黃永玉藝術(shù)博物館美術(shù)品的多元文化審視

王琦璐　黃彥瑛

內(nèi)容摘要：黃永玉藝術(shù)博物館收藏畫家創(chuàng)作的部分美術(shù)作品，通過對(duì)這些繪畫作品的審視和探究，可以發(fā)現(xiàn)其中賦予的多元文化內(nèi)涵。其畫作注重人與自然和諧相處，遵循自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)“天人合一”思想。突顯浪漫氣象，浪漫氣氛中流露出藝術(shù)家的真情，表現(xiàn)畫家的奇思幻想與浪漫情愫。彰顯現(xiàn)實(shí)情懷，以點(diǎn)代面，常常從一個(gè)小局部落筆來引出現(xiàn)實(shí)問題。凸出民族氣質(zhì)，將民族元素引入畫作之中，顯現(xiàn)藝術(shù)家的民族氣質(zhì)與民族情懷。

關(guān)鍵詞：黃永玉 美術(shù)作品 文化意蘊(yùn)

黃永玉先生是當(dāng)代著名藝術(shù)家和文學(xué)家，關(guān)于黃永玉的研究，學(xué)界最先是關(guān)注到他的藝術(shù)作品，包括繪畫、木刻、雕塑等方面的研究。黃永玉藝術(shù)博物館座落于湖南吉首大學(xué)校園內(nèi)，收藏黃永玉創(chuàng)作的部分書畫作品、文稿及所收文物，其中美術(shù)作品居多。透過藝術(shù)博物館里的美術(shù)作品來了解黃永玉，尤其可以了解其傳奇的一生，從繪畫體會(huì)他的藝術(shù)造詣與文學(xué)修養(yǎng)，使我們對(duì)其精湛的藝術(shù)品有更深入的認(rèn)識(shí)。通過對(duì)這些美術(shù)作品的審視和分類，發(fā)現(xiàn)其中賦予的多元文化內(nèi)涵。

一.崇尚自然，體現(xiàn)“天人合一”

黃永玉先生在繪畫方面不局限于造型，用筆大氣磅礴，大多以神會(huì)意。有的是單純的畫面，以靜取動(dòng);有的則是繪畫加以適當(dāng)?shù)奈淖直硎觯芗て鹱x者的共鳴以及深思。黃永玉藝術(shù)博物館館藏美術(shù)作品內(nèi)容主要有古今中外的人物、山水、花卉、鳥獸等。

注重人與自然和諧相處，遵循自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)“天人合一”思想[1]。黃永玉創(chuàng)作植物花卉題材畫無數(shù)，尤其酷愛荷花。如《荷花》《荷風(fēng)如水》，除了表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)，譬如“出淤泥而不染”是對(duì)荷花的贊揚(yáng)，生長在淤泥里，卻不被淤泥所污染。作者筆下的荷花別具一格，賦予更深廣的文化意蘊(yùn)，如將淤泥看做成養(yǎng)分，在養(yǎng)分的滋養(yǎng)下迅速出土，煥發(fā)著鮮艷色彩，畫面栩栩如生，充滿生機(jī)。又如《采芰荷以為裳》以富有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的荷花為題材，畫中荷葉藏神于拙，楚楚動(dòng)人。

熱愛大自然，敬畏生命。如木刻《森林之路》，鐵路通往遠(yuǎn)處，兩邊各有兩個(gè)小山包，山包上面覆蓋著茂密的小草，右邊放著一個(gè)背包和一把獵槍，鐵路的盡頭是茂密的森林，畫中唯獨(dú)不見獵人，或是被這美好的景象所吸引，因而放下獵殺之器，其含義表達(dá)的是好一副人與自然和諧相處以及敬畏生命的情景。《你好小鹿》也表達(dá)如此畫旨，在茂密的叢林中，兩棵倒下的大樹下面有條流水潺潺的小溪，一個(gè)上山的村民，正半彎著腰注視著一頭小鹿，小鹿也半曲著腿好奇地仰望著這名村民，動(dòng)物和人友好相處，表現(xiàn)一副寧靜祥和的景象。

譬如大型山水畫《關(guān)關(guān)圖》，由八十多只沙鷗組成三個(gè)版面，有的沙鷗驀然回頭相互注視對(duì)方，有的則是眺望遠(yuǎn)方，有的呆呆的看著自己爪子在水里蕩起的漣漪。畫面以灰色和淡綠色為主，動(dòng)靜結(jié)合，好一副相互求偶的壯觀景象，體現(xiàn)動(dòng)物界甚至人類之間的和諧法則。

