推動馬克思主義中國化與傳統(tǒng)文化的融通發(fā)展

【摘要】 馬克思主義中國化與中華傳統(tǒng)文化的融通發(fā)展存在強烈的歷史必然性，馬克思主義在實踐中充分吸收傳統(tǒng)文化的精粹，形成了中國化的馬克思主義，并結(jié)合時代需要，創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化，二者相互影響，相互作用。新時代背景下，為滿足我國文化事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的現(xiàn)實需要，必須堅持馬克思主義中國化與傳統(tǒng)文化的有機融合，探析二者融通發(fā)展的實踐路徑，這對于實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和樹立文化自信具有重要現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義中國化;中華傳統(tǒng)文化;融通;發(fā)展

【中圖分類號】G12? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）40-0118-03

馬克思主義中國化與中華傳統(tǒng)文化融通發(fā)展的過程，是傳承和創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化的過程，也是踐行馬克思主義中國化的過程。新時代背景下研究馬克思主義中國化中蘊含的深厚文化底蘊顯得尤為重要。

一、馬克思主義中國化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊

某一民族的文化理論往往產(chǎn)生并發(fā)展于該民族的社會發(fā)展道路，而這一文化理論是否為該民族的民眾所接受，取決于它能否滿足民眾的心理需要和現(xiàn)實需求。馬克思主義中國化同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機融合既滿足了民眾的心理需要和現(xiàn)實訴求，也推動了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

（一）毛澤東思想中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

以毛澤東同志為核心的黨中央結(jié)合我國特殊國情和革命的具體實際，借鑒各個國家的經(jīng)驗教訓(xùn)，辯證對待中華傳統(tǒng)文化，汲取其精華，最終形成了毛澤東思想。

1.古代“民本”思想發(fā)展為當(dāng)代“群眾路線”思想。關(guān)于“民本”思想，先有孟子提出“民貴君輕”的思想，后有荀子提出君臣關(guān)系就是舟與水的關(guān)系，他們二者都強調(diào)重視民眾、關(guān)心民眾生活。在此基礎(chǔ)上，毛澤東同志深入學(xué)習(xí)古代的“民本”思想，同時結(jié)合我國的具體情況，提出了指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的工作方法，即“群眾路線”思想，這一思想正是對古代“民本”思想的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

2.儒家“修身自省”思想發(fā)展為“批評與自我批評”的工作方法。儒家思想作為我國民族文化中的瑰寶，主要強調(diào)如何通過修養(yǎng)自身來濟世救民。在“修身”的思想基礎(chǔ)上，毛澤東同志創(chuàng)造性地提出”批評與自我批評”的工作方法，這一方法也成為后來中國革命和建設(shè)實踐的指導(dǎo)方法。此外，毛澤東還強調(diào)通過具有中國特色的民族語言和文化形式對馬克思主義做出新的詮釋，以通俗易懂的語言使得馬克思主義理論逐漸深入人心?？梢姡珴蓶|思想是在不斷融通和發(fā)展中華優(yōu)秀文化的過程中誕生的，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論價值的升華。

（二）鄧小平理論中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

鄧小平理論既堅持了馬克思列寧主義，又融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其理論深度和思想高度對于中國的發(fā)展具有重要導(dǎo)向作用。

1.“改革開放”思想與傳統(tǒng)的“革故鼎新”思想。每當(dāng)社會“積弊日久”時，便會出現(xiàn)變規(guī)變法運動，如北宋時期王安石變法，清末年間康有為、梁啟超展開的維新變法運動，皆體現(xiàn)著傳統(tǒng)的“革故鼎新”思想，鄧小平關(guān)于“改革開放”的思想觀點正是承繼了這一思想。20世紀六七十年代，鄧小平同志秉承傳統(tǒng)的革故鼎新精神，指出“如果現(xiàn)在再不實行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送”[1]。他強調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必經(jīng)之路是改革，只有堅持改革，才能為社會主義社會的進步發(fā)展提供源源不斷的動力，中國的發(fā)展必須置于全球經(jīng)濟發(fā)展之中，只有改革開放，社會主義才有出路，國家現(xiàn)代化建設(shè)才有希望。

