唐代孝文化與小說創(chuàng)作芻論

楊東妹

【摘要】孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在唐代尤為繁盛。唐代孝文化對(duì)唐代小說創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)都有著潛移默化的影響，濃厚的重孝氛圍塑造著小說創(chuàng)作主體的思想觀念、寫作動(dòng)機(jī)，進(jìn)而影響到小說的內(nèi)容取材、情節(jié)發(fā)展、人物塑造。另一方面，唐代小說創(chuàng)作也豐富了孝文化的表現(xiàn)形式，推動(dòng)著孝文化的傳播。

【關(guān)鍵詞】唐代;孝文化;小說創(chuàng)作;雙向互動(dòng)

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）36-0029-02

中國古代社會(huì)具有以血緣為中心、以家庭為本位的鮮明特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上形成了悠久的孝文化。黑格爾在談?wù)摗凹彝サ木瘛睍r(shí)曾說：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’。中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時(shí)又是國家的兒女?！?①可見，孝既是中國文化的重要組成部分也是根本標(biāo)識(shí)。古代孝文化在唐代尤為興盛，這于唐代經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面都有所體現(xiàn)。唐代孝文化還影響到了唐代的小說創(chuàng)作，而小說對(duì)孝的集中書寫亦推動(dòng)著孝文化的傳播，二者之間存在著一種明顯的雙向互動(dòng)關(guān)系。

一、唐代孝文化的繁榮盛況

《孝經(jīng)》開宗明義便指出：孝乃德之本，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)和諧、國家穩(wěn)定都起著不容忽視的作用。唐代統(tǒng)治者大都高度重視孝道的推行，個(gè)人也比較自覺地尊崇孝道，使得孝文化慢慢沉淀、發(fā)展起來，滲入到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面。

首先，唐代奉行“以孝治國”的基本政策。自開國以來，唐高祖就曾在《旌表孝友詔》中言：“民稟五常，仁義斯重;士有百行，孝敬為先。自古哲王，經(jīng)邦致治，設(shè)教垂范，莫尚于茲?！?②此后歷任統(tǒng)治者也嚴(yán)格遵循孝治思想，并將其慢慢細(xì)化。一方面，中央通過制定法律條令來遏制不孝行為?！短坡墒枳h》卷一《名例》中就清晰地列出了“十惡”，第七條便是“不孝”，而“惡逆”“不睦”“內(nèi)亂”也與不孝之舉有關(guān)。另一方面，唐代在人才培養(yǎng)與選舉過程中也始終貫徹著孝道思想?！缎⒔?jīng)》成了學(xué)校教育的重要內(nèi)容，政府甚至還下詔規(guī)定民間都需家藏《孝經(jīng)》一本，以便時(shí)時(shí)研習(xí)。同時(shí)，科舉也將考生的孝行納入考核之中，專門設(shè)立了孝悌廉科與孝悌力田科。

其次，唐代于經(jīng)濟(jì)方面也鼓勵(lì)行孝之舉。唐代具有比較完善的尊老、養(yǎng)老政策，對(duì)年邁的老人給予了一定的關(guān)懷照顧。除此之外，朝廷還大力表彰孝子、提倡孝行，《舊唐書》《新唐書》中所立的“孝友傳”對(duì)此有較為詳細(xì)的記載。如張志寬因其孝行聞?dòng)诟咦妫臁笆趩T外散騎常侍，賜物四十段，表其門閭” ③。又如宋興貴，勤勉躬耕、盡心贍養(yǎng)親族，因此被蠲免課役。

最后，孝還融入了唐代其他思想文化領(lǐng)域中。宗教思想方面，唐代儒、佛、道三教的融合互補(bǔ)導(dǎo)致了彼此之間思想的互滲，佛、道為了自身的發(fā)展，也積極借助儒家思想來宣揚(yáng)自身教義，其中自然也包括儒家的孝道思想。唐代廣為流傳的《父母恩重經(jīng)》，即是佛教進(jìn)入中國后努力適應(yīng)本土文化的鮮明體現(xiàn)。唐代道教中也出現(xiàn)了諸如《太上老君說報(bào)父母恩重經(jīng)》《太上真一報(bào)父母恩重經(jīng)》等報(bào)恩經(jīng)，也是孝文化影響道教的表現(xiàn)。歲時(shí)文化方面，唐代的元旦、寒食、端午、重九等節(jié)日習(xí)俗之中都展現(xiàn)出一種尊老愛老的人文關(guān)懷。文學(xué)藝術(shù)中更是出現(xiàn)了諸多以孝為主題的詩歌、繪畫等。