二.突顯浪漫氣象

創(chuàng)作要遵循一定的原則，再加以創(chuàng)新，正如黃永玉先生所說：“畫畫要在不講道理中講道理，又要在講道理中搞點(diǎn)不講道理。”這與畫家風(fēng)趣幽默、開朗的性格是分不開的，比起大氣磅礴的山水畫卷，妙筆生輝的花草植物，他的漫畫大多以夸張變形的手法來表達(dá)，譬如望子成龍，老虎放羊，虎聲虎氣，牛頭馬嘴，耗子給貓當(dāng)三陪，別樣兔龜賽跑，月宮嫦娥，蝸牛，等等，無不充滿好奇浪漫的氣息?？鋸埗凶冃蔚脑煨?，配以詼諧諷刺的文字，起到了畫龍點(diǎn)睛的功用，每當(dāng)讀者看完漫畫品完文字部分，必定領(lǐng)會(huì)其中的意思，使人捧腹大笑，從而玩味其中的深刻道理。

浪漫氛圍中流露出藝術(shù)家的真情，不加修飾。如動(dòng)物小畫《蝙蝠》《飛蛾》《蛇》《貓頭鷹》《猴》《驢》等，每個(gè)動(dòng)物都有它的特點(diǎn)和弱點(diǎn)，蝙蝠不招人喜歡，飛蛾喜歡撲火，蛇有柔軟的身體不怕曲折的擋路，人們對(duì)貓頭鷹工作的不了解，嚴(yán)肅不起來的猴子，不善于行走的驢子，似乎不可思議，仿佛別有意味?？v觀人類的世界，也充斥著這些形形色色的景象。有的人默默付出，不求名利;有的人則活躍在幕前被人常說熟知;有的人則扎身于幕后，為國家提供堅(jiān)定的保障，默默無聞。通過這些作品，我們需要正確的認(rèn)識(shí)自己，找準(zhǔn)自己的定位，可以做好自己，揚(yáng)長避短活出自己。

苦中作樂，體現(xiàn)是畫家的奇思幻想與浪漫情愫?！洞翱凇穭?chuàng)作年代，正值特殊時(shí)期，黃永玉先生受到?jīng)_擊，原來房屋被擠占，一家四口蝸居于白天也得開燈照明之小屋內(nèi)。局促中忽發(fā)異想，畫一大窗懸于墻上，窗外花團(tuán)錦簇，春光明媚，暗室因之頓時(shí)生輝。如此“畫餅充饑”之舉，見出豁達(dá)浪漫，亦復(fù)見出當(dāng)年之無奈。

樂觀年輕的心態(tài)是創(chuàng)作的源泉。黃永玉先生就是這么一位老頑童，九十歲過后以“90”后自稱，在他的雕塑作品《童年不再》里表現(xiàn)的如出一轍，兩個(gè)笑容可掬的老頭老太在進(jìn)行兒時(shí)常玩的課間運(yùn)動(dòng)跳馬，矮小的體型，突出飽滿的顴骨形成“嬰兒肥”的臉頰，無時(shí)不刻都散發(fā)著一種對(duì)童年的懷念。也從另一方面透露出，只要有追求，什么障礙都不是問題，做自己喜歡的事，不能局限于當(dāng)下。

三.彰顯現(xiàn)實(shí)情懷

讀萬卷書不如行萬里路，黃永玉先生年幼就背井離鄉(xiāng)，做過不少苦差，游歷過大半個(gè)中國，就是這些寶貴的經(jīng)歷，成為他日后寶貴的人生財(cái)富，也轉(zhuǎn)化為他后來進(jìn)行文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。

站得高才能看的遠(yuǎn)，如《雙牛斗》別有風(fēng)味，黃永玉先生在畫跋中說：“大概是宋朝吧，有位畫家畫牛打架，尾巴豎得很高，用盡力氣，旁邊欣賞的行家都很贊美，這時(shí)來了一位老農(nóng)民覺得畫得不對(duì)，他說牛打架，尾巴都夾在屁股縫里，緊得連扁擔(dān)也摃不開來，于是大家都跟著老農(nóng)民嘲笑了這位畫家。幾百年過去了，其實(shí)牛打架有揚(yáng)尾巴的，也有夾尾巴的。西班牙斗牛都揚(yáng)尾巴，畢卡索的畫上可見，浙江金華斗牛也可見，但廣西農(nóng)村斗牛，夾和揚(yáng)都有。”當(dāng)遇到解答不了的問題時(shí)，方知自身知識(shí)的匱乏，只有不斷的增加見識(shí)，通過閱歷來解決問題，這是黃永玉先生用繪畫形式來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注。