2.“一國兩制”思想與傳統(tǒng)的“和而不同”思想。鄧小平同志關(guān)于“一國兩制”的思想觀點是繼承和發(fā)展“和而不同”思想的突出成果。傳統(tǒng)的和諧思想強調(diào)“求大同存小異”，維護和諧的局面，“一國兩制”理論正是對中國傳統(tǒng)和諧思想的承繼與發(fā)揚。鄧小平同志運用“一國兩制”理論解決國內(nèi)外問題，以求同存異的方式解決民族與地區(qū)之間的文化差異，以承認“一個中國”為原則，主張在平等互利的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)不同制度、不同文化的國家和地區(qū)之間的和平共處，這是對傳統(tǒng)“和而不同”思想的創(chuàng)造性發(fā)展。

（三）“三個代表”重要思想中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

“三個代表”重要思想承襲了馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論中的優(yōu)秀思想內(nèi)涵，實現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的揚棄和創(chuàng)新，其理論成果具有獨特的民族風(fēng)格。

1.“德法兼治”思想與“依法治國和以德治國相結(jié)合”的基本方略。關(guān)于法治與德治的關(guān)系，孔子認為只是“以政”“以刑”來規(guī)范人們的行為是不夠的，倘若在依法行政的同時，又“以德”“以禮”來規(guī)范自身行為，自覺遵守道德和法律，人們便會對道德與法律之間存在的不可拆分性產(chǎn)生一定的心理認同。江澤民同志繼承并擴充了傳統(tǒng)的“德法兼治”的思想內(nèi)涵，提出“堅持依法治國與以德治國相結(jié)合”的基本方略，認為鞏固社會主義建設(shè)成果，發(fā)展有中國特色的社會主義必須堅持依法治國和加強社會道德建設(shè)，二者相互促進、缺一不可。只有抓好德治與法治這兩方面的工作，社會的秩序才能得以維系，國家的安定才能有所保障。

2.民本思想與“立黨為公、執(zhí)政為民”的思想。中國傳統(tǒng)的民本思想主要包括：孔子的“裕民”思想，孟子的“民貴君輕”思想，老子提出“以百姓心為心”的愛民思想，以及墨子提出君王能“與百姓均事業(yè)”“共勞苦”，“兼愛”等主張。“立黨為公，執(zhí)政為民”這一思想正是吸收了傳統(tǒng)民本思想，成為“三個代表”重要思想的根本要義。時代在不斷變化，但為民服務(wù)這一根本宗旨始終貫穿于“三個代表”重要思想之中，黨始終堅定人民立場，維護群眾的根本利益。江澤民同志在傳承民本思想的同時，堅持創(chuàng)新文化內(nèi)涵，使其不斷為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的推進貢獻文化價值。

（四）科學(xué)發(fā)展觀中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

科學(xué)發(fā)展觀是源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并結(jié)合實踐發(fā)展要求形成的當(dāng)代馬克思主義中國化理論成果，它與傳統(tǒng)文化之間有著不可分割的聯(lián)系。

1.“以人為本”思想與傳統(tǒng)“民本”思想?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持以人為本，回答了為什么發(fā)展、依靠什么發(fā)展的問題。胡錦濤同志曾在2003年7月1日發(fā)表重要講話：“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。人心向背，是決定一個政黨、一個政權(quán)盛衰的根本因素”[2]。這段話出自《孟子·梁惠王下》語錄，孟子作為傳統(tǒng)民本思想的典型代表，胡錦濤同志引經(jīng)據(jù)典，意在闡述科學(xué)發(fā)展觀中關(guān)于“以人為本”的思想與傳統(tǒng)“民本”思想有著深刻的文化淵源。但是，科學(xué)發(fā)展觀并不是機械地繼承民本思想，而是結(jié)合當(dāng)下實際進行的理論創(chuàng)新。

2.“和諧社會”思想與傳統(tǒng)“和合”思想?？v觀中華民族五千多年的歷史進程，“和合”文化為緩和各階級、各階層的關(guān)系、維護社會穩(wěn)定提供了重要精神支撐。直到今天，科學(xué)發(fā)展觀仍然凝結(jié)著傳統(tǒng)“和合”思想的精粹，強調(diào)社會朝著全面、協(xié)調(diào)、和諧、可持續(xù)方向發(fā)展，堅持走和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建和諧世界等等。科學(xué)發(fā)展觀把傳統(tǒng)“和合”思想融入社會主義建設(shè)和中國化的馬克思主義理論，既傳承了民族文化，又凸顯了時代價值，不斷推動“和合”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和當(dāng)代社會的發(fā)展。

（五）習(xí)近平治國理政思想中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將優(yōu)秀文化資源融入治國理政思想，并不斷予以創(chuàng)新。

