面對(duì)這兩個(gè)“結(jié)合”

宋立林

在2021年7月1日慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”這一論斷，既是對(duì)第一個(gè)“一百年”奮斗歷程中具體做法的總結(jié)，又是對(duì)第一個(gè)“一百年”探索征程中成功經(jīng)驗(yàn)的提煉，更是對(duì)第二個(gè)“一百年”偉大前程中制勝法寶的強(qiáng)調(diào)。

早在今年3月23日福建武夷山考察時(shí)，習(xí)總書(shū)記就著意指出：“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。要把堅(jiān)持馬克思主義同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！边@無(wú)疑是發(fā)出“七一”講話中“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”之先聲。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，貴在“有機(jī)”，即這兩股思想文化清源當(dāng)繼續(xù)沿著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的路徑，在回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題的探索中，達(dá)致一種更高層次和意義上的“結(jié)合”，即創(chuàng)造性的“融合”。

亦基于此未來(lái)關(guān)懷，我們特邀國(guó)內(nèi)三位該領(lǐng)域頗有造詣中青年學(xué)者，就百年結(jié)合的必然性與操作性、所凝聚的文明成果及結(jié)合中應(yīng)特別注重的思想內(nèi)核等問(wèn)題撰寫(xiě)三篇文章，以求教讀者。

百年華誕，來(lái)之不易且光輝燦爛；結(jié)合之路，大有可為而任重道遠(yuǎn)！

——王學(xué)斌（中央黨?！磭?guó)家行政學(xué)院〉文史教研部教授、中國(guó)史教研室主任，濟(jì)寧干部政德教育學(xué)院特聘教授。）

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話，是一篇馬克思主義的光輝文獻(xiàn)，是指引我們奮進(jìn)新征程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。其中關(guān)于“堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的“兩個(gè)結(jié)合”，尤其稱得上是創(chuàng)造性的重大論斷，不僅對(duì)于馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程至關(guān)重要，而且對(duì)于中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展也具有里程碑意義。習(xí)近平總書(shū)記提出了做好兩個(gè)“結(jié)合”的歷史任務(wù)，要落實(shí)和貫徹好這一歷史任務(wù)，首先要把握好為何“結(jié)合”與如何“結(jié)合”這兩個(gè)問(wèn)題。

為何“結(jié)合”：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的必然選擇

1840年以降，中華民族因?yàn)榍逋醭母瘮o(wú)能、國(guó)勢(shì)衰微，在西方列強(qiáng)的殖民侵略面前喪失招架之力，致使“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了理路準(zhǔn)備。一百年前的上海市興業(yè)路76號(hào)和嘉興紅船的那次會(huì)議，誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命迎來(lái)了真正的轉(zhuǎn)機(jī)。

1.守常行權(quán)：從實(shí)踐品格上看，馬克思主義必須中國(guó)化

中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)權(quán)之辨”，一方面承認(rèn)“道”具有恒常性和真理性，因此要“守?！?；一方面又強(qiáng)調(diào)在將“道”落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中必須注意“變通”，此謂“行權(quán)”。馬克思主義作為普遍真理，同時(shí)是一種實(shí)踐哲學(xué)，一旦進(jìn)入實(shí)踐，發(fā)揮真理作用，就必須同當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w實(shí)際相結(jié)合。這是馬克思主義理論的內(nèi)在要求，同時(shí)也為實(shí)踐所證明。那種僵化的教條的“本本主義”，只能將馬克思主義抽象化、空洞化，最終扼殺馬克思主義真精神，導(dǎo)致革命失敗。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，清醒地意識(shí)到這一問(wèn)題，自覺(jué)運(yùn)用自身的中國(guó)文化智慧對(duì)馬克思主義活學(xué)活用，創(chuàng)造性地開(kāi)啟并推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，使中國(guó)革命不斷從勝利走向新勝利。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中正式提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題：

離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待解決的問(wèn)題。

2.密不可分：從初心使命看，中國(guó)馬克思主義必須與中華文化相結(jié)合

作為原則性的馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，從邏輯上講，也包含同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的意涵，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是中國(guó)實(shí)際的一部分。之所以要特別提出“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，把“一個(gè)結(jié)合”變?yōu)椤皟蓚€(gè)結(jié)合”，無(wú)非是強(qiáng)調(diào)“文化”在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的重要性。

