《論語》的“仁愛” 思想探究

【摘要】“仁愛”思想是以孔子為代表的儒家思想的核心理念。“仁愛”思想古而有之，孔子將“仁”“愛”并用，并對“仁愛”思想進行系統(tǒng)化的論述。同時，孔子將“仁愛”的標(biāo)準(zhǔn)，分為了對人、對己兩個方面。對于“仁愛”的具體施行，孔子同樣定義了兩個標(biāo)準(zhǔn)，即“仁”的上限和底線。研究孔子的“仁愛”思想，對了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚社會主義核心價值觀都有著重要的意義。

【關(guān)鍵詞】仁愛;孔子;傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）39-0029-02

“仁愛”思想是以孔子為代表的儒家思想的核心理念，也是中華民族最核心的價值理念。2014年，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)講話時指出，“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！薄叭蕫邸彼枷腚m源于兩千多年前，但其弘揚的價值理念，不論是對國家層面的價值目標(biāo)，還是對社會層面的價值追求，抑或是對個人層面的價值準(zhǔn)則，在當(dāng)今時代都極為符合，具有反復(fù)研究的意義與價值。

“仁愛”思想并非是以孔子為代表的儒家學(xué)派首創(chuàng)?！霸谏a(chǎn)力水平極不發(fā)達(dá)的原始共產(chǎn)主義時代，離開了人們的互愛互助，社會便不能維系，更談不上發(fā)展。傳說中的三皇五帝，可說是原始社會仁愛精神的代表，他們都被描述為具有博大仁愛胸懷的形象?！薄洞髮W(xué)》中曾記載，堯舜之所以為人民尊崇，正是因為“率天下以仁”?！对娊?jīng)·叔于田》中表達(dá)對主人公美好品質(zhì)的贊美，也會用“洵美且仁”加以描繪。但將“仁”“愛”并用，并加以系統(tǒng)化、理論化闡釋的，則是孔子?？鬃訉Α叭蕫邸彼枷氲南到y(tǒng)論述，是對傳統(tǒng)“禮樂”文化內(nèi)核的深層次擴展，使得原本依于周禮、上下尊卑、親疏遠(yuǎn)近、等級分明的人際關(guān)系，變得協(xié)調(diào)融合起來?？梢哉f，“禮樂”文化強調(diào)“分”，而“仁愛”思想重視“合”。正是“仁愛”思想的出現(xiàn)，調(diào)和了“禮樂”文化中法制化的嚴(yán)苛，為原本等級森嚴(yán)、井然有序的宗法制度注入了溫情脈脈的涓流。

“仁”在《論語》中出現(xiàn)了大概109次，是孔子最為推崇的美德，也是其認(rèn)為人之為人的根本。在孔子看來，“仁”是全德，孝、義、忠、禮、智、信等具體德行都是“仁”在不同層面的體現(xiàn)。但在《論語》中，孔子對“仁”的闡釋也不盡相同?？鬃訉ⅰ叭蕫邸钡臉?biāo)準(zhǔn)，分為了對人、對己兩個方面。

“愛人”是孔子對于“仁愛”他人的要求。在《論語·顏淵》篇中，樊遲向孔子請教何為仁，孔子的回答是“愛人”?！皭廴恕保褪亲龅綄λ说拇葠叟c寬容。而對所愛之“人”的解釋，在孔子看來，也是有層次、有差序的。首先是要“愛親”，對父母親人孝悌恭順?？鬃釉凇墩撜Z·學(xué)而》篇中曾說：“弟子，入則孝，出則悌?！毙┦恰皭廴恕钡幕荆彩强鬃印叭蕫邸彼枷氲牡赖禄A(chǔ)。一個人若是對父母親人都無法做到“仁愛”，那么更無法將這份“仁愛”推及至社會眾人了。做到了“愛親”，下一步要“愛眾”。將“愛人”的對象擴大化，讓朋友、泛交，乃至陌生人都享受到這份“仁愛”，從而達(dá)到“泛愛眾”的情感升華。這種不局限于傳統(tǒng)意義上對父母子女之愛，而擴展到社會層面的“仁愛”，是由血緣而拓展向家國、社會的“大愛”。這深刻體現(xiàn)了孔子不同于他人，超越了狹隘的封建等級觀念，對一般社會民眾的關(guān)注，以及對社會關(guān)系可持續(xù)發(fā)展的高瞻遠(yuǎn)矚?！皭廴恕笔强鬃印叭蕫邸彼枷刖駜?nèi)涵的關(guān)鍵，自此“仁”與“愛”融為一體，形成了以孔子為代表的儒家思想核心理念。

