儒家文化在孔子博物館景觀布局中的詮釋與表達(dá)

摘 要：孔子博物館作為傳承和弘揚(yáng)以儒家思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而興建的文化主題類博物館，其獨(dú)特的景觀布局，無不貫穿著對(duì)儒家文化的詮釋與表達(dá)，從問教之路、心之歷程、先師課堂三部分系統(tǒng)地展示儒家文化，旨在最大程度地發(fā)揮景觀布局在博物館整體規(guī)劃中的積極作用。

關(guān)鍵詞：孔子博物館;儒家文化;景觀

曲阜是黃帝生地、少昊之墟、商殷故國、周漢魯都、孔子故里，是儒家文化的發(fā)祥地，被譽(yù)為“東方圣城”，是代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高地。孔子博物館正是山東省委、省政府為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記視察曲阜重要講話精神，傳承和弘揚(yáng)以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而興建的重要文化設(shè)施。

孔子博物館位于曲阜市區(qū)中軸線南端，與世界文化遺產(chǎn)孔廟、孔府、孔林遙相呼應(yīng)。館區(qū)總占地260余畝（1畝約為666.7平方米），主館建筑面積5.5萬平方米，仿漢代建筑?？鬃硬┪镳^藏各類文物70余萬件，大多來自孔府舊藏，聞名于世的藏品包括明代以來30多萬件孔府檔案、宋代以來4萬多冊(cè)古籍、8000多件明清衣冠服飾以及大量與祭祀孔子有關(guān)的禮樂器等?？鬃硬┪镳^承擔(dān)文物征集、收藏、研究、保護(hù)、宣傳和文化交流等一系列功能，著力建設(shè)成為孔子思想和儒家文化收藏中心、研究中心、傳播中心，是一座主題鮮明的現(xiàn)代化大型博物館。

孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。隨著歷代王朝對(duì)儒家思想的尊崇，對(duì)孔子的褒封加謚也不斷提高，各種封號(hào)20余種。至明世宗嘉靖九年（1530）厘定祀典，明確指出“尊孔子者，尊其道也，道之所在，師之所在也”①，確定孔子的尊號(hào)為“至圣先師”;清順治二年（1645），世祖福臨加尊孔子為“大成至圣文宣先師”，十四年（1657）又改稱“至圣先師”。至清末，孔子的謚號(hào)未再更動(dòng)。

縱觀孔子的一生，他最突出的貢獻(xiàn)是作為一個(gè)偉大的教育家，首開私人講學(xué)之風(fēng)，有教無類，并因材施教，弟子達(dá)三千余眾。在最能代表孔子思想的著作《論語》首篇，孔子就倡導(dǎo)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”，在《論語·述而篇》中，孔子自己明確地說：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”“學(xué)與教”自然就是先師孔子傳道授業(yè)的最基本手段。而教與學(xué)的最終目的，是希望受教育者能成為文質(zhì)彬彬的君子和樂山樂水的智者仁者?？鬃硬┪镳^景觀布局，就是要營造并傳導(dǎo)出孔子作為“至圣先師”的崇高偉大的氛圍和概念。它是抽象的表達(dá)，縹緲的感覺，但又有明確的指向。而這些特質(zhì)，恰恰能夠與孔子博物館的功能形成最強(qiáng)烈的共鳴。

孔子博物館的景觀呈現(xiàn)的是夢(mèng)想、感懷和行動(dòng)，這些也體現(xiàn)“學(xué)與教”的精神。這種對(duì)孔子文化的詮釋和傳遞是大而化之的、抽象的，但又是能讓人隱隱約約感悟到的。因?yàn)樗峭饩翱臻g，所以體現(xiàn)出對(duì)孔子文化最大限度而不受拘束的包容和體現(xiàn)，它不是零零碎碎的過于具象的，而是以一種類似隱喻的表達(dá)方式，把孔子文化最精髓、最核心的內(nèi)容發(fā)揮出來，讓人在這樣一種外景氛圍中，不知不覺就邁進(jìn)了孔子的世界。這種空間，不同于孔子博物館內(nèi)的展廳，它不是對(duì)展廳關(guān)于孔子文化表達(dá)的一種重疊或復(fù)制，而是通過對(duì)孔子文化的梳理，以景觀的特有方式，構(gòu)筑一種看似縹緲卻又有著明確指向性的孔子文化氣場(chǎng)，使整個(gè)景觀既能給人以賞心悅目的視覺享受，更能讓身處景觀中的人產(chǎn)生對(duì)孔子某種心領(lǐng)神會(huì)的心靈激蕩。但不管如何，景觀只能是景觀，不能替代也無法替代展廳的功用，它是一種融合“學(xué)與教”的述說式博物館景觀，不僅在空間上呼應(yīng)建筑，在精神上以孔子的思想與人生去影響現(xiàn)代人。

