥國(guó)完全一樣了。在他死后，這種局面仍然延續(xù)了二百年。

三、黃帝形象的心理分析

黃帝崇高的歷史地位源于其對(duì)華夏文明突出的歷史貢獻(xiàn)，“黃帝在他的時(shí)代所做的一切無可辯駁地形成了脈絡(luò)清晰的早期文化要素，并成為以后擴(kuò)展部族成為民族、形成民族文化的原始核心基因”。黃帝的主要作為可以概括為兩點(diǎn)：一是統(tǒng)一華夏，二是治國(guó)有方，達(dá)到了前無古人的“文治武功”，成為后世有雄心壯志的帝王們爭(zhēng)相效仿的榜樣。王母授符夢(mèng)和華胥夢(mèng)就反映了黃帝在這兩個(gè)方面的努力和成就。

第一個(gè)夢(mèng)，突出了黃帝在戰(zhàn)爭(zhēng)方面的天賦和功績(jī)。西王母是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的氏族部落首領(lǐng)，被譽(yù)為“中國(guó)第一神”，后來發(fā)展演化，成為天上的王母娘娘，是道家文化中最重要的女神，神力無邊。黃帝與蚩尤久戰(zhàn)未勝，損失慘重，難免士氣低落，信心不足。不知道是他的臣子還是他本人，靈機(jī)一動(dòng)，想到了假借西王母相助的夢(mèng)兆，以此來振奮人心，出奇制勝。第二個(gè)夢(mèng)，則顯示了黃帝在國(guó)家治理方面的聰穎和才華。列子是道家的代表人物、老莊的繼承人，他在文中讓黃帝領(lǐng)悟的安身治國(guó)之“道”，其實(shí)就是道家之道——自然無為。故事體現(xiàn)的是道家的治國(guó)思想，即老子在《道德經(jīng)》中闡述的“無為無不為”的治國(guó)理念，具體為在治國(guó)的原則上，要求統(tǒng)治者順應(yīng)自然、不妄為，把“無為”與“無不為”結(jié)合起來；在治國(guó)的方式上，要求統(tǒng)治者丟棄私欲、順應(yīng)民意，達(dá)到無為之治；在治國(guó)的具體操作中，要求統(tǒng)治者從小處做起，從一點(diǎn)一滴積累，抓好關(guān)鍵細(xì)節(jié)。由于列子的這段描述和黃帝在歷史上的崇高地位，后世便將黃老并稱，共同看作道家的創(chuàng)始人物。

第二個(gè)夢(mèng)可能是列子為了論證自己的治國(guó)理念杜撰出來的，但無論如何，黃帝被塑造成了中國(guó)歷史上第一位德高望重、才華卓越的明君形象。而對(duì)明君賢臣的崇拜和向往在中國(guó)古代是一個(gè)極其普遍的社會(huì)現(xiàn)象，不但是很多君王和大臣們自身的追求或標(biāo)榜，也是一般士子、平民渴望的盛世象征，更是在很多史書中被史官們濃墨重彩渲染和書寫的對(duì)象。比如最早的史書《尚書》，主要記錄了虞夏商周一些帝王的言行，倡導(dǎo)敬德、重民的天命觀。《尚書》中的圣王賢臣數(shù)量眾多， 形象豐滿，如堯、舜、禹、湯、武丁、文王、武王以及微子、箕子、周公、召公等。他們都具有一個(gè)明顯的特質(zhì)——道德高尚、深謀遠(yuǎn)慮、智慧超群卻不以勇力聞名的“圣賢”型人物。從本質(zhì)上講，《尚書》中的圣君形象與賢臣形象都是“王道”理想的產(chǎn)物，他們是仁義、道德的化身，是實(shí)行“王道”的領(lǐng)導(dǎo)者。

《尚書》相傳為孔子整理、選編，他的目的在于闡明仁君治國(guó)之道、總結(jié)賢臣事君之道?！坝浌刨t臣事君之道，以使后世取法?！笨鬃拥恼嗡枷牒椭螄?guó)之道包括三個(gè)互相聯(lián)結(jié)、互相滲透、互相支撐的要點(diǎn)：“天下歸仁”“為政以德”“齊之以禮”?！疤煜職w仁”是孔子思想的核心，指在天下建立仁政統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序、穩(wěn)定、和諧；“為政以德”即認(rèn)為德治是治理天下國(guó)家的具體方案和方法；“齊之以禮”即以禮作為約束人們行為的基本規(guī)范?？鬃拥倪@一套仁政、德治、禮范的治國(guó)之道在漢代被確定為官學(xué)，之后又受到歷代王朝統(tǒng)治者的推崇。一些史官如司馬遷、司馬光等也都通過編纂史書提出了自己治國(guó)思想和仁君賢臣理想。眾多文人更是通過詩詞、小說等文學(xué)作品，表達(dá)贊美和向往之情。

