漳州木板年畫藝術(shù)語言初探

徐婷婷

（魯迅美術(shù)學院，遼寧 沈陽 110004）

年畫，它既是藝術(shù)品，同時又是商品。年畫藝術(shù)雖然形成于宋代，但到清代才出現(xiàn)“年畫”這個名稱?！掇o海》中對年畫有這樣的表述：“我國特有的一種繪畫體裁，是中國畫的一種。傳統(tǒng)習俗夏歷新年時張貼，故名。”（上海辭書出版社1999年出版，）《辭?！分袑δ戤嫷亩x，我認為是狹義的，年畫不僅僅在新年時使用，年畫的題材和功能包含著老百姓生活中所有的世俗民風。

一、漳州木板年畫題材的探究

（一）漳州木板年畫典型題材的背景

根植于閩南民俗土壤中的漳州木版年畫體現(xiàn)了明顯的區(qū)域文化和民俗文化，故有其地方的典型特色。漳州木板年畫的內(nèi)容和形式與地方人民的日常生活也是緊密相關(guān)。受地理位置區(qū)域的影響，香港部分地區(qū)和南亞等地區(qū)的民間風俗和人民信仰也體現(xiàn)在了漳州木版年畫中。

漳州木版年畫中一部分還具有明顯的宗教特征，究其根源可以追溯到原始巫術(shù)和鬼神崇拜。在原始社會中，人們把精神寄托在這種神秘的力量中，這種神秘力量也為巫術(shù)的存在提供了證據(jù)，巫術(shù)觀念開始逐漸地滲透到原始社會生活中的各個方面。在巫術(shù)學說和鬼神論的應運而生下,原始人們逐漸的產(chǎn)生了對各種鬼魂神靈的依賴感、敬畏感和崇拜感等情緒。原始社會的人民為了繼續(xù)的生存與發(fā)展下去,便產(chǎn)生了“祀神驅(qū)鬼”的祭儀，年畫也是那個時代背景的產(chǎn)物之一。

（二）漳州木板年畫的分類

漳州木版年畫屬于民間藝術(shù)的一部分，分陽版和陰版兩種，形式多樣，題材非常廣泛。漳州木板年畫題材的獨特性，總是能讓我有眼前一亮的感覺，大多數(shù)都寄托了民間祈求吉祥如意、辟邪消災的心理情感。大致可以分為三大類：

1.神靈佛道門神類。門神類年畫具有祈福、驅(qū)災、護宅院的功能，同時還寄托勞苦大眾對幸福美滿生活的祈盼。大體可歸納為四個類型。

（1）將軍型。此類年畫大多張貼在庭院大門上方，畫中人物為將軍形象，如民間傳說中的秦瓊、尉遲恭等英雄人物；膾炙人口的神話故事中神荼和郁壘等形象。漢《風俗通義》記載神荼、郁壘在桃樹下檢閱百鬼，執(zhí)禍害人間者喂虎，于是成為最早的門神。唐宋以后演變?yōu)榍丨?、尉遲恭。相傳此二將著戎裝守唐太宗寢門外平息邪魔，后太宗命人繪其像于門上，后世沿襲此法，奉二人為門神。

《神荼郁壘》（43×23cm·明代雕版）

(2)福神型。這類門神主要是福祿壽喜、招財進寶、加官進祿之類的題材。畫中人物為朝官打扮的模樣，頭頂戴官帽，腰間纏飄帶，足下踏朝靴，五綹長髯，令人印象深刻。同時一手持著長笏板，一手托著圓盤，盤中有牡丹、爵、冠、鹿等物品，其吉物寓意著富貴盈門、官運亨通、福星高照、家族興旺、金榜題名，反映了老百姓們求富求貴的心理。

2.童子型。這是以神仙、童子為主要形象的吉祥門神類年畫。此對門神描繪著正在嬉戲的童子兩人，畫中兩個童子手捧水果型花燈，燈上寫著“年年添丁”丁與燈諧音，兩個童子手捧銅錢和元寶，此對年畫把童子和花燈、元寶組合在一起，帶有祝愿人丁興旺、財運亨通、財源茂盛之意。

3.辟邪型。這類年畫的功能作用是辟邪制煞、守門衛(wèi)財，如《獅頭銜劍》圖?！丢{頭銜劍》是閩西南及臺灣地區(qū)民宅常見的用于辟邪制煞的符物，整幅以獅子頭部作為正面，獸毛正張雙目圓瞪狀，口銜七星寶劍，額頭印有八卦圖樣，樣子十分威猛，令人望而生畏。此幅年畫為漳州木版年畫代表作，多貼于照墻、門楣、門樓及船頭上。

(3)民風習俗類年畫

這類年畫大多以連環(huán)畫的形式為主，更多描繪的是戲曲故事和膾炙人口的民間傳說。如梁山伯與祝英臺、白蛇傳、八仙過海等。福建漳州城鄉(xiāng)等地由于地域文化的影響有著諸多的習俗，例如眾所周知的“月月掛花燈”，而這些民風習俗類年畫則用來貼在花燈上，作為精美的裝飾圖案來供大眾欣賞。《老鼠嫁女》是漳州風俗年畫的代表作，幅畫中老鼠抬花轎，敲鑼打鼓，紅燈高照，熱熱鬧鬧，但右上方的新郎卻是鼠的天敵，采用了貓的形象，而且貓的模樣是想把敲鑼的老鼠吃掉似的，反映出了百姓們畏鼠恨鼠的心理，又表現(xiàn)民眾祈福的愿望，故事具有一定諷喻性。

