浦城與柘榮兩地剪紙造型比較分析

摘要：本文通過闡述浦城與柘榮兩地文化生態(tài)的內(nèi)涵特征，揭示了兩地風(fēng)土人情的相似性，為兩地民間剪紙造型的比較分析建立了內(nèi)在的比較基礎(chǔ)。以具體案例分析兩地傳統(tǒng)剪紙造型語言的差異化特征，明確了兩地剪紙不同的題材內(nèi)容、造型手法、藝術(shù)風(fēng)格和審美趨向。進(jìn)而通過描述兩地剪紙當(dāng)下的造型轉(zhuǎn)變，分析了兩種發(fā)展方向的具體成因，并進(jìn)行了簡要評議，論述了剪紙造型風(fēng)格變化與剪紙功能轉(zhuǎn)變、文化變遷、藝人身份變更、政策導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：剪紙造型;對比分析;浦城剪紙;柘榮剪紙

中圖分類號：J528.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2021）10-0101-06

福建柘榮剪紙與浦城剪紙作為福建地區(qū)地方剪紙的典型代表，在漫長的歷史發(fā)展過程中呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展脈絡(luò)和呈現(xiàn)樣式。兩地雖地理位置相距甚遠(yuǎn)，所屬方言語系也差別較大，但相似的地理環(huán)境和民眾生計模式使兩地的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活樣式比較相近，在表現(xiàn)傳統(tǒng)民間生活的剪紙藝術(shù)上也存在很大的相似性。

改革開放以來，我國現(xiàn)代化水平顯著提高，農(nóng)村社會生活也發(fā)生了較大變化，依托農(nóng)耕文化的民間美術(shù)亦受到了不同程度的影響。福建柘榮與浦城二縣因處福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對薄弱地區(qū)，群山環(huán)繞的地理環(huán)境也使得兩地的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出相對完整的延續(xù)形態(tài)，高齡傳統(tǒng)剪紙藝人尚存，部分傳統(tǒng)民俗也有所保留，受時代影響的“新剪紙”呈現(xiàn)出較繁榮的發(fā)展態(tài)勢。本文通過對兩地剪紙視覺呈現(xiàn)表象及內(nèi)在創(chuàng)作原理的對比和分析，既能夠看到地方傳統(tǒng)民間文化的活態(tài)呈現(xiàn)，也可以看到目前地方剪紙發(fā)展的兩種典型范式。不同的藝人身份、傳習(xí)機(jī)制、行政導(dǎo)向、市場運(yùn)作等諸多與地方民間剪紙發(fā)展息息相關(guān)的內(nèi)外因素，使兩地剪紙走向了截然不同的方向。通過對造型原理和圖形語言的設(shè)計學(xué)視角進(jìn)行分析，能夠在一定程度上剖析民間剪紙的創(chuàng)作原理，進(jìn)而探討中國民間剪紙未來的發(fā)展方向。

一、安逸山城的恬淡——相似的兩地文化生態(tài)（一）富足寧靜的閩北山城

浦城歷史悠久，東漢建安初年（公元196年）置縣，界連浙贛，北通吳越，南扼八閩[1]。自衣冠南渡，八姓入閩以來，浦城一直都是中原文化入閩的重要走廊?！鞍松揭凰环痔铩钡陌碎}大地，山高水深，林多田少，自古以來，刀耕火種的閩越土著和中原漢民在漫長的歷史進(jìn)程中從相互對抗到互相涵化，歷史發(fā)展過程中的一個主要動因就是因耕地面積的匱乏而產(chǎn)生的一系列對抗和動亂。身處閩北地區(qū)的浦城，四面環(huán)山，森林茂密，土壤肥沃，物產(chǎn)豐富，猶如世外桃源，唐宋以來，一直是福建物資、文化與中原流通的必經(jīng)要道，甚至有“浦城收一收，有米下福州”之說。因此，這里百姓的生活是相對寧靜而安逸的，加之中原士族的蔚然文風(fēng)，使浦城民眾在恬淡之余，又增添了文治教化和附庸風(fēng)雅的文化風(fēng)情。民眾生活的相對安穩(wěn)，為民俗生活提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也為民間美術(shù)的繁榮提供了條件。在世俗生活、人生禮儀、節(jié)日慶典、祈福納祥、祭祖敬神等豐富多彩的民俗生活中，浦城人民用剪紙裝點居室，裝飾禮品，祈禱平安美滿，祈求消災(zāi)禳禍，形成了悠久的民間剪紙傳統(tǒng)，涌現(xiàn)出了黃鳳蓮、項菊英等老一輩農(nóng)村剪紙能手，保留了大量傳統(tǒng)民間剪紙遺存。