黃帝夢(mèng)入的華胥仙國(guó)所處的時(shí)代，是我國(guó)的母系氏族社會(huì)時(shí)期，由華胥氏建立和統(tǒng)領(lǐng)，華胥氏治理有方，百姓們活得自然、隨性，甚為自得。華胥氏是傳說中華夏歷史上非常有智慧的一位女性首領(lǐng)，一位很有“大母神”意義的形象?！叭A夏”之“華”即源自她創(chuàng)立的華胥國(guó)。黃帝效仿華胥氏的治國(guó)之法，使得天下大治，因此，他也成了華夏歷史上的第一任明君，千百年來為人們所敬仰和推崇，流芳百世。后人也常常用“華胥夢(mèng)、夢(mèng)華胥、華胥路、華胥境、華胥國(guó)、華胥事、華胥、夢(mèng)華”等指代夢(mèng)境、仙境，或指無所管束、安樂和平的理想之境。

我們可以從文化無意識(shí)的層面對(duì)這類現(xiàn)象進(jìn)行解釋。如同莊子的蝴蝶夢(mèng)是中國(guó)人個(gè)體通過“變形”走向自性化的象征，華胥夢(mèng)成了中國(guó)人集體“變形”——政治上的自性化和進(jìn)入理想國(guó)的象征。這種從上到下集體性的追求和向往正是中國(guó)古代社會(huì)特有的文化無意識(shí)。漢德森指出，在一個(gè)沒有接受過教育和訓(xùn)練、完全沒有文化的人身上，我們不能發(fā)現(xiàn)任何來自文化無意識(shí)這一層面的有意義的創(chuàng)造物。文化無意識(shí)通過來自環(huán)境（如家庭、教育和時(shí)代精神）的特定的有力影響而反映出來，并得以喚醒和激活。在中國(guó)，從《山海經(jīng)》《淮南子》等中記載的西王母、女媧、黃帝、伏羲等神話和歷史人物，到《尚書》中所記載夏商周的帝王臣子，到春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家對(duì)穩(wěn)定政局、治理國(guó)家的探討，到兩漢直至后來儒家、道家和法家等在國(guó)家統(tǒng)治中各自占據(jù)一席之地，這種文化思想和政治傳統(tǒng)，已經(jīng)通過制度、書籍、教育和人們的口耳相傳，滲入到王族、貴族、士族和一般平民的骨子里，成為整個(gè)社會(huì)的文化無意識(shí)。即使是一些殘忍失德的暴君和昏聵無能的庸君也都要標(biāo)榜自己的英明與賢能，自比堯舜。

黃帝通過戰(zhàn)爭(zhēng)征服了其他的部落和族群，奠定了中華民族在形式上大一統(tǒng)的基礎(chǔ)。接下來如何治理這么大的一個(gè)國(guó)家，如何讓來自不同地域、風(fēng)俗習(xí)慣千差萬別的臣民們能夠從心理上臣服于他，并安居樂業(yè)、共享太平，這些都是他在平定天下之后的數(shù)十年思考和探索的問題。華胥夢(mèng)正是這種長(zhǎng)期探索的產(chǎn)物，即使這個(gè)夢(mèng)是杜撰的，但作為具有象征意義的意象，卻是他當(dāng)時(shí)苦苦求索治國(guó)之道后頓悟的體現(xiàn)。黃帝不僅是統(tǒng)一中國(guó)的大英雄，更是嘗試怎樣更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的不同階段，探索治國(guó)方略的智者，他身上同時(shí)具有英雄原型和智者原型特質(zhì)。而夢(mèng)中他求助的對(duì)象西王母、華胥氏等，都是具有大母神象征意義的意象，這其中又蘊(yùn)含著母親原型、女性智慧等深刻的內(nèi)涵。古代帝王都渴望文治武功，秦始皇橫掃六國(guó)、一統(tǒng)天下，漢初文帝和景帝休養(yǎng)生息、蓄養(yǎng)國(guó)力，這些背后的心理動(dòng)力是多種原型的共同作用，它們一起促成了帝王的自性化，或者一個(gè)民族政治方面自性化的完成。

作為中華民族的“人文初祖”，黃帝形象的文化和心理內(nèi)涵極為豐富，限于篇幅，本文只做一個(gè)粗淺的初探，希望能夠拋磚引玉，等待時(shí)機(jī)成熟再做更深入的探討。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃光國(guó).內(nèi)圣與外王：儒家思想的完成與開展[M].臺(tái)北：心理出版社，2018：146.

[2] 張敏.論文化無意識(shí)及其臨床心理治療的意義[J].中國(guó)臨床心理學(xué)雜志，2010，18（6）：823-825.

[3] 周彩虹.“金玉良緣”的心理分析[J].名作欣賞，2020（30）：53-56.

[4] 吳倩.黃帝文化是華夏民族雛形時(shí)期的核心基因[J].黃河 黃土 黃種人，2021（4）：7-9+34.

[5] 王燦.《尚書》中的圣王賢臣[J].尋根，2012（06）：10-15.

[6] 默里·斯坦因（Murray Stein）.變形——自性的顯現(xiàn)[M].喻陽譯. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

基金項(xiàng)目： 本文系廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題“沙盤游戲中本土沙具的研發(fā)與應(yīng)用研究”（2018GXJK202）理論研究階段性成果

作 者： 周彩虹，心理學(xué)博士、博士后，肇慶學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院心理系教師，研究方向：文化心理學(xué)、文學(xué)與心理學(xué)的交叉。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com