1.“脫貧攻堅”思想與“大同”理想。大同理想是追求人人互助互愛、家庭社會安居樂業(yè)的傳統(tǒng)國家理想，當(dāng)前，習(xí)近平同志提出的中國夢正是對這一傳統(tǒng)國家理想的承續(xù)與發(fā)展。為了幫助貧困人員走上致富的道路，習(xí)近平提出“脫貧攻堅”的思想，在貧困地區(qū)積極實施精準扶貧與精準幫貧，根據(jù)實地情況和群眾需求適時地改變扶貧方式，極大地促進了社會收入公平和貧困地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施完善。大同理想為習(xí)近平治國理政的理念提供了思想源泉，二者融通發(fā)展，成為推動國家發(fā)展進步的重要指導(dǎo)思想。

2.“人才教育”思想與“任賢使能”思想?！叭钨t使能”思想在我國傳統(tǒng)國家治理中發(fā)揮著重要作用，西漢有罷黜百家、獨尊儒術(shù)，隋朝有科舉考試，明朝有八股取士制度，歷朝歷代選拔人才的方式和途徑雖然在不斷變化，但是渴望人才卻是各個時代所推崇的。習(xí)近平同志將“任賢使能”思想融入于當(dāng)代“人才教育”觀念之中，特別注重人才的選拔與培養(yǎng)，提供了諸多利于人才施展才華的平臺。每年國家的大部分財政收入用于完善學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施和增設(shè)提高學(xué)歷的渠道和平臺，有了國家政策的扶持，越來越多有知識和才干的青年愿意為社會建設(shè)做貢獻。可以說，“任賢使能”思想在一定程度上有效地推進了國家和社會的進步。

二、馬克思主義中國化與中華傳統(tǒng)文化的共生關(guān)系

馬克思主義中國化深具優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，這充分表明馬克思主義理論是極具開放性的。馬克思主義雖屬西方外來文化，但其與中華傳統(tǒng)文化一樣，具有海納百川的寬廣胸襟，他們二者是相容相通、相互促進的，而不是相互排斥，或一方吃掉另一方[3]。

（一）中國化的馬克思主義理論指引優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

歷經(jīng)幾千年的中華文化延綿不絕、歷久彌新，具有顯著的和諧共生性。馬克思主義中國化就是將馬克思主義理論同中國社會現(xiàn)實相結(jié)合，同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融通，用民眾喜聞樂見的民族語言和傳播方式使其尊重、認可中國化的馬克思主義理論的過程。當(dāng)前，我們必須要推動馬克思主義中國化的傳播，用中國化的馬克思主義理論指引優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，這是提高國家軟實力、匯聚民族力量的必然要求，也是實現(xiàn)中華文化轉(zhuǎn)型的時代需要，同時以科學(xué)的態(tài)度來甄別和分析傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和價值。只有這樣，才能承繼和發(fā)揚好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定國民文化自信。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富中國化的馬克思主義理論內(nèi)涵

在習(xí)近平同志論述我國實現(xiàn)全面建成小康社會后進而朝著實現(xiàn)兩個百年奮斗目標奮進的規(guī)劃中，可以領(lǐng)會到黨始終承繼并發(fā)揚傳統(tǒng)文化中關(guān)于“內(nèi)圣外王、向往大同社會”的價值追求。中國獨具一格的文化魅力既為當(dāng)代提供了實現(xiàn)“中國夢”的實踐路徑，又映射出民族的發(fā)展道路往往同該民族的歷史文化的傳承狀況存在緊密聯(lián)系。事實上，馬克思主義作為一種外來思想文化，與中華傳統(tǒng)文化有著巨大的差異，但中華傳統(tǒng)文化以其獨特的包容性接納了馬克思主義，并推動馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展[4]。中國化的馬克思主義時刻在汲取傳統(tǒng)文化的智慧和精粹，以此豐裕自身，這既是促進馬克思主義理論發(fā)展的重要方面，也是推進馬克思主義中國化與中華傳統(tǒng)文化的融通發(fā)展的基本路徑。

三、把握馬克思主義中國化與中華傳統(tǒng)文化融通發(fā)展的現(xiàn)實路徑

堅定文化自信，首先必須堅定馬克思主義，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，推動二者實現(xiàn)有效融通。

（一）關(guān)注兩種文化的時代差異和雙向融合

馬克思主義中國化的理論內(nèi)涵與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間既存在現(xiàn)實差異性，又存在互容互通性，關(guān)注二者文化差異的同時，也要關(guān)注二者的雙向融合。