3.供祭祀、宗教活動的年畫

這類年畫是漳州木板中我最喜愛的，此類年畫中大多數(shù)描繪的是花鳥、魚蟲、飛禽走獸等動物圖案，年畫的尺幅向來較小，常見的有福壽安康、添丁進財?shù)仍⒁?。在供祭祀、宗教活動的年畫中還有一類年畫不同于別類年畫，制作是選用用黑色套印紙，此類年畫專用于祭天、祭祀、驅(qū)災，是具有保平安寓意的功德型年畫，如麒麟獻瑞、四獸圖、鎮(zhèn)宅平安符等等。

《四瑞獸》（30×22cm×2·清代雕版）

二、漳州木板年畫對我創(chuàng)作的影響

我們在中國畫的創(chuàng)作當中,構(gòu)圖是繪畫創(chuàng)作中必不可少的一個環(huán)節(jié)，我們眾所周知的魏晉南北朝時期的繪畫大師謝赫曾在“六法論”的第五法中提到“經(jīng)營位置”的思想,說明在南朝時期繪畫大師們就已經(jīng)注重構(gòu)圖樣式了，到了唐代的繪畫創(chuàng)作中，已經(jīng)把構(gòu)圖放在了繪畫創(chuàng)作的首要位置上。宋代時，花鳥畫的發(fā)展就更注重構(gòu)圖形式了，在繪畫的章法、布局上也講究生動自然。在我們的學習和一些實踐創(chuàng)作活動中可知，一個好的構(gòu)圖決定著一副作品的成敗?！掇o海》中對構(gòu)圖的定義是：“藝術(shù)家為了表現(xiàn)作品的主題思想和美感效果，在一定的空間中，安排和處理人、物的關(guān)系位置，把個別或局部性相組成藝術(shù)的整體”。由此可見，構(gòu)圖形式上的內(nèi)容對于畫面表現(xiàn)而言是格外重要的。

漳州木板年畫中專供寺廟做功德使用的這類寺廟年畫也叫黑紙年畫的構(gòu)圖引發(fā)了我的思考，也給我?guī)砹藙?chuàng)作上的靈感。這類年畫構(gòu)圖飽滿大方，但不雜糅，造型夸張，講究物象的虛實和線條的疏密，使畫面呈現(xiàn)的更加具有律動感，也具有均衡對稱之美，整個畫面的藝術(shù)性和完整度特別高。漳州木版年畫的構(gòu)圖被我應用到了我的創(chuàng)作中。我選用了生活中最熟悉的題材與漳州木版年畫的形式語言符號相結(jié)合。

漳州木板年畫中祭祀類年畫的代表作《四獸圖》我格外喜歡,四獸即虎、豹、獅、象，皆為古代瑞獸，寓意吉祥如意一，福祿壽喜，構(gòu)圖方式采取的是制衡，均勻，對稱的方式，給人一種莊重，平穩(wěn)的感覺。整個畫面縱向來看，虎豹居年畫整個構(gòu)圖的左半部分，并且是反對稱，獅、象居年畫的右半部分，同樣也形成反對稱在一同框中；畫面橫向來看，虎、獅在上，兩頭相對，形成對稱關(guān)系，象、豹在下，尾部相對，形成對稱，這個構(gòu)圖很有趣味感，部分年畫都會采取這種對稱性構(gòu)圖，這種對稱性能夠形成莊重、穩(wěn)定、整齊的形式美感，這種形式美感與年畫的本身功能用途恰好相對應。而在我的創(chuàng)作當中，我采用了漳州木板年畫的縱向分割構(gòu)圖，和它相同之處應用的也是四個物象題材，由于課程要求，所以這四個物象題材都是來自于萬象城中的實物，也貼近我們的生活。但在我的創(chuàng)作當中，我并沒有采用正反對稱的構(gòu)圖，所有的物象都是正向的，這是我刻意與漳州木板年畫不同之處。當我畫完床、狗、模特這三個物象之后，與原年畫對比，我的畫面構(gòu)圖太過于飽滿，缺少疏朗的氣韻，在最后一個冷飲的物象中，則采取了整齊、秩序排列的構(gòu)圖方式，秩序美感與前三個物象的節(jié)奏動感相輔相成，給畫面增添一些空間明快的氣息。

在創(chuàng)作過程中我深深體會到，“藝術(shù)源于生活又高于生活”，這句話看似很俗氣，但卻很實在。生活中所有見到過的點滴小事或者是親身經(jīng)歷的過往都可能會成為藝術(shù)創(chuàng)作過程中的素材，若離開了生活中的原形或者現(xiàn)象就可能會失去藝術(shù)創(chuàng)作的源頭和靈感。而藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程就是對生活的一種濃縮和提煉,更是一種真實情感的表達，它有時會把一些生活中的一些真實物象表現(xiàn)的更純粹,更極致，更美麗，更單純，更美好。