二、唐代孝文化對(duì)小說創(chuàng)作的滲透

“小說具有包羅萬象的氣魄，人類文化和社會(huì)生活幾乎所有方面都可以在小說中得到反映?！?④同時(shí)，唐代小說家又積極從現(xiàn)實(shí)生活中汲取藝術(shù)靈感，因而孝文化也影響到了小說創(chuàng)作?？梢哉f，唐代小說作者的思想、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、內(nèi)容書寫都流露出了明顯的崇孝傾向。

（一）小說創(chuàng)作主體的崇孝思想

從唐代小說作者的身份來看，他們大多是文學(xué)素養(yǎng)較高的知識(shí)分子，自幼便深受儒家思想文化熏陶，始終將孝銘記于心。加之大唐的盛世氣象孕育了文人強(qiáng)烈的責(zé)任感，科舉制度也使更多的寒門子弟“朝為田舍郎，暮登天子堂”，得以實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。于是，積極的入世熱情與強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)成為唐代知識(shí)分子的普遍特征，他們也更為重視自身的道德修養(yǎng)，以期成為世人推崇的榜樣。因而，對(duì)于唐代統(tǒng)治者奉行的崇孝政策，文人們自然也要積極呼應(yīng)、身體力行。在內(nèi)外雙重作用下，唐代小說作者也就具有濃厚的孝觀念。

（二）小說創(chuàng)作的勸懲教化動(dòng)機(jī)

孝作為唐代小說作者思想的重要組成部分，直接促進(jìn)了勸懲教化這一小說創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的形成。小說作者企圖通過小說來宣揚(yáng)孝道，以達(dá)到教化世人的目的。在一些小說中，作者甚至?xí)苯酉蚴廊它c(diǎn)明其教化意圖。如耳熟能詳?shù)膫髌婕哑吨x小娥傳》，李公佐在結(jié)尾處曰：“如小娥，足以儆天下逆道亂常之心，足以勸天下貞夫孝婦之節(jié)?！边€進(jìn)一步指出：“知善不錄，非《春秋》之義也。” ⑤可見，李公佐完全是以《春秋》懲惡揚(yáng)善的標(biāo)準(zhǔn)來要求小說創(chuàng)作的，企圖通過謝小娥為父報(bào)仇的事跡來達(dá)到警醒、勸誡世人的目的。在唐代的一些志怪小說中，這種教化動(dòng)機(jī)則表現(xiàn)得更加明顯，且常常與因果報(bào)應(yīng)思想聯(lián)系在一起。如唐臨《韋仲珪》寫韋仲珪因“天性孝悌，為州里所敬” ⑥，贍養(yǎng)父親無微不至，后父死，仲珪為父守孝，感天動(dòng)地，不僅墳?zāi)怪俺霈F(xiàn)了諸多祥瑞之兆，仲珪的孝行也受到官府的表彰。與此相反的是不孝之行終遭惡報(bào)的故事，如《宜城民》一篇。小說講述了皇甫遷因偷母親六十錢以作私用，導(dǎo)致家中大小受罰，后轉(zhuǎn)世為豬，終自食惡果。不論是描寫善果還是惡報(bào)，小說作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)無疑都是勸誡教化型的。

（三）小說內(nèi)容的孝書寫

孝文化影響著小說內(nèi)容的書寫，小說的故事取材、情節(jié)設(shè)置、人物刻畫都或多或少地受到孝觀念的支配。唐小說中的為父報(bào)仇題材最能反映出孝在唐人心目中的崇高地位。這類小說在描寫行孝之舉的同時(shí)，隱藏著一個(gè)容易被忽視的問題，即道德與法律之關(guān)系。主人公在手刃仇人的同時(shí)，實(shí)際上也觸犯了法律，但在小說中，這種矛盾似乎完全消解，取而代之的是對(duì)孝義的極力歌頌。如崔蠡的《義激》，小說中的蜀婦一心欲報(bào)殺父之仇，隱姓埋名，大仇得報(bào)后又殺子棄夫，卻被作者稱贊為：“推之于孝，斯孝矣;推之于義，斯義矣。孝且義也，孝婦人也?！?⑦這種法律的缺席，正是孝文化盛行的必然結(jié)果。孝也影響著小說情節(jié)的發(fā)展。在唐代許多描寫愛情悲劇的小說中，有情人被迫分離的原因之一便是受到封建家長的阻礙。如《霍小玉傳》中李益本與小玉許下海誓山盟，返家后卻毫無反抗地服從母親定下的婚約，另取了表妹盧氏，直接導(dǎo)致了小玉接下來的一系列悲慘遭遇。其實(shí)，這背后實(shí)則也與孝密不可分。所謂“孝子之養(yǎng)老也，樂其心不違其志” ⑧，孝的要求之一便是不得違背父母意愿。孝還影響著小說人物的形象塑造。唐代小說作者常常將孝這一美德賦予小說主人公，以達(dá)到其人格的最大美化。如在《李娃傳》中，作者刻畫了一個(gè)雖為娼妓但卻有情有義、善良果敢的女子形象，并特意描寫李娃于“生父母偕歿，持孝甚至” ⑨，使其形象更加完美無瑕。

