馬克思對(duì)西方哲學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換道路的反思與探索

【摘要】在對(duì)現(xiàn)代性問題的哲學(xué)思考之下，現(xiàn)代西方哲學(xué)形成了兩大哲學(xué)思潮，即科學(xué)主義和人本主義。這兩大思潮總體上都將傳統(tǒng)西方哲學(xué)的危機(jī)根源歸結(jié)為形而上學(xué)的危機(jī)。馬克思正是從對(duì)這一危機(jī)的反思與批判著手進(jìn)行道路探索，因此馬克思是探索傳統(tǒng)西方哲學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的領(lǐng)路人。馬克思認(rèn)識(shí)到哲學(xué)思想的危機(jī)從根本上是源于人類社會(huì)實(shí)踐本身的危機(jī)，為找到一條現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的走出異化回歸人以及人類社會(huì)本質(zhì)的通路，他提出人類通過自己的生產(chǎn)生活實(shí)踐不斷地在創(chuàng)造中去探尋人類的家園，從而為人以及人類社會(huì)勾畫出一個(gè)充滿著無限發(fā)展?jié)撃芘c希望的美好未來的愿景。

【關(guān)鍵詞】馬克思;現(xiàn)代性;反思;路徑探索

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）39-0051-03

在對(duì)現(xiàn)代性問題的哲學(xué)思考之下，現(xiàn)代西方哲學(xué)形成了兩大哲學(xué)思潮，即科學(xué)主義和人本主義。這兩大思潮總體上都將傳統(tǒng)西方哲學(xué)的危機(jī)根源歸結(jié)為形而上學(xué)的危機(jī)。馬克思正是從對(duì)這一危機(jī)的反思與批判著手進(jìn)行道路探索，因此馬克思是探索傳統(tǒng)西方哲學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的領(lǐng)路人。

一、馬克思探尋實(shí)現(xiàn)西方哲學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的緣起

黑格爾作為德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，其思想將傳統(tǒng)形而上學(xué)思想推向了頂點(diǎn)，同時(shí)也隱含著傳統(tǒng)西方哲學(xué)的危機(jī)，因此黑格爾之后，西方思想處于十字路口上，面臨著傳統(tǒng)西方哲學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的問題，圍繞這一主題馬克思開啟了對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換探尋之路。

馬克思作為黑格爾思想的最為重要的繼承者和發(fā)展者，他敏銳地察覺并認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)西方哲學(xué)的危機(jī)，因此馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“從施特勞斯開始的黑格爾體系的解體過程發(fā)展為一種席卷一切‘過去的力量’的世界性騷動(dòng)。”[1]馬克思在這里所指出的席卷一切“過去的力量”的世界性騷動(dòng)，實(shí)質(zhì)上正是指的傳統(tǒng)西方哲學(xué)的危機(jī)，它預(yù)示著傳統(tǒng)西方哲學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與變革，所引發(fā)的對(duì)過去一切舊有力量地再審視與重估。馬克思進(jìn)一步指出“德國(guó)人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來的歷史。我們是當(dāng)代的哲學(xué)的同時(shí)代人……當(dāng)我們……批判我們觀念歷史的遺著——哲學(xué)的時(shí)候，我們的批判恰恰接觸到了當(dāng)代所謂的問題之所在的那些問題的中心?！盵2]因此馬克思認(rèn)為德國(guó)古典哲學(xué)作為傳統(tǒng)西方哲學(xué)發(fā)展的巔峰，實(shí)際上其思想既是前一個(gè)時(shí)代思想的終結(jié)，同時(shí)也孕育著新思想的萌芽，預(yù)示著新的時(shí)代思想的降臨。這也就意味著在馬克思看來傳統(tǒng)哲學(xué)的思想危機(jī)，實(shí)際上在德國(guó)古典哲學(xué)思想中都孕育著并匯聚了對(duì)其核心問題的探問，以期找尋到解決這一危機(jī)的良方。

二、馬克思對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)危機(jī)的反思

馬克思帶著這樣的認(rèn)識(shí)與使命，去重新審視與批判傳統(tǒng)西方哲學(xué)，以推動(dòng)西方哲學(xué)的持續(xù)健康發(fā)展，在這一探尋的過程中，他發(fā)現(xiàn)了以往哲學(xué)所存在的問題，而這些問題正是傳統(tǒng)西方哲學(xué)危機(jī)的思想根源。