文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族至關(guān)重要。文化是民族的血脈，人民的精神家園。中華文化具有獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度與神韻，這是我們中國(guó)人引以為豪的。習(xí)近平總書(shū)記提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂”的重要論斷，強(qiáng)調(diào)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。

中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。這一“初心使命”的確立，使得來(lái)自歐洲的馬克思主義就必然與中華文化產(chǎn)生不可分割的緊密聯(lián)系。因?yàn)橹腥A民族偉大復(fù)興一定是以中華文化的發(fā)展繁榮為支撐的。

既然文化對(duì)于民族、國(guó)家而言至關(guān)重要，那么為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的初心使命，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，是馬克思主義必須認(rèn)真對(duì)待、妥善解決的問(wèn)題。他在紀(jì)念孔子2565周年誕辰國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上特別指出：

我們從來(lái)認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化。

科學(xué)的態(tài)度即以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)研究、分析、評(píng)判民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣得失，不能陷入歷史文化的虛無(wú)主義，也不能無(wú)限夸大民族文化的價(jià)值。

3.和實(shí)生物：從發(fā)展的需求看，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合必將帶來(lái)巨大的創(chuàng)造活力

“結(jié)合”是中國(guó)文化“和合”思想的必然要求。眾所周知，和合代表了中國(guó)人對(duì)宇宙和世界的理解，體現(xiàn)了中國(guó)文化的最高智慧境界，它內(nèi)涵體用，貫天人，通內(nèi)外，系人我，既是世界觀，也是方法論。早于孔子提出“和而不同”幾百年，在西周末年就有史伯提出“和實(shí)生物”的偉大思想。史官是上古時(shí)期最早的知識(shí)分子，較之普通貴族，他們因?yàn)槭熘O歷史，具有非常深邃的目光，不僅對(duì)歷史變遷，而且對(duì)宇宙自然都有深刻的洞察。

夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。

史伯的這一論斷，乃是基于他對(duì)自然與歷史的長(zhǎng)期觀察和深刻思考，可以說(shuō)具有真理的意義。

而誕生于19世紀(jì)的馬克思主義，在本質(zhì)上是不斷發(fā)展的，在回應(yīng)時(shí)代的課題、民族性的使命的過(guò)程中，馬克思主義不斷發(fā)展自我、完善自我。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都是中國(guó)的馬克思主義，20世紀(jì)和21世紀(jì)的馬克思主義。這種“自我發(fā)展”，就要用本民族的歷史文化來(lái)充實(shí)、補(bǔ)充馬克思主義的精神內(nèi)涵。這恰恰印證著中國(guó)古人“和實(shí)生物”的偉大智慧。

中國(guó)馬克思主義的發(fā)展史，就是一部馬克思主義基本原理同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷結(jié)合、融合的過(guò)程。其實(shí)，早在1938年，毛澤東就明確提出：

今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。

毛澤東所撰著的《矛盾論》《實(shí)踐論》就是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。此后中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想智慧，創(chuàng)造性地運(yùn)用到馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)造之中，從而產(chǎn)生了從毛澤東思想、鄧小平理論一直到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等一系列理論成果。

習(xí)近平總書(shū)記提出“兩個(gè)結(jié)合”，是在總結(jié)馬克思主義中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的一種文化自覺(jué)與整體深化。相較于之前的馬克思主義中國(guó)化成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有非常鮮明的文化自信。習(xí)近平總書(shū)記更是特別自覺(jué)地意識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大魅力，他在2021年3月22日視察福建武夷山朱熹園時(shí)說(shuō)：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里來(lái)的什么中國(guó)特色？”在2021年5月9日給《文史哲》雜志全體編輯回信時(shí)，他特別指出：“增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣，讓世界更好認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)，需要深入理解中華文明”。由此可見(jiàn)，他非常自覺(jué)地將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，無(wú)論從廣度還是深度上，他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、吸取都是空前的，不僅推動(dòng)了中華文化的新繁榮，也實(shí)現(xiàn)了馬克思主義新發(fā)展。