（二）多文化融合的閩東小城

柘榮地處閩東文化場域，是臨近東部沿海的內(nèi)陸山地縣城。閩東地區(qū)西北倚山，東南臨海，內(nèi)部分布眾多溪流河域，獨特的區(qū)位特征使閩東文化既有山地農(nóng)耕文化、捕獵文化，也有濱海灘涂文化、漁區(qū)文化和商業(yè)文化。而歷史的演進(jìn)，又使得這里既有閩越文化，又有中原移民文化，還有介于漢、畬之間的疍民文化和客家文化。同時，浙南文化、閩北文化、南洋文化亦對其有一定影響。作為福建最小的縣，柘榮和蒲城相似，也是群山環(huán)繞中的小塊平原樂土。經(jīng)過千百年來多種文化的相互融合，柘榮已呈現(xiàn)出兼容并包的獨特文化面貌。當(dāng)下的柘榮沒有擁擠而倉促的行人，也沒有高樓林立的擁擠，整座縣城可以在不經(jīng)意間步行環(huán)繞一周，干凈的街道隨處可見下棋、喝茶、聊天的男女老少，透過他們的攀談，可以發(fā)現(xiàn)這座小城的居民似乎可以通過各種親屬、街坊、朋友、同學(xué)、同事等社會關(guān)系找到彼此的聯(lián)系，是鄉(xiāng)土中國典型的“人情社會”和“禮俗社會”。同樣是山城文化，同樣的寧靜恬淡，相比閩西客家人不斷向深山抗?fàn)?、向異族抗?fàn)?，閩南人冒險向大海討生活，蒲城和柘榮兩座小城更多體現(xiàn)的是中原農(nóng)耕文明的平緩和安逸。

二、濃濃的裝飾意味與灑脫的抽象表達(dá)——兩地傳統(tǒng)剪紙造型對比（一）浦城傳統(tǒng)剪紙的完滿

從題材上來看，兩地剪紙與中國其它地區(qū)的傳統(tǒng)剪紙一樣，多是用作刺繡花樣或節(jié)慶裝點，是農(nóng)村婦女在農(nóng)忙之余裝點生活、烘托喜慶氣氛、表達(dá)美好生活愿景的本真表達(dá)，其中最有特色的是浦城剪紙的“禮品花”。清代梁章鉅于《歸田瑣記》中寫道：“常見人家饋贈果品，無論大盤小盒，其上每加紅紙一塊，或方或圓，必嵌空剪雕四字好語，如長命富貴，諸事如意之類，其婚嫁喜慶之家，所用尤繁”[2]。據(jù)浦城剪紙傳承人吳衛(wèi)東、周冬梅二人20余年來整理搜集的民間剪紙“老花樣”來看，浦城剪紙的禮品花的確是比較有特色且運(yùn)用廣泛的。在筆者調(diào)研期間，吳衛(wèi)東曾向筆者介紹浦城剪紙的三大特色：字中有畫，畫中有字;圖必有意，意必吉祥;開禮品花之先河。其禮品花可謂伴隨浦城人昔日生活的方方面面：每逢大年佳節(jié)、娶媳嫁女、生誕喜慶、喬遷新居、祠堂祭祀等都要置辦酒宴，并請“剪花婆”“剪花嫂”剪就各種紙花，用以裝點各色菜肴、祭品等。人們相互贈送禮品均用剪紙加以裝飾，并根據(jù)所贈物品大小形狀，剪雕成各種紋樣[3]。在走親訪友贈送禮品之時，在祭祀祖宗神仙之際，禮品花都充當(dāng)了重要的角色，它不僅是裝飾和點綴，也是一種帶有美好信仰的符號。禮品花會根據(jù)禮品的不同種類進(jìn)行專門造型，如魚花、豬腿花、糕花、蛋花、面花等（如圖1所示）。這是浦城婦女獨具智慧的藝術(shù)創(chuàng)作，它們以類似現(xiàn)代包裝和廣告的方式服務(wù)民間生活，是一種源于生活又指向精神世界的本原藝術(shù)。