（一）馬克思對(duì)認(rèn)識(shí)論危機(jī)的反思

馬克思認(rèn)為傳統(tǒng)西方哲學(xué)危機(jī)的根源在于作為以往西方哲學(xué)主流的唯心主義哲學(xué)，將人的理性方面抽象化和絕對(duì)化，卻忽視了人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，然而人的理性和人的感性共同構(gòu)成一個(gè)完整的、立體的人的根本。

馬克思認(rèn)為人的活動(dòng)是一種對(duì)象性的活動(dòng)，也就是人是通過將自身的主客觀因素作用于客體來確證自身的本質(zhì)?；谶@一認(rèn)識(shí)馬克思明確地指出然而以往的哲學(xué)的局限性就在于“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵3]這意味著在馬克思看來傳統(tǒng)的西方哲學(xué)往往局限于認(rèn)識(shí)世界的單一維度來揭示人以及人類社會(huì)的本質(zhì)規(guī)律以及價(jià)值與目的，這是無法真正地從根本上全面地揭示其根本，只有在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步改造世界才能使世界的本真面貌向?qū)嵺`著的人全面的展開，并在改造世界的過程中來實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)與價(jià)值。

（二）馬克思對(duì)主體性危機(jī)的反思

馬克思認(rèn)為真正合乎人的本質(zhì)的狀態(tài)必然是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐需要追求與達(dá)到的目的，這一目的如何實(shí)現(xiàn)呢？通過在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐對(duì)異化的揚(yáng)棄來實(shí)現(xiàn)，因此馬克思極力地揭露并批判異化，馬克思指出“異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵4]異化勞動(dòng)使人與其自身的類本質(zhì)、人與自然、人與人之間關(guān)系的異化，從而導(dǎo)致人無法通過勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)過程、自己的生命活動(dòng)、人的類本質(zhì)以及與他人的社會(huì)交往關(guān)系中來確證自身的本質(zhì)，這些方面反而都成了異己的奴役人的力量。因此馬克思力圖通過找出人之異化的根源，以探尋出人類走出異化回歸本質(zhì)的道路。而這一道路在馬克思看來實(shí)質(zhì)上就是生產(chǎn)生活實(shí)踐，人類社會(huì)存在與發(fā)展中所獲得的一切成就以及所面臨的一切問題，實(shí)際上都是根源于這一實(shí)踐，因此這些問題的解決以及取得更大的突破最終依然要依賴于人類形成更加合理的生產(chǎn)生活實(shí)踐。

對(duì)于人類社會(huì)異化的根源的揭示，馬克思通過從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐著手來進(jìn)行剖析，他認(rèn)識(shí)到“物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)?！盵5]這意味馬克思在這一探尋過程中最終找尋到了異化的真正根源在于以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟(jì)，由此馬克思全身心地投入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域全面深入地展開對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的研究基礎(chǔ)之上，以期能夠找到一條現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的走出異化回歸人以及人類社會(huì)本質(zhì)的通路。

三、馬克思對(duì)西方哲學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的路徑探索

馬克思此時(shí)已經(jīng)開始預(yù)見到了傳統(tǒng)西方哲學(xué)危機(jī)的根源性問題。也即傳統(tǒng)西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)必然會(huì)將認(rèn)識(shí)對(duì)象看作外在于認(rèn)識(shí)主體的客體，從而就會(huì)將原本完整的一體化的世界被二重化，由此本真世界的完整樣態(tài)就被割裂。

（一）馬克思對(duì)走出認(rèn)識(shí)論危機(jī)的探索

如何解決這一危機(jī)呢？馬克思開出的處方就是實(shí)踐。人類社會(huì)生活在馬克思看來只有立足于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，才是真正回歸到人類社會(huì)的本真狀態(tài)，人只有處于這種本真狀態(tài)的世界中，才是真正處于合乎人以及人類社會(huì)存在與發(fā)展的本然狀態(tài)。由此馬克思將其哲學(xué)的視野轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，通過實(shí)踐來探索人類社會(huì)形成發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律由此形成了馬克思的唯物史觀。馬克思的哲學(xué)思想是從現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)及其物質(zhì)生活條件作為前提出發(fā)。因?yàn)橹挥幸袁F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐著的人作為根本，才能回歸到人以及人類社會(huì)發(fā)展的本然狀態(tài)之中。