如何“結(jié)合”：儒學(xué)在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合過(guò)程中將發(fā)揮關(guān)鍵作用

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包括漢族在內(nèi)的各民族都為中華文化的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，融入整個(gè)中華文化之中。所以中華文化呈現(xiàn)出多元性、豐富性，歷史上儒墨道法等學(xué)派及外來(lái)的佛教等都深刻塑造了中華文化的品格、特點(diǎn)。儒學(xué)在中國(guó)文化的發(fā)展歷程中居于主導(dǎo)地位，這可以說(shuō)是學(xué)界的共識(shí)。因此，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，自然不能忽視儒學(xué)的價(jià)值。甚至可以說(shuō)，儒學(xué)將在“兩結(jié)合”進(jìn)程中發(fā)揮關(guān)鍵作用。

1.可以融通：相通證明“結(jié)合”的可能性

近代以降，國(guó)門(mén)大開(kāi)，西學(xué)東來(lái)，上百種西方思潮在中國(guó)大地傳播，風(fēng)起云涌，各領(lǐng)風(fēng)騷，但是唯獨(dú)馬克思主義在中國(guó)落地生根、開(kāi)花結(jié)果。其中的原因自然很多，但不能忽略的一個(gè)因素就是馬克思主義與以儒學(xué)為主流的中華文化存在很多相通之處，這才被中國(guó)人民所接納和認(rèn)可。盡管近代恰是儒學(xué)遭到質(zhì)疑的衰弱時(shí)刻，但是作為中國(guó)文化的主脈，其思維方式、價(jià)值理念等早已滲入民族基因之中，成為生命的底色，發(fā)揮著支援意識(shí)的作用。

馬克思主義的實(shí)踐品格與儒學(xué)有較強(qiáng)的一致性。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！贝_實(shí)，馬克思主義從一開(kāi)始就不是書(shū)齋里的革命，而是一種直面現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐哲學(xué)。同樣，孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)也是實(shí)踐哲學(xué)。從一開(kāi)始，儒家就將注意力放到了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造上。“修齊治平”是儒家的一貫追求，“力行”“篤行”反映了儒家的實(shí)踐訴求。所以，一代代的儒者，都是“弘道”者，“立德、立功、立言”從來(lái)不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。所以，以改造世界為鵠的馬克思主義很容易為中國(guó)知識(shí)分子所接受。

馬克思主義的理想目標(biāo)與儒學(xué)有明顯的相通性。馬克思主義所追求的共產(chǎn)主義，很容易讓中國(guó)知識(shí)分子想到儒家的大同理想。而馬克思主義的社會(huì)主義理想，也與儒家“不患寡而患不均”的社會(huì)公平思想、“老者安之、朋友信之、少者懷之”的和諧社會(huì)思想有相融之處。這也讓富有社會(huì)理想的中國(guó)知識(shí)分子非常坦然地接受了馬克思主義。

馬克思主義對(duì)人的理解也與儒學(xué)有相近似之處。近代以來(lái)，西方文化對(duì)人的理解，“原子個(gè)體”成為主流看法。但馬克思主義卻與此不同，強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。儒家向來(lái)強(qiáng)調(diào)“人”的社會(huì)屬性，一貫強(qiáng)調(diào)“倫理”對(duì)人的根本意義，形成了所謂“倫理本位”的文化。盡管馬克思主義強(qiáng)調(diào)“階級(jí)論”，儒家突出“倫理觀”，但在強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”這一點(diǎn)上，無(wú)疑有其近似之處。這使得中國(guó)人對(duì)于馬克思主義的理解有了親近感，促進(jìn)了馬克思主義的落地生根。

