郴州文化資源德育價值研究

陳芳

（郴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 郴州 423000）

一、高職學(xué)生道德素質(zhì)現(xiàn)狀分析

十八大思想政治工作報告中提出了“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”價值觀，筆者以此為學(xué)生道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，以本地兩所高職學(xué)校學(xué)生群體為調(diào)查對象，以問卷調(diào)查和訪談為主要形式，調(diào)查包括對象基本信息、社會公德、愛國主義、愛情觀、人際交往、社會責(zé)任感、誠信意識、對郴州文化資源和道德觀念的認(rèn)知和接受程度、對道德修養(yǎng)路徑的選擇與建議等內(nèi)容，了解高職學(xué)生的道德素質(zhì)現(xiàn)狀，探究其特點與癥結(jié)，為后續(xù)挖掘郴州文化資源的德育價值奠定基礎(chǔ)。課題組共發(fā)放問卷465 份，回收有效問卷共465 份。

（一）調(diào)查情況統(tǒng)計

在社會公德方面，98.48%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生的基本思想道德素質(zhì)要求應(yīng)該是自覺遵守各項社會公德，對于大學(xué)生基本思想道德素質(zhì)的缺失問題，41.99%的學(xué)生認(rèn)為表現(xiàn)在“小節(jié)(如丟垃圾，不講究衛(wèi)生)”，36.15%的學(xué)生認(rèn)為表現(xiàn)在基本的道德方面（如作弊、不講信用、中傷他人）。在愛國主義和社會責(zé)任方面，92.64%的學(xué)生表示非常贊成和比較贊成“愛國高于一切”，83.55%的學(xué)生表示非常愿意并為之努力做些工作，改變社會上存在的某些弊端。在誠信意識方面，81.3%的同學(xué)認(rèn)為高職學(xué)生“不太誠信”或者“很不誠信”，認(rèn)為學(xué)生考試作弊現(xiàn)象嚴(yán)重或者比較嚴(yán)重的占到67.31%。在愛情觀上，對于“大學(xué)生被人包養(yǎng)”的事情“能夠理解”、“可以接受”或“無所謂”的占45.24%。在恪守孝道方面，66.45%的學(xué)生會經(jīng)常幫父母做家務(wù)，做過但是很少的有32.68%。對傳統(tǒng)文化的綜合認(rèn)知程度方面，79.87%的學(xué)生認(rèn)為忠孝仁愛禮義誠信孝悌廉恥等古代思想道德傳統(tǒng)文化在我國當(dāng)今社會生活中的地位很重要，17.32%的學(xué)生認(rèn)為“作用已經(jīng)不是很明顯”。對郴州國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解的排名是，蘇仙傳說63.64%，桂陽湘劇55.84%，汝城香火龍51.73%，湘昆48.27%，宜章夜故事45.67%，臨武儺戲33.98%，安仁趕分社31.39%。對于郴州文化資源的了解排名依次是：福文化、孝文化（如蘇仙傳說）64.94%，飲食文化（如福城四件寶）58.01%，戲曲文化（如昆曲）和義帝文化（如義帝陵）52.81%，革命文化（如蕭克、鄧力群）48.92%，濂溪文化（如愛蓮湖濂溪書院）48.48%，民俗文化（如汝城香火龍）44.59%，神農(nóng)文化（如安仁神農(nóng)殿）40.04%。對于當(dāng)代高職學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)的思想道德素質(zhì)的排名是：樂于助人95.89%，誠實守信93.07%，熱愛祖國92.42%，積極進(jìn)取91.99%，孝順友愛91.56%，正直廉潔88.31%，無私奉獻(xiàn)79%。56.71%的學(xué)生認(rèn)為郴州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播對于學(xué)生道德素質(zhì)提升非常有幫助，38.31%的學(xué)生認(rèn)為有幫助。85.28%的學(xué)生非常愿意或愿意參加郴州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動，87.01%的學(xué)生對于在學(xué)校開設(shè)的傳統(tǒng)文化課程中加入郴州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容很感興趣或比較感興趣。

（二）調(diào)查分析結(jié)論

調(diào)查問卷結(jié)果顯示，高職學(xué)生道德素質(zhì)狀況的主體是積極、健康、向上的，他們的道德素養(yǎng)較高，熱愛祖國，對傳統(tǒng)美德和社會公德有深刻的認(rèn)識，從內(nèi)心認(rèn)可并支持，而且世界觀、人生觀、價值觀都較為正確，心理特征也較為成熟，有一定的承受能力、認(rèn)知能力和辨識能力，能夠自覺趨同傳統(tǒng)美德。