從造型上來看，浦城傳統(tǒng)剪紙造型裝飾性更強(qiáng)，多有和文字結(jié)合的樣式。以20世紀(jì)20年代出生的浦城黃蓮鳳、項菊英二位老人的兩幅剪紙為例，其作品整體構(gòu)圖飽滿，形式趨向完滿，裝飾意味十足，形式感較強(qiáng)。字畫結(jié)合的作品，整體融為一體，文字承擔(dān)了圖形的骨架，寓意吉祥的花卉紋樣與枝葉纏繞交織，充盈其中（如圖2所示）。圓形適合紋樣的作品，畫面豐富熱鬧，造型線條粗碩自然，內(nèi)部元素多樣繁復(fù)，細(xì)節(jié)之處雖精巧密集，但整體仍不顯拘謹(jǐn)死板（如圖3所示）。

兩幅作品呈現(xiàn)出一派天真淳樸、古拙而富有溫情的視覺風(fēng)貌，是源于鄉(xiāng)土生活的純真藝術(shù)創(chuàng)作。雖然是滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)臉?gòu)圖和裝飾語言，但依然能夠明顯感受到濃濃的鄉(xiāng)土味道，自然而不拘謹(jǐn)，豐富而不冗雜，完滿而不矯飾。具體來看，圖中的具體造型只求大型神似，不僵化地追求寫實，裝飾元素與骨架融合巧妙，不牽強(qiáng)附會，也不畫蛇添足。圖3的圓形適合紋樣式樣剪紙，雖然剪刻的滿滿當(dāng)當(dāng)，但能夠明顯感受到大小對比、粗細(xì)對比等視覺元素的差異，而造型語言與裝飾語言又保持了明顯的規(guī)律和統(tǒng)一，這是非常符合多樣而統(tǒng)一的形式美法則的。因此，傳統(tǒng)蒲城剪紙的優(yōu)秀代表——以充滿地域文化特色的獨特造型語匯，符合吉祥文化寓意的符號群，心手合一的精湛技藝，諳合審美規(guī)律的藝術(shù)形式，展現(xiàn)了閩北山城民間剪紙的獨特魅力。

（二）柘榮傳統(tǒng)剪紙的輕松

柘榮傳統(tǒng)剪紙造型更呈現(xiàn)出一種自然大膽的藝術(shù)風(fēng)格，藝人的個人風(fēng)格相對突出，作品的表現(xiàn)性更強(qiáng)，多數(shù)作品兼具裝飾性，少數(shù)作品造型洗練，形式新穎，摒除矯飾，個性鮮明。以20世紀(jì)20年代出生的老藝人王描眉為例，其作品在表現(xiàn)對象時，更明顯地體現(xiàn)出關(guān)注對象的主要特征，重視對主體神態(tài)的把握，抽離主要形象，舍棄細(xì)枝末節(jié)，形態(tài)處理簡練灑脫，不拖泥帶水，主次分明，有些適當(dāng)裝飾，有些作品舍棄裝飾僅保留大形，構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)敘事性，按特定情境進(jìn)行形象組織和元素安排。部分早期作品更體現(xiàn)出接近原始藝術(shù)和少兒藝術(shù)的粗獷與稚拙。正是這樣夸張的造型，使得作品充滿了個性表達(dá)的張力，增加了獨有的藝術(shù)表現(xiàn)力，使得作品充滿了獨特的趣味性（如圖4所示）。