孔子博物館景觀，是對(duì)建筑物的烘托，也是對(duì)整個(gè)氣氛的營造，它服務(wù)于整體效果的需要，也發(fā)揮作為大的氛圍空間的特殊意蘊(yùn)，而這個(gè)氛圍意蘊(yùn)的精神實(shí)質(zhì)是對(duì)孔子思想和儒家文化最大限度又不浮于表面的詮釋與表達(dá)，整個(gè)景觀分為三個(gè)部分：問教之路、心之歷程、先師課堂。

1 問教之路

問教之路是嚴(yán)謹(jǐn)而合乎格局與法度的廣場(chǎng)景觀。通過有序的景觀元素，用時(shí)間線進(jìn)行串聯(lián)，令觀眾在進(jìn)入博物館的過程中逐步被帶入孔子的時(shí)代，從現(xiàn)代回溯到公元前500年向孔子拜師求教進(jìn)入博物館，完成時(shí)間上的連接，在“孔子”前拜師，進(jìn)入博物館接收教育，智慧受到啟迪，精神有所升華。

時(shí)至今日，儒家思想已然融入人們生活的點(diǎn)滴之間，起著潛移默化的影響。人們懷著對(duì)孔子的崇敬及求知來到孔子博物館，踏上問教之路。東平臺(tái)入口的廣場(chǎng)地面上，有用英語、日語、韓語等文字書寫的孔子思想關(guān)鍵詞，寓意無處不在的孔子。廣場(chǎng)正中央有石刻“孔子博物館”五個(gè)大字，厚重而古樸，廣場(chǎng)內(nèi)種植了銀杏、云杉和海棠等綠植。

從廣場(chǎng)拾級(jí)而上，臺(tái)階在數(shù)量上取“九六”之?dāng)?shù)，“九六”代表了孔子作為圣人，是超于一般君王的存在，配合對(duì)孔廟空間比例以及裝飾上的摹寫，營造了一個(gè)合乎圣人格局法度的朝圣之路。

孔子對(duì)于世人的教誨流傳廣泛，其思想隨時(shí)代潮流而激蕩奔流，形成了中華民族源遠(yuǎn)流長的文化系統(tǒng)，中軸線“源遠(yuǎn)流長”藝術(shù)水景雕塑由此而來。全水景雕塑共分為6個(gè)篇章，表現(xiàn)了儒學(xué)在孔子身后逐步發(fā)展、興盛、傳承、新生的歷史過程，為我們營造出一幅幅無言的儒學(xué)歷史。跟隨參觀路線回溯時(shí)光，該處水景設(shè)計(jì)由下向上依次為：儒學(xué)新生、近代沉浮、萬世師表、獨(dú)尊儒術(shù)、焚書坑儒、百家爭鳴。

流水兩邊是參觀的步道，伴隨著潺潺的流水，一步步向前，追尋儒學(xué)的根源，正暗合詩經(jīng)《蒹葭》中“溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”意境。

中央水景兩邊栽植兩排高大銀杏，樹下點(diǎn)綴紅葉石楠和綠籬，再兩邊順序種植了黑松、櫻花、丁香、玉蘭等植株，整個(gè)平臺(tái)以中央水景為軸線，兩邊對(duì)稱種植。眾多綠植中間，布置了坐凳，凳子旁有科普標(biāo)識(shí)牌及供盲人閱讀的標(biāo)識(shí)，結(jié)合二維碼，游客手機(jī)拍下后可連接到延展閱讀材料，讓游客更多地了解孔子的思想內(nèi)涵。在平臺(tái)上豎立6個(gè)圓柱形的LED屏，播放儒家文化的經(jīng)典視頻。綠樹成蔭，繁花成片，文化氣息涌現(xiàn)，整個(gè)的景觀共同構(gòu)成一個(gè)畫面，猶如文質(zhì)彬彬的君子，溫馨從容，洋溢著文化的氣息，拾級(jí)而上，意會(huì)著孔子文化的洋洋大觀的同時(shí)，也是梳理心緒的問教之路。