2.和而不同：差異互補(bǔ)昭示“結(jié)合”的必要性

毫無(wú)疑問(wèn)，儒學(xué)與馬克思主義來(lái)自兩種不同的文明，是古今兩種不同的學(xué)說(shuō)體系，其間的差異顯而易見(jiàn)。但是，我們應(yīng)該正視這種差異的意義，那就是二者互為鏡子，可以相互觀照、借鑒，從而做到互補(bǔ)。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的“階級(jí)性”，這一點(diǎn)是儒家所缺乏的。而儒家所重視的“倫理觀念”也為馬克思主義所忽視。因此，中國(guó)化的馬克思主義，必須正視儒家所一貫重視的倫理問(wèn)題。重視“道德”的儒家文化可以為馬克思主義在個(gè)體的修身與治國(guó)理政方面提供有益補(bǔ)充。儒家的“道德”論述，在儒家經(jīng)典中俯拾皆是?！爸氐滦浴笔侨寮业闹匾厣?，其在個(gè)體修養(yǎng)論方面，誠(chéng)意、正心、慎獨(dú)等工夫論，其意義千古不磨；在治國(guó)理政方面，儒家的“德治禮序”觀念，也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響久遠(yuǎn)。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)》一文中，非常自覺(jué)地汲取以儒家為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德思想、修身觀念，極大地豐富了馬克思主義的修養(yǎng)論。近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)“道德”的作用，將教育的根本任務(wù)歸結(jié)為“立德樹(shù)人”，這完全符合中華文化的教育觀；強(qiáng)調(diào)“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，將德治與法治并舉，突出道德在治國(guó)理政中的重要作用，這都極大豐富了馬克思主義的內(nèi)涵。

儒家文化強(qiáng)調(diào)的“和合”觀念，也將為馬克思主義提供某種智慧啟示。既然人不少孤立存在的，與宇宙、自然、社會(huì)、國(guó)家等存在聯(lián)系和關(guān)系，那么如何看待和處理這種關(guān)系就非常重要。西方文化強(qiáng)調(diào)主客二元的對(duì)立，而中國(guó)文化則崇尚“一多不分”。儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“和合”“融通”，“天人合一”“天下一家”“協(xié)和萬(wàn)邦”等都成為中國(guó)化的馬克思主義處理“關(guān)系”的新視角。習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出“中華民族共同體”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等理念，都是借鑒和吸收儒家“和合”理念的結(jié)晶。

習(xí)近平總書(shū)記在總結(jié)中國(guó)抗擊新冠肺炎疫情時(shí)，總結(jié)了“生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”的偉大抗疫精神，這種精神傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，這是“以人為本、民胞物與”“克己復(fù)禮、公義至上”“天下一家、和衷共濟(jì)”“萬(wàn)物一體、和諧共生”思想的傳承與發(fā)展，體現(xiàn)了以儒家為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。偉大的抗疫精神，也必將匯入到中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系之中，成為中國(guó)化馬克思主義的精神內(nèi)涵。

3.知行合一：理論闡發(fā)與實(shí)踐運(yùn)用共同落實(shí)“結(jié)合”

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的馬克思主義中國(guó)化路徑，既給理論工作者、學(xué)術(shù)專家提出了時(shí)代課題，同時(shí)又為治國(guó)理政的實(shí)踐提出了方向。“結(jié)合”不能僅僅停留在思想理論層面，也不能僅僅著眼于社會(huì)實(shí)踐的維度。

理論闡釋需要馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)科學(xué)等各方面的專家學(xué)者共同努力。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去深入、全面地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，深入闡釋以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀的核心思想理念、超越時(shí)空的智慧，進(jìn)而將之邏輯地、科學(xué)地納入馬克思主義的思想理論體系之中，豐富馬克思主義，發(fā)展馬克思主義。

實(shí)踐是理論之母。如果僅僅停留在書(shū)齋里進(jìn)行思想的創(chuàng)造，馬克思主義就無(wú)法真正地發(fā)展。我們必須面向時(shí)代、面向世界、面向未來(lái)，投身于熱火朝天的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐之中，從實(shí)踐中感受中華文化的智慧、運(yùn)用中華文化理念，在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)，從中汲取真正的優(yōu)秀成分，轉(zhuǎn)化為馬克思主義的精神內(nèi)涵。

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。我們?cè)谪瀼芈鋵?shí)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一歷史使命時(shí)，應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，提出問(wèn)題，思考解決途徑，多方辨析論證，最后落實(shí)于堅(jiān)定的行動(dòng)之中，“兩個(gè)結(jié)合”才會(huì)展示出氣勢(shì)磅礴的思想偉力，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興這一歷史偉業(yè)的早日實(shí)現(xiàn)。

（作者系曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中心教授，副主任，泰山學(xué)者青年專家。）