在王描眉《節(jié)日花》這幅作品中，主體人物造型非常概括，人物歡愉的神態(tài)通過夸張的肢體語言和表情強(qiáng)烈地表達(dá)出來，右側(cè)人物的兩條腿是不符合常理的扭曲，空中漂浮著似獸似花的物象，人物手中拿著的彩綢和周圍飛舞的彩旗、花朵連為一體，作者不在意刻畫的每一個具體的物象到底“像不像”，也不管描繪的世界是否符合真實世界的邏輯，她采用一種類似于現(xiàn)代藝術(shù)中超現(xiàn)實主義的手法把情理上相關(guān)的物象進(jìn)行自然的藝術(shù)再造，以簡潔明了的畫面表達(dá)了自己對歡快節(jié)日的情趣表達(dá)。可惜，王描眉老人已經(jīng)不在了，我們無法當(dāng)面詢問她的藝術(shù)構(gòu)思，但我想她和林桃、庫淑蘭等千千萬萬個廣布在中國鄉(xiāng)村的剪花能手是一樣的，她們用剪刀把心中的期盼和歡喜自然地流淌到一張張廉價的紙上，在艱難困苦的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會生活中，我們看不到悲苦，看到的只有他們對生命熱烈的歌頌和對美好的向往。

這種抽象的簡練并非王描眉一人的特點，在柘榮縣文化館我們可以看到不少“老花樣”，造型風(fēng)格多體現(xiàn)了這樣的藝術(shù)特點（如圖5所示）。通過對傳統(tǒng)柘榮剪紙與浦城剪紙進(jìn)行對比，能夠發(fā)現(xiàn)這些剪紙造型方面非常明顯的特點——就是對裝飾元素的舍棄和對大輪廓、整體構(gòu)圖的重視。在其它地區(qū)剪紙中常見的鋸齒紋、月牙紋等裝飾語言在這些剪紙中比較少見，有些甚至直接舍棄。傳統(tǒng)柘榮剪紙多以“面”的造型語言進(jìn)行形象表現(xiàn)，與漳浦剪紙代表人物林桃突出“線”的語言完全不同，這里的剪紙更加呈現(xiàn)出渾然一體、簡單純樸的藝術(shù)風(fēng)格。

這些遺留下來的剪紙，有的表現(xiàn)日常生活，有的表現(xiàn)節(jié)日習(xí)俗，有的表達(dá)民俗信仰，稚拙的造型展現(xiàn)了柘榮多文化、多民系、多族群融合匯聚而成的民間生活風(fēng)貌。也是生活在這種文化場域之內(nèi)，浸染地域風(fēng)情的樸實農(nóng)村婦女對日常生活的記錄，對未來的祝福，對美好的期盼。在沒有經(jīng)過專業(yè)美術(shù)訓(xùn)練的背景下，憑借著口傳心授的技藝，在經(jīng)歷了經(jīng)年累月對祖?zhèn)骼匣拥呐R摹訓(xùn)練，她們逐漸掌握了用剪紙表達(dá)生命體悟的創(chuàng)作范式，隨心所欲地進(jìn)行純粹自我的本真表達(dá)，這是民間藝術(shù)產(chǎn)生與存在的經(jīng)典模式，也是傳統(tǒng)柘榮剪紙的獨特藝術(shù)魅力所在。

