“ 和平養(yǎng)無限天機(jī) ”

韓文慧

【摘要】 中國和平發(fā)展思想歷史悠久，上古有舜帝“以德化之”和平治國，儒家有“禮之用，和為貴”的中庸之道，墨家有“兼愛、非攻”的和平論斷，道家提倡“無為、無爭”的和平觀。本文從中國傳統(tǒng)文化根本出發(fā)，多角度論證揭示“和平養(yǎng)無限天機(jī)”的深遠(yuǎn)意義。

【關(guān)鍵詞】 和平養(yǎng)無限天機(jī);和平發(fā)展

【中圖分類號】D820? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）41-0050-02

“和平養(yǎng)無限天機(jī)”，來自佛教詩偈，這句佛經(jīng)唱詞廣為流傳，見證了人類無數(shù)次追求和平的傳奇史。

一、和平養(yǎng)無限天機(jī)

安史之亂導(dǎo)致唐朝邊防力量衰落，西域被吐蕃王朝占領(lǐng)。公元842年，吐蕃王朗達(dá)磨贊普遇刺身亡，吐蕃王室因政權(quán)爭奪陷入內(nèi)亂。唐大中（847年—859年）初年，沙洲（敦煌）民眾首領(lǐng)張議潮率數(shù)萬人起義，意率眾歸復(fù)大唐，期望朝廷發(fā)兵增援。①河西走廊猶如巨型火藥桶，點(diǎn)點(diǎn)星火就可能導(dǎo)致毀滅性的爆發(fā)。此時(shí)唐朝國力雖有所恢復(fù)，仍需穩(wěn)定的政治局面，可戰(zhàn)爭一觸即發(fā)，京城長安一片嘩然，戰(zhàn)與不戰(zhàn)無法決斷。當(dāng)朝宰相白敏中提出，發(fā)兵增援不如派一名使臣持朝廷金印詔書西去沙州安撫張儀潮，暫時(shí)穩(wěn)定西域諸州的安寧，等待更好的時(shí)機(jī)。唐宣宗采納白敏中的意見，派長安慈恩寺高僧文慧出使沙州。

佛教自西域傳入中國，沙洲（敦煌）成為河西地區(qū)的佛教中心，教徒眾多，僧徒在沙洲百姓中也極具號召力。文慧和尚一行抵達(dá)沙洲，數(shù)萬唐人正舉行祭祖大典，文慧和尚在祭祀儀式上講經(jīng)說法，以“和平養(yǎng)無限天機(jī)”佛教宗旨，勸誡各族民眾和睦相處，友善互敬，共享太平。一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭兵不血刃，化干戈為玉帛。各族之間矛盾得以和解，西域民眾獲得了和平安寧的生存環(huán)境，國家統(tǒng)一得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。

歲月滄桑，無獨(dú)有偶，資中縣博物館保存的匾額中，同樣也有 “和平養(yǎng)無限天機(jī)” 樟木匾額一塊。此匾為陰刻隸書，書法雄渾古樸，隸中帶篆意，文后有款：“民國二十三年甲戌夏月繡譜書”。為七十年代資中文管所從縣工商聯(lián)處征集，該木匾民國時(shí)曾懸掛于資中商務(wù)分會(huì)。清末民初，資中商務(wù)分會(huì)就形成了食糖、山貨等13個(gè)行幫，建立起以私營經(jīng)濟(jì)為主體的商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，輸出白糖、柑橘、冬尖等，輸入糧食、布匹、藥材等商品，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)。匾額款識時(shí)間1934年前后，四川軍閥李家鈺、羅澤洲、楊森、林云根等率部幾度攻占資中縣城，處于武裝割據(jù)勢力范圍的混戰(zhàn)時(shí)期?？h城內(nèi)百業(yè)凋敝，商業(yè)裹足，數(shù)十家商號倒閉，經(jīng)濟(jì)衰落，戰(zhàn)事不斷，人民苦不堪言。

對于危及生財(cái)之道的戰(zhàn)爭，商家云：“和”者交易也?！昂推健弊屓祟惈@得更多良機(jī)，戰(zhàn)爭則“皮之不存毛將焉附？”眾商家失去和平的社會(huì)環(huán)境，哪還有利益可言呢？民國年間資中商會(huì)懸掛“和平養(yǎng)無限天機(jī)”匾額，正是商家維護(hù)其利益，企盼謀得生存發(fā)展的和平社會(huì)環(huán)境的原因所在。