一方面，馬克思主義屬于西方文化，在誕生的時代背景方面，與中華傳統(tǒng)文化存在較大差異。我國民眾的現(xiàn)實需求能在中華傳統(tǒng)文化中得到基本滿足，而在馬克思主義理論中卻很難得到滿足。但是，馬克思主義中國化理論具有的強大社會政治功能，卻是中華傳統(tǒng)文化顯然無法承擔(dān)的。推動二者融通發(fā)展，馬克思主義理論研究者需學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和特色語言，推進馬克思主義大眾化、通俗化，使其被民眾所理解和認可[5]。

另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的思想觀點是馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的重要文化資源。中國化的馬克思主義理論需要借用傳統(tǒng)文化中家喻戶曉的歷史典故來表達新觀點，以便民眾能清楚了解黨的思想路線。在這一過程中，依據(jù)理論創(chuàng)新要求、民眾的現(xiàn)實需求以及實踐的變化，中華文化也在適時地修正與完善，以期將自身建設(shè)成為社會主義先進文化的一部分。

（二）充分挖掘和科學(xué)對待中華傳統(tǒng)文化

習(xí)近平同志曾說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了它，就等于自己割斷了自己的精神命脈”[6]。因此，當(dāng)前需要對中華傳統(tǒng)文化進行全面系統(tǒng)的研究，努力提高民眾的文化素養(yǎng)，將現(xiàn)代文明融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代魅力，為馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的有機融通提供有益的環(huán)境[7]。

首先，在文化宣傳部門和公益性文化組織的幫助下，深入挖掘那些具有時代價值、突出社會主義本質(zhì)，能滿足大眾需求的優(yōu)秀文化資源，制定出一整套推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的工作方案，并針對不同受眾推薦適合學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化的典籍、刊物和網(wǎng)絡(luò)平臺等媒介，真正落實“文化育人”的目標，增強國民的文化認同感。

其次，對于那些落后的文化予以剔除，以科學(xué)的態(tài)度對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融合現(xiàn)代文明新特點，推動傳統(tǒng)文化祛弊迎新，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念置于當(dāng)代社會的發(fā)展運行之中，通過新媒介使現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的融通更為緊密，為深入發(fā)掘、科學(xué)對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供方向和技術(shù)支持。

（三）創(chuàng)新馬克思主義中國化的宣傳形式和內(nèi)容

馬克思主義作為外來文化，其中蘊含的理論觀點和思維模式令一般民眾感到難以理解，因此，推進傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的有機融通，應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)新馬克思主義中國化的宣傳形式和內(nèi)容作為突破口，全面提高民眾對于馬克思主義的理解能力和綜合運用能力。

一方面，構(gòu)建馬克思主義中國化的話語權(quán)體系，革新宣傳媒介。通過公共平臺傳播主流價值觀，提升馬克思主義中國化在民眾中的認可度，主要包括創(chuàng)新宣傳方式和增設(shè)宣傳平臺，由過去的被動宣傳轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的主動宣傳。譬如，加強微信、微博、抖音等新的傳播平臺的使用，用網(wǎng)絡(luò)互動模式提升馬克思主義中國化話語權(quán)的影響力、傳播力和認可度。

另一方面，在實踐中創(chuàng)新馬克思主義中國化的內(nèi)容，使其更具前沿性。具體而言：一是推進中國化的馬克思主義理論創(chuàng)新，除研究其歷史脈絡(luò)和基本內(nèi)涵以外，還需結(jié)合現(xiàn)實問題進行適時性的更新;二是進行理論創(chuàng)新必要時需借鑒國外已有的理論成果和結(jié)合國內(nèi)社會的發(fā)展趨勢，為馬克思主義中國化在未來社會中可能遇到的新形勢、新挑戰(zhàn)做出較為準確的預(yù)估和判斷;三是理論創(chuàng)新要突出特色，要求在創(chuàng)新馬克思主義中國化理論時應(yīng)注重研究學(xué)術(shù)成果的理論深度，強調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)作者的理論高度。

綜上，馬克思主義中國化的產(chǎn)生離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，離開中華傳統(tǒng)文化，馬克思主義中國化將失去創(chuàng)新發(fā)展的原動力。不容忽視的是，推動馬克思主義中國化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通發(fā)展必須植根于社會主義的偉大實踐，服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)，這是實現(xiàn)中華民族復(fù)興、樹立高度民族文化自信的必然要求和正確選擇。

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作者簡介：易珺，女，漢族，湖南長沙人，湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化問題研究。