三、唐代小說創(chuàng)作對(duì)孝文化的傳播

孝文化深刻影響著唐代的小說創(chuàng)作，而小說對(duì)孝文化的弘揚(yáng)也起著不可替代的作用。相比其他文體，唐代小說在孝文化傳播方面具備明顯的優(yōu)勢(shì)。

其一，小說以其生動(dòng)曲折的故事情節(jié)、栩栩如生的人物形象，突破了一貫的教化口吻，將孝自然融于小說敘事、人物之中，揭示了孝的豐富內(nèi)涵與獨(dú)特價(jià)值。唐代的孝親詩如孟郊的《游子吟》、李商隱的《送母回鄉(xiāng)》等，大都囿于短小的篇幅，而選擇一些與孝相關(guān)的意象，敘事、抒情極為含蓄，對(duì)孝的內(nèi)涵表現(xiàn)得比較抽象。與此相反，小說本以敘事為主，篇幅大大擴(kuò)展，尤能圍繞孝而鋪設(shè)成文，構(gòu)建引人入勝的情節(jié)、賦予人物典型性格。因此，相比詩歌而言，小說也就更利于孝的闡釋與傳播。此外，唐代小說積極取材于唐人生活，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切世態(tài)人情在小說中都得到了藝術(shù)化的再現(xiàn)。人們?cè)陂喿x小說時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的代入感，使得小說中的孝書寫更能引人共鳴。

其二，小說不同于詩詞歌賦，不過分追求語言的優(yōu)美典雅，能以質(zhì)樸淺易的語言描寫動(dòng)人的故事，有著廣泛的閱讀群體，擴(kuò)大了孝文化的傳播范圍。明綠天館主人《古今小說敘》中認(rèn)為：“雖小誦《孝經(jīng)》《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？” ⑩十分準(zhǔn)確地談及到了小說的通俗性特征。雖然唐代小說尤其是唐傳奇比較重視辭藻的華麗，但卻也并未因此而流于艱深晦澀，往往能做到根據(jù)小說的主題、人物身份等選擇合適的語言來敘述故事、揭示道理。由此，孝文化能夠借助小說這一有利載體，傳播至士、農(nóng)、工、商等各個(gè)社會(huì)階層。

四、結(jié)語

文學(xué)常常把握著時(shí)代的脈搏，散發(fā)出特定時(shí)代的精神氣質(zhì)。小說創(chuàng)作對(duì)孝文化的吸收與傳播，本質(zhì)上是文學(xué)活動(dòng)對(duì)時(shí)代精神的積極呼應(yīng)。這種呼應(yīng)立足于小說作者濃厚的崇孝思想，在教化動(dòng)機(jī)的指引下，小說的敘事內(nèi)容、情節(jié)設(shè)置及人物刻畫都以孝為中心。而孝文化的傳播也正依賴于這種呼應(yīng)，以此來擴(kuò)大其影響力。毋庸置疑，小說與孝文化的互動(dòng)，對(duì)小說創(chuàng)作、孝文化的傳播都有著重要意義。

注釋：

①黑格爾著、王造時(shí)譯：《歷史哲學(xué)》，商務(wù)印書館1963年版，第165頁。

②（清）董誥等編：《全唐文》，上海古籍出版社1990年版，第4頁。

③（后晉）劉昫等撰：《舊唐書》，吉林人民出版社1995年版，第3138頁。

④⑤⑥⑦⑨李時(shí)人編校、何滿子審定：《全唐五代小說》，陜西人民出版社1998年版，第1頁，第651頁，第38頁，第685頁，第631頁。

⑧崔高維校點(diǎn)：《禮記》，遼寧教育出版社2000年版，第98頁。

⑩（明）馮夢(mèng)龍編著、恒鶴等標(biāo)校：《古今小說》，上海古籍出版社1992年版，第1頁。

參考文獻(xiàn)：[1]（清）董誥等編.全唐文[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[2]（后晉）劉昫等撰.舊唐書[M].長春：吉林人民出版社，1995.

[3]汪受寬撰.孝經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[4]李時(shí)人編校，何滿子審定.全唐五代小說[M].西安：陜西人民出版社，1998.

[5]李劍國著.唐五代志怪傳奇敘錄 上[M].天津：南開大學(xué)出版社，1993.

[6]季慶陽.唐代孝文化研究[D].陜西師范大學(xué)，2011.