“和平養(yǎng)無限天機(jī)”不僅是指和平的社會(huì)環(huán)境，還包括有公平、公正的交易。有過從商經(jīng)歷的法家先驅(qū)人物管仲提出“市者，天地之財(cái)具也，而萬人之所和而利也，正是道也（《管子·問》）”。②市場是生產(chǎn)財(cái)富、積聚交易的地方，天下萬民要以公平交易才能獲得利益，這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的正道。唐初大儒孔穎達(dá)有語：“言天下普得其利，而均平，不偏陂（孔穎達(dá)《疏》）”。他認(rèn)為萬物皆得上天博愛，均平得其施與，天下萬物皆公平享其利。眾人皆可參與交易，都能從中獲取均平的利益。

不管是統(tǒng)治者，還是老百姓都想有和平的生存環(huán)境。封建統(tǒng)治者用和平思想平息戰(zhàn)亂，商人希望通過和平觀點(diǎn)來維護(hù)其利益。這一切思想皆來自中國傳統(tǒng)和平文化論，和平思想深入中國文化的骨髓。

二、古今論和平

（一）原始早期舜帝“以德化之”和平治國

上古時(shí)代，黃帝與炎帝為爭奪部落聯(lián)盟首領(lǐng)而戰(zhàn)爭不斷，黃帝“三戰(zhàn)，然后得其志”，阪泉之戰(zhàn)打敗炎帝成為華夏族首領(lǐng)。炎帝后裔不服北方“王化”，分散到南方一帶。黃帝“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤”，蚩尤部落族也向南方流徙，形成了長期與中原敵對的南蠻集團(tuán)“三苗”，此后，華夏族最大的麻煩總是出自南方。

舜帝攝政多年后，不服王化的“三苗”部落仍然對這位聯(lián)盟首領(lǐng)報(bào)以挑戰(zhàn)的情緒，導(dǎo)致長江流域的治水大業(yè)處處受到掣肘。舜帝反對暴政，愛好和平，力求執(zhí)政者“以和為貴”，即使受形勢逼迫，也絕不輕易動(dòng)用武力。為治理長江水患，舜帝決心征伐三苗，不是誅殺，而是“以德化之”。③《韓非子·五蠹（dù）》載：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之，舜曰：‘不可。上德不厚而行武，非道也 ’乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服”。④《淮南子·齊俗訓(xùn)》亦有：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，于是舜修政偃兵，執(zhí)干戚而舞之”。⑤在4000多年前的部落，這位古昔帝王就深知“和平”的妙用，親自前往三苗居住地 “入洞庭，逆湘江而南下，過舂陵，至九疑，施以懷柔政策并以德服之，以音樂感召之，以德行恩澤之，以大義誠服之”。⑥舜帝南巡，以德化人，行德三年之久，并疏通危及“三苗”生存的水患。南蠻先民感受到了舜帝高尚的品德，從此服從王道，得以教化，“三苗”臣服后，過上了安寧富足的生活，舜帝“以和為貴”的和平思想為中原帶來長治久安的穩(wěn)定。

（二）儒家中庸和平方法論

春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家都有各自的“和平”理論，儒學(xué)為中國和平思想文化主流，其觀點(diǎn)載于儒學(xué)經(jīng)典論著《中庸》，孔子云：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也”。喜、怒、哀、樂為人之本性，未激發(fā)的情緒謂之“中”，猶如未發(fā)芽的種子，蘊(yùn)含無限生機(jī)，此乃萬物發(fā)生之根基，中是對主觀情緒的控制，是穩(wěn)定萬事萬物之基礎(chǔ)。和者，可謂天下之正道也，為萬物生發(fā)不息的必備條件，過與不及都將阻礙事物的發(fā)生和發(fā)展。和使天下萬物各得其所，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的方法論。只有“致中和”方能“天地位焉，萬物育焉”。

和文化即要合作又要和諧，為修身養(yǎng)性、練達(dá)品格的至高境界。然人非圣賢，孰能無過，遇到問題又該如何處理？孔子提出的“禮之用，和為貴”，是和諧論的集中表述，是儒家遵循的社會(huì)文明秩序原則，是解決矛盾的方法論。解決的途徑則采取“執(zhí)兩用中”“仇必和解”，儒家通過“和解”達(dá)到新的統(tǒng)一， “和解”即為“和平”，實(shí)為自然之機(jī)遇。