順著水流兩邊臺(tái)階直至源頭之上，聳立著一尊孔子塑像，面朝東方，遙望著他的誕生地尼山。孔子塑像由著名的雕塑大師吳顯林先生主持設(shè)計(jì)，以青銅鑄就，高7.2米，以唐代畫圣吳道子《先師孔子行教像》為參考，按照可親、可敬、智者、長者、師者的形象設(shè)計(jì)。

子曰：“有教無類?！雹僮釉唬骸白孕惺懸陨希嵛磭L無誨焉?！雹谟纱丝梢?，每一個(gè)來此參觀的人都可以在孔子雕像前拜師、求學(xué)和問道。塑像四周為一正方形廣場(chǎng)，四周種植松樹、石榴和其他綠植。子曰：“歲寒，然后知松柏后凋也。”③松樹寓意孔子的思想萬古長青，石榴在這里比喻學(xué)習(xí)儒家文化的人越來越多。游客在這里舉行拜師儀式，拍照留影，整個(gè)區(qū)域組成“問教夫子”的主題。

孔子塑像南部有一半圓形水池，水從縫隙中涌出，從半圓邊上溢出，稱為“思樂泮水”，取意《詩經(jīng)·魯頌》中有大量文辭描寫泮水邊民眾的生活情形?！八紭枫〔善淝?。”周朝的魯?shù)鼐硟?nèi)，遍布河流水灘，自然環(huán)境非常好，在詩經(jīng)中描寫了水邊的人民生活。思樂泮水是對(duì)原有時(shí)間軸的延續(xù)，體現(xiàn)了孔子之前，周朝魯?shù)匕察o祥和的景象。

子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！雹堋度龂尽の褐尽す軐巶鳌份d：“娛心黃老，游志六藝，升堂入室，究其閫奧。”孔子像與主館之間的通道，稱為“升堂入室”，中間水景“登堂入室”，水由地下涌出，自西向東一層層緩緩下流，最后匯入下方靜池中?？鬃又v學(xué)于杏壇，而孔子博物館主館四門通道兩邊皆種植杏樹，喻意孔子博物館是新時(shí)代的杏壇，讓我們?cè)诖藢W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

在一步步走進(jìn)博物館內(nèi)部空間之前，這條道路給人以某種清心滌念的暗示，它與周邊的景觀節(jié)點(diǎn)共同構(gòu)成一個(gè)畫面，溫馨從容，洋溢著文化的氣息。從東廣場(chǎng)走來，慢慢地登堂入室，走進(jìn)孔子文化的圣殿，但此時(shí)此刻還在登堂的途中，整個(gè)東平臺(tái)組成了一條“問教之路”。

2 心之歷程

孔子像身后不遠(yuǎn)處就是孔子博物館主館，館以仿漢式建筑為基調(diào)，由兩院院士吳良鏞先生主持設(shè)計(jì)，借鑒古建營造理念，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。整個(gè)建筑下有高臺(tái)基座，四周種植松樹和綠籬，上有頂層花園，供游客遠(yuǎn)眺靜思。整座建筑莊重典雅，古樸空靈、恢宏大氣，體現(xiàn)孔子思想和儒家文化在中華文明史上的重要地位，凸顯孔子思想的當(dāng)代價(jià)值。整個(gè)景觀結(jié)合建筑的基臺(tái)形成富有層次與內(nèi)涵的臺(tái)地景觀，按“古樸空靈”分為四部分。

2.1 古：山河之美

子曰：“智者樂水，仁者樂山;智者動(dòng)，仁者靜;智者樂，仁者壽?！雹倏鬃硬┪镳^建筑基臺(tái)格柵上形成山勢(shì)起伏的畫面，融入古時(shí)魯國的山河之美，展示孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”的感懷，同時(shí)借孔子的道德品格、情操賦予山河以道德意義，稱為“山河之美”，更加寓意孔子博物館以傳播孔子思想和儒家思想而處山巔之處。

2.2 樸：游歷之美

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！雹诮ㄖ_(tái)四周中間的通道通過沙石、拙木、蓍草等古樸的景觀材料暗喻孔子真實(shí)而質(zhì)樸的一生，彰顯其追求之理想的遠(yuǎn)大?？鬃右簧疵?，追求仁義之高遠(yuǎn)，不義而得的富與貴于他如浮云，表現(xiàn)出“游歷之美”。