現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)及其物質(zhì)生活條件也就是指現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活實(shí)踐，因此馬克思指出“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性……它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式……這同他們的生產(chǎn)是一致的……因而個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵6]只有在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，人們通過運(yùn)用一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的過程中，是基于人類社會(huì)生存與發(fā)展的根本需要以及生活資料本身的客觀規(guī)律性，從而運(yùn)用已有的生產(chǎn)資料，使人的本質(zhì)力量在對(duì)象化的過程中來不斷地確證自身的本質(zhì)。同時(shí)也不斷地在原有的生產(chǎn)條件基礎(chǔ)上去創(chuàng)造，從而促進(jìn)和推動(dòng)人自身以及人類社會(huì)的不斷發(fā)展壯大。只有在生產(chǎn)實(shí)踐下，人才不會(huì)將自己局限于某種片面性之中，雖然人首先是作為感性的、肉體的、自然性生命體的存在以及延續(xù)，但是在馬克思看來，人以及人類社會(huì)更為根本的在于它們表現(xiàn)和確證自己生命的生產(chǎn)生活方式。

通過這些生產(chǎn)生活方式所形成的社會(huì)關(guān)系來從根本上確證與規(guī)定人以及由人所構(gòu)成的人類社會(huì)的本質(zhì)。因此馬克思進(jìn)一步指出“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！盵7]這實(shí)質(zhì)上就是從根本上指出了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從根本上決定著人以及人類社會(huì)的本質(zhì)，也即人類社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐是以人與人之間交往為前提的，但這種社會(huì)關(guān)系的形成并不是任意的，從根本上是由生產(chǎn)來決定其性質(zhì)、規(guī)模與范圍。從而通過生產(chǎn)所形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來確證人的本質(zhì)。顯然馬克思非常重視人與人之間的社會(huì)交往在生產(chǎn)中的重要作用，而在社會(huì)交往中馬克思認(rèn)為最為根本的是以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)交往。

當(dāng)然馬克思又不僅僅將人類社會(huì)的交往局限于經(jīng)濟(jì)交往，其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上更為廣泛，是包括以經(jīng)濟(jì)交往為基礎(chǔ)的各種人類交往的形式，這當(dāng)然也包含著人類社會(huì)非常重要的語言交往，馬克思認(rèn)為“語言是一種實(shí)踐的、即為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語言……只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”[8]語言作為一種社會(huì)意識(shí)，其對(duì)經(jīng)濟(jì)以及各方面的交往來說都發(fā)揮著非常重要甚至是不可或缺的橋梁作用，然而語言從根本上必須依賴并滿足于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活實(shí)踐需要，才能被賦予其存在的價(jià)值與意義。這里實(shí)際上從某種程度上預(yù)示和暗含著西方現(xiàn)代哲學(xué)一種可能的轉(zhuǎn)向趨勢(shì)，也即現(xiàn)代西方哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，從而在一定程度上解決了傳統(tǒng)西方哲學(xué)的困境，但卻未能從根本上走出這一困境，這是因?yàn)槿祟愔g的語言交往從根本上是發(fā)揮著紐帶與橋梁的作用，其本身并不是人類追求的終極目的，人以及人類社會(huì)的本質(zhì)不可能棲居于語言這個(gè)橋梁之上，從根本上說它并不是人以及人類社會(huì)本質(zhì)永久的棲居之所——人類的家園，所以現(xiàn)代西方哲學(xué)兩大思潮，無論是科學(xué)主義還是人本主義都企圖通過自身哲學(xué)的探尋與變革能夠找尋到但最終都未能從根本上找尋到永久安定的棲居之所——人類的家園。