但是，在觀念和行為上還存在一些誤區(qū)和困惑。如缺乏信仰，對中國特色社會主義的認(rèn)知較為膚淺，對于學(xué)校平常的政治學(xué)習(xí)和政治活動興趣不高；自我意識膨脹，價值觀傾向利益化。重索取輕奉獻(xiàn)，對于弱勢群體和困難群眾關(guān)注較少；知行脫節(jié)，公德踐行能力較弱。在現(xiàn)實生活中，對于一些明顯違背社會公德的行為，不改正，不制止，如果是親朋好友出現(xiàn)這類現(xiàn)象還表現(xiàn)出寬容、理解的態(tài)度。

二、郴州文化資源的內(nèi)涵和德育價值

郴州是中國湖南省南部的一個地級市，南鄰廣東韶關(guān)，因此，人們形象地叫它湖南南大門?！俺弧本褪橇种兄兀猿恢萦址Q“林城”，擁有面積19387 平方千米，人口473.1 萬人。郴州文化作為一種地域文化，是湖湘文化與北越文化的緊密交流與相互融合的產(chǎn)物，既包含中國正統(tǒng)民族文化世代傳承下來的固有文化傳統(tǒng)，又融合了受郴州特定的地域環(huán)境、歷史淵源和民情風(fēng)俗等長期浸潤影響而形成的鮮明文化特色，郴州文化資源是學(xué)生增強(qiáng)道德素質(zhì)教育的重要載體和有力支撐。

（一）以蘇仙文化推行感恩教育

蘇仙文化，源于“蘇仙傳說”，是2000 多年前郴州的一位草藥郎中——蘇耽的一系列傳說故事所反映出來的以孝文化為代表的一種文化精神，傳說故事包括蘇耽神奇出生、神鹿哺乳、孝順母親、種橘驅(qū)疫、得道成仙等。宋代的《太平廣記·蘇仙公》中已有詳細(xì)的故事記述。此外，一些道教典籍、筆記小說、醫(yī)學(xué)典籍里面也有豐富的記載，杜甫等很多名人也都創(chuàng)作詩歌來吟詠他的傳奇事跡，宋真宗還親自賦詩“橘井甘泉透膽香”，所以流傳了“橘井泉香”“龍蟠橘井”的醫(yī)林故事。蘇仙升天是農(nóng)歷五月十五，為了紀(jì)念他，每年這一天，郴州當(dāng)?shù)氐拿癖姸紩奂饋?，舉辦抬蘇仙銅像等一系列大型廟會活動。2013 年，郴州政府還組織建成了24 孝雕塑園，成為了宣揚“蘇仙傳說”孝文化的重要景點。

孝文化是蘇仙文化的重要代表，對后世影響很大，歷史上郴州出現(xiàn)了很多弘揚中華孝道的事例。清代的郴州人陳振玉在考中舉人后，卻因為父親患腳病需要照顧，而毅然辭官回家盡孝，而且，親自帶頭組織大家捐資，為家鄉(xiāng)做了大量的公益好事。同治年的桂陽縣人尹人墉和龔堯際，因為父母重病無藥，而毅然割肉煮藥湯，為父母治病，為此，湖湘著名文化大家王闿運還特地贈詩“至孝存膚發(fā)，臨危不顧身”，他們的故事也成為了美談。嘉禾縣人的羅娟，更是中國內(nèi)地首個為父母獻(xiàn)腎治病的子女，當(dāng)?shù)厝藶橹袆咏豢诜Q贊，中央電視臺《走遍中國》欄目也專題采訪報道。還有桂陽縣某村村民廖某雖身患?xì)埣?，卻悉心照料因為家貧而無錢醫(yī)治、既聾又瞎還身患精神病的母親肖某。這些敬老、孝老的事跡數(shù)不勝數(shù)，對郴州的孝文化的發(fā)揚影響很大。

感恩文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很重要的一部分?！傍f有反哺之義，羊有跪乳之恩”、“飲水思源，知恩圖報”、“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”之說，都充分反映了古人對感恩文化的認(rèn)同和推崇。感恩教育，就是要選擇優(yōu)秀的感恩案例，以情動情、以事感人，以各種形式開展感恩文化教育，引導(dǎo)大學(xué)生心懷感恩，用心努力回報黨和政府的培養(yǎng)之恩、革命先烈的奉獻(xiàn)之恩、父母前輩的養(yǎng)育之恩，還是教師先賢的教導(dǎo)之恩、學(xué)校社會的關(guān)愛之恩，努力創(chuàng)造幸福和諧的社會。