2.3 空：無言之美

子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”③言所以達(dá)意，然而意絕不是完全可以言達(dá)的?？鬃硬┪镳^一層四周，基臺(tái)之上有“無言之美”水景，借用鏡面水對(duì)天地事物的反射表達(dá)孔子更深遠(yuǎn)的思想。正如深受儒家文化影響的詩人陶淵明所言“此中有真意，欲辨已忘言”。

2.4 靈：靜思之美

屋頂花園部分稱為“靜思之美”，是一處意境悠遠(yuǎn)的觀賞界面，四周和轉(zhuǎn)角處用硬質(zhì)木板鋪裝，中間擺放碎石和不同造型的石頭，可沿木板漫步一周，可觀園景，可觀遠(yuǎn)景，一步一景，引人入勝，讓人心情豁達(dá)開朗，結(jié)合在“大哉孔子”展所學(xué)所悟，游客在此對(duì)孔子和儒家文化能有所感觸，有所總結(jié)。

3 先師課堂

孔子博物館北面，我們稱為“先師課堂”。主館北門之外，高臺(tái)之下，東邊為“三省之園”，取意于《論語·學(xué)而》曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”西邊為“九思之堂”，取意于《論語·季氏》孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！北泵鏋橄葞熤v堂。

三省之園和九思之堂內(nèi)，遍植高大櫟樹和楓樹，春夏綠意盎然，秋季紅葉滿園，林下、石板路邊布置高40厘米的地面柱燈，上寫論語，白天暗紋，夜間成為照明，文字更醒目。兩處為時(shí)間較充裕的游客提供了一個(gè)游覽后休憩、靜思、回味、自醒、反思的場(chǎng)所。先師講堂設(shè)在了多功能草坪上，草坪東西各有一獨(dú)庭可做活動(dòng)講臺(tái)。先師講堂為游客和市民提供開敞的活動(dòng)場(chǎng)地，也可以舉辦文化講學(xué)、集會(huì)、演藝、國學(xué)夏令營等多種活動(dòng)，整個(gè)的空間就是室外講堂的空間，在這里讓孔子能夠“看到”當(dāng)代人在他的思想熏陶下的活力和正能量。

孔子一生鐘愛植物，而他去世后，弟子各以四方奇木來植，故多異樹，魯人世世代代無能名者。其中柏、檜、柞、榆、槐、楷、樸、楓、楊、柳、檀雒離、女貞、五味、櫻花等各類大樹，盤根錯(cuò)節(jié)，枝繁葉茂?？鬃硬┪镳^通過配植松、柏、楷樹、杏樹、桃樹、紫葉李、銀杏等珍稀優(yōu)良鄉(xiāng)土樹種，打造和周邊環(huán)境一體的綠植空間?？鬃硬┪镳^整個(gè)園區(qū)，按綠植和方位又分為四部分：東邊以孔子像為中心的圣人廣場(chǎng)、西面智者花園、南面的儒者森林和北面先師草坪，每一個(gè)區(qū)域，如詩如畫。從東廣場(chǎng)文質(zhì)彬彬的君子，通過在博物館內(nèi)的參觀學(xué)習(xí)，流連于樹木花草之間，漫步于林下小徑，到樂山樂水的智者仁者，人生通過“學(xué)與教”的述說式景觀走向完善，而這整個(gè)過程恰恰寓意至圣先師的崇高偉大，孔子思想的光芒永恒。

4 結(jié)語

孔子博物館的景觀布局緊扣孔子思想的主題，從宏觀規(guī)劃到細(xì)節(jié)處理無不貫穿著對(duì)儒家文化的詮釋與表達(dá)，努力實(shí)現(xiàn)與展覽陳列相得益彰，渾然一體，營造出濃厚的文化氛圍，使觀眾在參觀游覽過程中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，從而最大程度地發(fā)揮景觀布局在博物館整體規(guī)劃中的積極作用。

【作者簡介】鄭建，男，本科，文博館員，主要研究方向：博物館和文物保護(hù)。

①孔繼汾.闕里文獻(xiàn)考：卷十四[M].濟(jì)南：山東友誼書社，1989：292.

①楊伯峻.論語注釋[M].北京：中華書局，2006：192.

②楊伯峻.論語注釋[M].北京：中華書局，2006：76.

③楊伯峻.論語注釋[M].北京：中華書局，2006：109.

④楊伯峻.論語注釋[M].北京：中華書局，2006：130.