（三）墨家“兼愛、非攻”的和平發(fā)展觀

墨家繼承儒家“仁”的思想發(fā)展為“兼愛、非攻”，“兼愛”是一種古老的“博愛”思想，“非攻”更是和平主義在古代中國的體現(xiàn)。⑦墨子提出“兼相愛，交相利”，把兼愛與實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面的平等互利相聯(lián)系，希望能夠消除戰(zhàn)爭，達(dá)到永久的和平。⑧墨子生活在楚晉相爭的魯?shù)?，更能體會(huì)戰(zhàn)爭的苦難，“非攻”思想就產(chǎn)生于這樣的環(huán)境之下。墨子反對發(fā)動(dòng)不義之戰(zhàn)，盼望天下和平統(tǒng)一，主張?zhí)煜氯嘶刍ダ?，相不攻擊。然而?zhàn)爭導(dǎo)致“兼國覆軍，賊虐萬民”，庶人階層倍受戰(zhàn)亂之苦，墨子“非攻”的和平思想代表了其停止戰(zhàn)爭的愿望。墨子言：“今若國之與國之相攻……此則天下之害也”（《墨子·兼愛上》）。戰(zhàn)爭導(dǎo)致天下不安定，矛盾又當(dāng)如何解決呢？墨子又提出“以兼相愛交相利之法易之”來解決社會(huì)的矛盾問題。墨子身處亂世，更能體會(huì)和平發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，主張厚交鄰國，建立邦交，和平相處以維護(hù)各國之間的友好?！凹鎼?、非攻”的思想產(chǎn)生于戰(zhàn)亂年代，并帶有理想主義色彩，卻為后人開啟了和平思想的智慧之門。

（四）道家和平處世之道

道家以老子、莊子為代表提倡“無為、無爭、貴柔、守雌”的和平論。老子身處動(dòng)亂紛爭的年代，認(rèn)識到戰(zhàn)爭的危害“師之所居，楚棘生之”。因此，老子反對戰(zhàn)爭、反對武力，主張“不以兵強(qiáng)天下”，認(rèn)為“兵者為不詳之器”。⑨“反王道，反霸道”，推行“仁政”和“德治”，以“道”治國。老子認(rèn)為執(zhí)政者須“尚柔、居下”，具備水一般的品德。是以“道”輔佐君王，有“道”則是國泰民安;無“道”則貪欲橫生，戰(zhàn)亂不斷。以“道”通行天下，萬物生生不息，世界就會(huì)和諧。老子所追求的自然、和諧的處世之道，亦是人類社會(huì)生命安全和民族生存的和平之道。

三、傳統(tǒng)和平思想的意義

從儒學(xué)到道家的和平思想，形成了中華民族的文化基因，弘揚(yáng)和研究和平思想，對促進(jìn)世界和平發(fā)展事業(yè)具有理論指導(dǎo)意義。

要深入挖掘中國傳統(tǒng)文化中和平思想，從中汲取養(yǎng)分，逐步形成和平文化研究體系，對構(gòu)建社會(huì)主義和諧發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。如儒家解決矛盾的方法論“禮之用，和為貴”，通過提升個(gè)人修養(yǎng)，消除不和諧的根源，以此解決矛盾的方法。墨家提出“以兼相愛交相利之法易之”，把兼愛與實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面的平等互利相聯(lián)系，解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾問題。道家認(rèn)識到戰(zhàn)爭之危害“師之所居，楚棘生之”，提倡的“貴柔、守雌”，追求的自然、和諧的處世之道。以上種種，皆有助于抑制極端主義，化解民族沖突，實(shí)現(xiàn)人類的共同發(fā)展和社會(huì)繁榮。

“和平養(yǎng)無限天機(jī)”，此話深遠(yuǎn)意義，跨越時(shí)空，經(jīng)受了無數(shù)次的歷史見證，至今仍然有生命力，不僅屬于過去，也屬于現(xiàn)在和將來，不僅是民族，也是世界的精神財(cái)富。

注釋：

①聶峰、祁淑虹：《敦煌歷史文化藝術(shù)》，甘肅人民出版社2007年版。

②莊首建：《簡述〈管子〉中經(jīng)濟(jì)思想對中國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的意義》，《人口與經(jīng)濟(jì)》2009增刊，第172頁。

③劉璐：《舜帝孝教育的成因、內(nèi)涵及其特征》，山西師范大學(xué)2015年學(xué)位論文，第7頁。

④張丹：《先秦秦漢舜帝形象演變研究》，湘潭大學(xué)2017年學(xué)位論文。

⑤馬雨林：《談?wù)勈非皯?zhàn)爭的有關(guān)問題》，《史前研究》2000年。

⑥陸尊梧，李志江：《歷代典故辭典》，作家出版社1990年版。

⑦高正：《諸子百家研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1997年版。

⑧張貝奇：《墨子思想對后世的影響和啟示》，《青年時(shí)代》2019年第4期，第17-19頁。

⑨付啟元：《和平學(xué)視域中的中國傳統(tǒng)和平思想》，《南京社會(huì)科學(xué)》2015年第3期，第136頁。