（二）以義帝文化推行誠信教育

義帝文化，是義帝為代表的一種剛直不阿、勇敢尚義的文化精神。義帝源于義帝陵，它是唯一一個見證郴州兩千年歷史的文化遺址。據(jù)史料記載，郴州自古就有祭拜義帝的習(xí)俗。義帝陵見諸史料最早的是北魏酈道元的《水經(jīng)注》，公元前205年的《史記·黥布列傳》，也記載了“布使將追殺（義帝）之郴縣”，義帝之孫熊暢也被封“郴侯”，從此資興就有了郴侯山和郴侯書院，“郴侯”的部分后裔也改姓為“郴”。北魏以前的七百多年前，老百姓們就已經(jīng)知道，郴州有座石虎守護(hù)的義帝陵，所以郴縣又叫“白虎郡”。到清朝末年，義帝陵的建筑規(guī)模已達(dá)三十畝，香火旺盛，四時不斷。后來“文革”期間，義帝陵被破壞，夷為平地，到1988 年才又重建，2013 年5 月被立為國家重點文物保護(hù)單位。

義帝精神已經(jīng)深入郴州人的文化骨髓，歷史上郴州出現(xiàn)了很多耿直的名人故事。唐代的丞相劉瞻，敢于直諫同昌公主醫(yī)官案，被貶謫千里；明代的兵部尚書鄺埜，無畏生死直諫英宗，土木堡之變后戰(zhàn)死沙場。明代的吏部侍郎何孟春，帶領(lǐng)群臣“議大禮”長跪不起，因觸怒皇上而被貶謫，隱居故里仍著書立說，終身不仕。

誠信在不同的地方有不同的表現(xiàn)，對于君王來說是忠誠，對于父母來說是孝順，對于朋友來說是仁義，對于人民來說是仁愛，對于交友來說是智慧。魯迅也說：“誠信，為人之根本也?！闭\信是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是每個大學(xué)生必須具備的根本品質(zhì)。誠信教育，就是要教育學(xué)生養(yǎng)成誠信待人，誠信處事，誠信學(xué)習(xí)，誠信立身的良好習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生自我完善自我提高，自覺加強(qiáng)誠信意識，把自己真正培養(yǎng)成長為有誠信，有志向，愿意為誠信校園建設(shè)、誠信社會發(fā)展貢獻(xiàn)自己一份力量的高素質(zhì)的優(yōu)秀大學(xué)生。

（三）以濂溪文化推行廉潔教育

濂溪文化，是以濂溪先生周敦頤為代表所倡導(dǎo)的廉政清風(fēng)的一種文化精神。周敦頤的學(xué)說是宋明理學(xué)之源，也被后人稱為鐮溪學(xué)。他雖然是湖南道縣人，但一生任職為官的31 年里，卻是在郴州任職最長、任職次數(shù)最多。時間長達(dá)十年，先后任郴縣縣令、郴州汝城縣縣令、京城大理寺壓和郴州知軍。他極為關(guān)心民間疾苦，致力興學(xué)校、辦農(nóng)桑，政績卓著。還親自辟蓮池種植蓮花，并寫出千古名篇《愛蓮說》，以身作則倡導(dǎo)廉政清風(fēng)。他認(rèn)為誠包括了仁義禮智信的道德核心根本，含義廣泛。他心中完整的君子人格，既要身處逆境不拋棄不放棄，不自甘墮落、同流合污，也要身處順境不驕傲不自滿、不得意忘形、忘乎所以。為了紀(jì)念他，南宋嘉定十三年，宋寧宗在汝城縣西金鳳嶺麗興建了濂溪書院，距今已有798 年，被列為省級文物保護(hù)單位。清代的著名作家郭遠(yuǎn)、開國上將朱良才、李濤等都曾慕名來此求學(xué)。

廉潔教育，就是要通過廣泛宣傳廉潔的古今代表人物事跡，教會學(xué)生廉潔的意義，樹立正確的人生觀和價值觀。學(xué)校廉潔教育既是一種誠信教育，也是一種素質(zhì)教育，更是一種人性教育。大學(xué)生是下一代的國家建設(shè)的中堅力量，他們有沒有信仰、有沒有責(zé)任感、有沒有廉潔意識，直接關(guān)系到國家的未來發(fā)展。因此，要通過廉潔教育來推動學(xué)生的健康成長，來推動校園的廉潔文化建設(shè)，來推動和諧社會的持續(xù)發(fā)展。

文化是教育之源。郴州文化資源是我國傳統(tǒng)文化資源的一個重要組成部分，它所蘊含的德育價值之豐富遠(yuǎn)不止上述種種，在其他方面諸如愛國、責(zé)任、創(chuàng)新、和諧和務(wù)實等等都有可深挖之處。因此，高職學(xué)生道德素質(zhì)教育活動，應(yīng)該重視挖掘文化資源中的的德育要素，并在各種活動中加以應(yīng)用，才能不斷提高大學(xué)生的整體道德素養(yǎng)，不斷促進(jìn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。