三、有意地變形與精致地寫實——當(dāng)下兩地剪紙造型對比當(dāng)前，浦城剪紙的主要傳承方式是在縣政府的支持下，與政府工作人員兼藝術(shù)家身份的吳衛(wèi)東和周冬梅開辦的“剪花嫂剪紙坊”傳習(xí)所進(jìn)行的。而柘榮剪紙則是多以傳承人開辦的商業(yè)類剪紙店鋪為依托，進(jìn)行工藝品展銷而續(xù)存并發(fā)展的。不同的藝人身份和不同的傳習(xí)模式，在歷史的發(fā)展過程中由于眾多偶然因素的催化，使得兩地剪紙的發(fā)展方向產(chǎn)生了較大分離，在剪紙造型風(fēng)格上也產(chǎn)生了較大的差異。

（一）當(dāng)下浦城剪紙述評

對浦城剪紙的保護(hù)和傳承，縣文化館館長吳衛(wèi)東和圖書館館長周冬梅做出了較大的貢獻(xiàn)。吳衛(wèi)東本身是水彩畫家，又身兼文化館館長的職位，專業(yè)與工作的雙重契合，為浦城傳統(tǒng)民間剪紙的挖掘和保護(hù)工作提供了便利，他搜集了大量的老花樣，梳理了老一代剪花婆的資料，并編著了兩本關(guān)于浦城剪紙的書籍。周冬梅作為浦城剪紙的主要傳承人，在工作之余開辦了公益性的“剪花嫂剪紙坊”傳習(xí)所，定期舉辦公益性的剪紙體驗培訓(xùn)課程，以推廣、發(fā)展浦城剪紙。

通過目前的作品來看，浦城當(dāng)下剪紙作品從題材上多表現(xiàn)地方風(fēng)情，從造型上來看，一部分作品保留了傳承下來的老花樣并適當(dāng)精細(xì)化改進(jìn)，另外一些作品也從題材上進(jìn)行了豐富，造型上進(jìn)行了大膽的藝術(shù)變形和夸張（如圖6所示）。剪紙作品呈現(xiàn)出內(nèi)容豐富多樣、造型新穎獨特的藝術(shù)格調(diào)，個性化的形式語言保證了視覺上的新鮮與陌生，如，什克洛夫斯基所說的藝術(shù)創(chuàng)作使感知對象的“陌生化”，的確增加并延長了受眾的審美體驗。

在調(diào)研過程中，通過與吳、周二人的訪談與觀察，能夠看出畫家吳衛(wèi)東多年來一直關(guān)注國內(nèi)各地剪紙的發(fā)展動向，并具有較高的繪畫造詣，對構(gòu)圖和造型有很強(qiáng)的把控能力，他對周冬梅等傳承人的剪紙創(chuàng)作有一定的指導(dǎo)性?？梢耘袛?，浦城剪紙如今展現(xiàn)出的些許古拙的鄉(xiāng)土氣是通過有意識的藝術(shù)創(chuàng)作塑造出來的，雖然看上去與傳統(tǒng)的農(nóng)村民間剪紙在視覺面貌上有一定的相似性，但其創(chuàng)作過程是截然不同的。誠然，這種創(chuàng)作過程的不同也是必然的，剪紙藝人身份的轉(zhuǎn)變，生活背景的差異，時代的變遷，都是剪紙發(fā)展過程中不可避免的客觀存在。

（二）當(dāng)下柘榮剪紙述評

柘榮剪紙國家級非遺傳承人是現(xiàn)年92歲的袁秀瑩老人，她和王描眉等老一代剪紙藝人同屬一個年代，其早期作品也呈現(xiàn)出柘榮剪紙造型簡練灑脫的藝術(shù)風(fēng)格，但后期作品能夠看出明顯的寫實化、精細(xì)化傾向。除了筆者在袁秀瑩家中看到的她創(chuàng)作的地方民俗系列剪紙外，其它作品大多表現(xiàn)精致花卉、吉祥圖案、時代風(fēng)貌等內(nèi)容，與柘榮地域文化特色關(guān)聯(lián)不大（如圖7所示）。除此以外，柘榮地區(qū)其它中青年非遺傳承人如吳秋鳳、鄭平芳、孔春霞等的作品也多是走向了這樣的方向。