以點(diǎn)代面，和讀者互動(dòng)。從一個(gè)小局部出發(fā)來引出現(xiàn)實(shí)問題，供觀眾來探討，譬如《開會(huì)了！不要玩手機(jī)》就道出了手機(jī)的吸引力，無時(shí)不刻的使用，不禁讓我們聯(lián)想到當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)問題：朋友聚會(huì)聊天變成了各自玩手機(jī)，哄孩子手機(jī)成為最好的辦法。又從另一方面解讀出，當(dāng)今社會(huì)吸引人的東西太多，在成功的道路上總有各種東西讓人分神，我們要堅(jiān)定自己的信念，盡可能的不被其他事物干擾，早日實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

四.凸出民族氣質(zhì)

在展廳的一角，收藏著黃永玉于1954年創(chuàng)作的《阿詩瑪》圖組，原為云南撒尼族敘事長詩《阿詩瑪》配的插圖，后來獨(dú)立成為版畫組畫，總共十幅，包括阿詩瑪像，她被水沖走了，靈山歌，公房，吹口弦，打虎，女兒給搶去了，織布，射箭，在牢中。用水墨套色方法，結(jié)合悲歡離合的故事，把一個(gè)優(yōu)美的民間傳說，描繪得美麗動(dòng)人，慷慨悲壯，突出民族氣質(zhì)。其中“阿詩瑪像”采用側(cè)面描繪肖像的方法，注重頭飾裝飾，撒尼族元素圖案豐富，構(gòu)圖飽滿且有整齊，已成木刻經(jīng)典作品。黃永玉先生注重中西文化的融匯與貫通，如館藏藝術(shù)品中的《山鬼》《子非魚》《中國=MC2》等，展示黃永玉融匯古今中外文化于一身的高超本領(lǐng)和藝術(shù)風(fēng)格，既有中華民族特色與情感，也有吸收域外文化的胸襟與膽識(shí)，從中窺視黃永玉對(duì)人類智慧的不懈追求和不斷創(chuàng)造的智者身影。

畫如其人。黃永玉先生樂善好捐，不計(jì)任何回報(bào)，這正是中華民族的美德的體現(xiàn)。2006年，黃永玉先生將畢生收藏的323件珍貴文物及字畫無償捐贈(zèng)給吉首大學(xué)。隨后，為鳳凰貧困村小修建教學(xué)樓并捐款分別在鳳凰和吉首修建9座人行橋和一個(gè)美術(shù)館。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從上世紀(jì)七十年代末至今，黃永玉除為家鄉(xiāng)文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)出謀出力之外，還向家鄉(xiāng)捐款累計(jì)達(dá)5180萬元之多，所捐物品估價(jià)不低于2個(gè)億，用實(shí)際行動(dòng)回報(bào)著有養(yǎng)育之恩的故鄉(xiāng)，也表達(dá)了一個(gè)游子對(duì)于湘西民族地區(qū)深深的眷戀和炙熱的情感。

黃永玉藝術(shù)博物館館藏美術(shù)品眾多，雖已大致將其分類，但沒有特定的風(fēng)格派別，這也是黃永玉先生性格的表現(xiàn)，展現(xiàn)出一種生活態(tài)度。只有去經(jīng)歷，在經(jīng)歷中萃取養(yǎng)分，創(chuàng)作才會(huì)隨著時(shí)間的磨礪而顯示出風(fēng)格。黃永玉作品大多以開放和包容的態(tài)度展現(xiàn)給觀眾，將自己的人生經(jīng)歷融入自己的作品中去，給我們指明道路。藝術(shù)家的創(chuàng)作是經(jīng)過全方面考慮的，是對(duì)社會(huì)的一種貢獻(xiàn)，也是對(duì)觀眾的一種啟示，我們?cè)谟^摩的時(shí)候不能從片面出發(fā)，要從多元文化進(jìn)行分析，了解其文化意蘊(yùn);要勇于創(chuàng)新，敢于拼搏，形成自己的創(chuàng)作思維，只有做到這些才能給藝術(shù)注入新的活力。

參考文獻(xiàn)

[1]張岱年，方克立主編.《中國文化概論》（修訂版），北京：北京師范大學(xué)出版社，286.

基金項(xiàng)目：吉首大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目資助“黃永玉藝術(shù)博物館館藏美術(shù)作品綜合研究”（編號(hào)20SKWT05）。

（作者單位：吉首大學(xué)人事處;吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院）