因此西方現(xiàn)代哲學(xué)往往會(huì)帶上一種居無定所的悲觀主義色彩，因?yàn)楝F(xiàn)代西方哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”實(shí)質(zhì)上是將人與人類社會(huì)的歸宿置于橋梁之上，然而橋梁本身只能是作為人以及人類社會(huì)暫時(shí)停歇之處，或者說只是人類通向自己真正家園的路徑，而不能作為家園本身。正因?yàn)槿绱怂袁F(xiàn)代西方哲學(xué)仍然還處于海德格爾所說的“在路上”的狀態(tài)，因此人類需要繼續(xù)去尋找自己的真正的家園。然而人類的家園并不是本身就在某處的固定的存在，因此人類找尋自己家園的過程，實(shí)質(zhì)上并不是去找尋在某處的固定存在，而是人類通過自己的生產(chǎn)生活實(shí)踐不斷地在創(chuàng)造中去探尋人類的家園。這意味著馬克思所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)生活實(shí)踐為建造人類美好家園勾畫了一種擁有實(shí)現(xiàn)可能性的宏偉藍(lán)圖。

（二）馬克思對(duì)走出主體性危機(jī)的探索

這一宏偉藍(lán)圖究竟該如何在生產(chǎn)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上去構(gòu)建，馬克思則在他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義中予以深入地展開與剖析，從而進(jìn)一步探索實(shí)現(xiàn)這一宏偉藍(lán)圖的具體的實(shí)現(xiàn)途徑與道路，通過一步步地按照合乎其本質(zhì)的、科學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的具體化的步驟來逐步實(shí)現(xiàn)這一宏偉藍(lán)圖。正是基于對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐的探索，馬克思認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)西方哲學(xué)的危機(jī)從根本上是源于人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐本身的危機(jī)，那么這一危機(jī)究竟是什么呢，也就是馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)剖析后所揭示出來的由人類社會(huì)的異化所帶來的危機(jī)，傳統(tǒng)西方哲學(xué)思想的危機(jī)不過是其思想上的反映，因此在現(xiàn)代西方哲學(xué)中異化也成為他們關(guān)注的核心主題。他們通過極力地抨擊與批判異化問題，以期能找出幫助人類走出異化回歸本質(zhì)良方，這說明在現(xiàn)實(shí)的異化狀態(tài)下的實(shí)踐從根本上來說是會(huì)阻礙人以及人類社會(huì)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，因此必須要找尋到真正能夠促進(jìn)人以及人類社會(huì)的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)的道路。

那么該如何走出這一現(xiàn)實(shí)的異化的困境呢？必須建立在生產(chǎn)力的巨大發(fā)展之上，因?yàn)橹挥猩a(chǎn)力的普遍巨大的發(fā)展，異化才能變成一種世界性的普遍危機(jī)，同時(shí)伴隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，促使世界性的普遍交往成為現(xiàn)實(shí)，只有這樣才能為形成普遍的反對(duì)異化的而聯(lián)合起來的世界性的革命力量奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

馬克思反對(duì)異化的最終目的是為了回歸人以及人類社會(huì)的本質(zhì)，那么在馬克思看來究竟什么樣的社會(huì)是真正合乎人以及人類社會(huì)的本質(zhì)的呢？人類最終究竟該通向何處？在馬克思看來“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在與本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由與必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵9]通過積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)從而從根本上走出異化，使人真正全面地占有自身的本質(zhì)，從而使人向自身作為社會(huì)關(guān)系總和的人的真正本質(zhì)的全面地復(fù)歸，使人與自然、人與人、存在與本質(zhì)、對(duì)象化與自我確證、自由與必然、個(gè)體與類之間都能達(dá)到真正地最高程度上的辯證統(tǒng)一，人的自由而全面發(fā)展的本質(zhì)才能得以完全實(shí)現(xiàn)。在人類生產(chǎn)生活的實(shí)踐中，根據(jù)人以及人類生存與發(fā)展的需要而在不斷生成的運(yùn)動(dòng)過程中逐漸形成的。由此馬克思即為我們揭示出了異化問題的根源，并同時(shí)為人以及人類社會(huì)走出異化回歸本質(zhì)提供了一套科學(xué)可行的解決方案，從而為人以及人類社會(huì)勾畫出一個(gè)充滿著無限發(fā)展?jié)撃芘c希望的美好未來的愿景。

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作者簡(jiǎn)介：項(xiàng)丹婷，女，漢族，湖北麻城人，現(xiàn)為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院馬克思主義學(xué)院專職教師，碩士研究生，哲學(xué)碩士學(xué)位，研究方向：馬克思主義人學(xué)理論、國(guó)外馬克思主義理論。