很明顯，這類剪紙是當(dāng)下剪紙創(chuàng)作的普遍形態(tài)。藝人對作品的重視使得作品尺幅不斷增大、作品題材愈加豐富、裝飾手法日趨繁復(fù)，當(dāng)下的柘榮剪紙，大多失去了傳統(tǒng)柘榮剪紙的自然與放松，尤其是絲絲入扣的鏤空紋樣，與傳統(tǒng)剪紙忽視裝飾的造型手法更是背道而馳。這種不斷精細(xì)化、繪畫化的民間剪紙創(chuàng)作已成為一種全國普遍存在的現(xiàn)象。似乎當(dāng)下的剪紙藝人越是看中“剪紙”——這件傳統(tǒng)農(nóng)耕社會茶余飯后的小事，在創(chuàng)作的過程中越是顯得局促和緊張。

誠然，精細(xì)和繁滿作為一種藝術(shù)風(fēng)格，本身無可厚非，山東地區(qū)的高密剪紙一直以來都是以精細(xì)的線條成就其獨特的藝術(shù)魅力。無論精巧還是古拙，都是剪紙造型的處理手法或是藝術(shù)風(fēng)格，我們對于民間剪紙的品評依然還要從生活的角度出發(fā)，從藝術(shù)審美的視角進(jìn)行綜合的考量。王描眉等代表性藝人在臨摹了數(shù)十年的“老花樣”之后，做足了自由創(chuàng)作的“技術(shù)準(zhǔn)備”，她們生于斯死于斯的鄉(xiāng)土生活是她們創(chuàng)作觀念的唯一來源，她們隨心所剪的是她們源于生活的所思與所想，是別無他求的自由表達(dá)，所呈現(xiàn)出的自然與古拙不是有意而為的，是自然而然、渾然天成的。當(dāng)下的柘榮剪紙似乎已經(jīng)失去了傳統(tǒng)剪紙的藝術(shù)特色和獨特韻味，當(dāng)年那種發(fā)自本心的淳樸表達(dá)，在如今精致的作品中幾乎蕩然無存了。這種古樸韻味的消失與傳統(tǒng)剪紙賴以生存的文化母體的消失是息息相關(guān)的。

四、多重推手的復(fù)合效應(yīng)——兩地剪紙發(fā)展現(xiàn)狀的成因分析與中國多數(shù)農(nóng)村一樣，浦城和柘榮的現(xiàn)代化進(jìn)程也使得農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)受到一定影響，人們生活模式的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代物質(zhì)條件的極大豐富，使得曾經(jīng)在鄉(xiāng)土社會扮演重要角色的剪紙，逐漸脫離了本原的文化土壤，從生活的必需品、農(nóng)村婦女的精神寄托，轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘械乃囆g(shù)品，從鄉(xiāng)土生活中的“熱熱鬧鬧”變成了都市生活中的“審美與玩味”?！芭t”既不再是衡量女子聰慧的準(zhǔn)繩，刺繡也不再是家庭主婦必須掌握的生活技能，剪紙必然失去了它曾經(jīng)應(yīng)有的社會地位。

“剪花嫂”逐漸從農(nóng)村消失了，老一代“剪花婆”也在逐漸離世，剪花嫂不再是浦城農(nóng)村女性的泛稱，而成為了都市中個別傳承人的獨特身份。藝人身份的轉(zhuǎn)變從根本上改變了剪紙的創(chuàng)作模式，原本艱辛生活中的一線曙光和一絲慰藉，成為了閑暇之余錦上添花的工藝品，內(nèi)心的變化決定了創(chuàng)作的靈感、初衷、激情、幻想、希冀等創(chuàng)作沖動徹底的改變了，那么作品所呈現(xiàn)出的藝術(shù)張力和傳遞出的情感也必然不一樣了。

市場化運(yùn)作使剪紙成為了商品，既然是商品就必須考慮市場的反應(yīng)。就如浦城剪紙傳習(xí)所也有少量的富貴牡丹等類似題材的作品，傳承人也知道這樣的作品藝術(shù)格調(diào)不高，但有很多市民消費者喜歡這樣的作品，有市場，所以也要適當(dāng)迎合消費者。又如，筆者在與柘榮剪紙傳承人的交流中得知，柘榮剪紙的精細(xì)化發(fā)展過程中，政府機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位的批量采購起到了巨大的推動作用。為了贏得消費者的認(rèn)可，藝術(shù)價值便逐漸被削弱了。

除了經(jīng)濟(jì)因素以外，為了響應(yīng)國家發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，振興傳統(tǒng)手工藝等政策，各級地方政府通過政策引導(dǎo)，舉辦展覽、比賽和巡演等方式為剪紙的傳承與發(fā)展起到了一定的推動作用。誠然國家制定政策和地方政府的大力推動無疑是對民間剪紙的發(fā)展有利的，但在具體執(zhí)行過程中，不同地區(qū)的方式方法是不一樣的，評選的結(jié)果必然也會影響地方剪紙的發(fā)展方向。

相似的環(huán)境造就了兩座小城不一樣的傳統(tǒng)剪紙風(fēng)格：浦城更為完滿，柘榮更為灑脫。歷經(jīng)時代變遷，傳統(tǒng)的剪紙也在各種社會外力的作用下發(fā)生了變化。有著美術(shù)基礎(chǔ)的新一代浦城剪紙人，在努力地續(xù)寫著浦城剪紙的傳統(tǒng)。而柘榮，似乎丟棄了老一輩剪紙人的灑脫，而走向了纖巧和精致。浦城與柘榮兩地剪紙造型風(fēng)格的發(fā)展演變結(jié)果是令人意外的，造型面貌的呈現(xiàn)必然是由其復(fù)雜的內(nèi)部成因造成的。方李莉在《安塞剪紙與農(nóng)民畫》一文中講到：“民間藝術(shù)畢竟是民間生活的一部分， 是深埋在人的生命感與地緣環(huán)境中的一種文化表現(xiàn)……它們必須深扎在一種供它們生長的土壤環(huán)境中， 沒有了這種環(huán)境和土壤也就沒有了生命力”[4]。誠然，作為藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)者，突出地緣文化的重要性無可厚非，這也正是民間剪紙“裂變發(fā)展”的主要原因。但這并不意味著作為剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作者和研究者，面對不可逆轉(zhuǎn)的文化變遷只能束手就擒，認(rèn)為一切形式的探索和創(chuàng)新也只是徒勞的。正如福建剪紙協(xié)會會長吳文娟所說，“歷史變遷促使藝術(shù)形態(tài)發(fā)生變化是必然的，但從古至今，人們通過藝術(shù)表達(dá)對真、善、美的追求是不變的，表達(dá)所在文化群體下個人生命歷程的感悟是不變的?！弊鳛槊耖g歷史文化的活化石，剪紙藝術(shù)也必然承擔(dān)著這樣的角色。原生于鄉(xiāng)土社會的民間剪紙，在中國快速化的城市進(jìn)程中出現(xiàn)暫時的“水土不服”也是正常的，但只要真正熱愛剪紙、關(guān)注剪紙的人們始終不放棄對它的努力，更加深刻體悟剪紙背后的文化根源，努力探索最能夠表達(dá)文化生命力和純真情感的藝術(shù)形式，它必然會繼續(xù)散發(fā)活力和生機(jī)。同時，我們也應(yīng)該看到，對中國民間剪紙的認(rèn)識，我們的深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

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[4]方李莉.安塞的剪紙與農(nóng)民畫[J].文藝研究，2003（3）：122-130.

[責(zé)任編輯：艾涓]

收稿日期：2020-12-08

基金項目：國家社科基金項目：“民間手工技藝發(fā)展研究”（16BSH111）。

作者簡介：李萌，男，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院博士研究生，三明學(xué)院講師，主要從事設(shè)計學(xué)研究。