“克己”是孔子對于“仁愛”的自我要求。同樣是在《論語·顏淵》篇中，顏淵問仁，孔子認(rèn)為抑制自己，使言語行為都合于禮，這就是仁（“克己復(fù)禮為仁”）。此時的“仁”，強調(diào)的是對自我的約束與克制?！翱思簭?fù)禮”一說并非孔子提出，在《左傳》昭公十二年（“仲尼曰：‘古也有志，克己復(fù)禮，仁也。信善哉！’”）中已有此記載，可見“克己復(fù)禮”是孔子引用前人之言，并賦予了新的含義，即“仁”與“禮”的互動互承。人因?qū)Α叭省钡恼J(rèn)同而約束個人行為，從而使自我行為符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，進而援“仁”入“禮”，將“仁”的思想灌注于“禮”的形式中。同樣的，人克制個人欲望，言行舉止依“禮”有節(jié)，也能夠?qū)€人修行為“仁”。這種“克己”，并非對個體的壓抑和勉強，而是從內(nèi)心深處對“仁”“禮”的接納和自覺。也正因為“克己”，“禮”有了“仁”的內(nèi)核，“仁”有了“禮”的實踐。

對于“仁愛”的具體施行，孔子同樣定義了兩份標(biāo)準(zhǔn)。概括來說，是“仁”的上限“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和底線“己所不欲，勿施于人”。

在《論語·雍也》篇中，子貢曾和孔子有這樣的對話。

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

子貢向孔子詢問如果有做到“博施于民而能濟眾”這樣的人，能否被稱為仁，孔子認(rèn)為這不僅是仁，簡直可稱為圣，是堯舜都難以做到的境界。堯舜作為上古圣明君主，一向為孔子所推崇。但既然孔子認(rèn)為“圣”是堯舜這等先賢都無法達(dá)到的境界，普通人更是難以企及。因此，孔子為子貢指出了一條切實可行之道，就是以己度人。如果自己想站得住，同時也讓別人站得住;如果自己想要把事做成，同時也要讓別人把事做成。這樣從自身出發(fā)，感求他人的需求，將自我意識投射于他人之上，以己之感體察他人之情，設(shè)身處地為他人著想，就切實地做到“仁”?！傲⑷诉_(dá)人”是一種合作共贏的做法，可以被稱為個人施行“仁愛”的上限。

而“己所不欲，勿施于人”正相反，它強調(diào)的不是個人的“作為”，而是“不作為”?？鬃右庾R到，人的能力高低各有不同，未必每個人都有能力“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。當(dāng)無法施行“立人達(dá)人”之行時，孔子也為學(xué)生提出了每個人都可以做到的“仁愛”，那就是“己所不欲，勿施于人”。自己不想要的任何事物，就不要強加給別人。將個人的“不欲”，推及為他人的“不欲”，這依然是孔子“仁愛”思想推己及人、將心比心的表現(xiàn)所在。

孔子的“仁愛”思想多為后世儒家繼承，尤其是孟子的“人性論”，從“惻隱之心”的角度，用道德自覺來闡述“仁愛”思想，提出本性之“善”是“仁愛”的原因而非結(jié)果，只有維持本心的“善”，“仁愛”才能長久地施行。孟子繼承了孔子以“愛親”為“愛人”基礎(chǔ)的觀念，用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”來加以肯定。同時，孟子沒有將“仁愛”限制于人的主體意識層面，而是將其由道德維度推沿至政治維度。在《孟子·公孫丑上》中，孟子認(rèn)為“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”這是將個人層面的“仁愛”延伸到政治層面的“仁政”，也是孟子認(rèn)為治國理政、得失天下的關(guān)鍵。

孟子還將“仁愛”的對象由“親人”“他人”擴展至“萬物”，將其范圍極大地外沿化。在《孟子·盡心章句上》中，孟子言道：“親親而仁民，仁民而愛物。”以“愛親”為基礎(chǔ)，推及百姓，進而普愛自然萬物，是把自然萬物看作與人休戚與共的生命共同體，用“仁愛”將人與自然萬物聯(lián)結(jié)為一個整體，共生共存。漢代董仲舒“天人合一”的思想，于此亦有正面的繼承和發(fā)展。以此衍生的哲學(xué)思想，也極大程度影響了后世的宋明儒學(xué)。如程顥所言“仁者，渾然與物同體”“仁者以天地萬物為一體”，就是融合了莊子“天地一氣”思想后，對“仁民愛物”的進一步解讀。

2015年，習(xí)近平總書記在巴基斯坦議會的演講中援引了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，展現(xiàn)了我國外交政策上奉行的互利共贏、共同發(fā)展策略;同年，習(xí)近平總書記在河內(nèi)會見中越青年代表時用“中國人民崇尚‘己所不欲，勿施于人’”，來強調(diào)我方親誠惠容的理念?！叭蕫邸笔┬械纳舷藓偷拙€，雖然看似不同，但其實可以用“同理心”來一言以蔽之。當(dāng)今社會在飛速發(fā)展，物質(zhì)生活極大地豐富，但與此同時，人類的精神文明更應(yīng)該得到關(guān)注和重視?！叭蕫邸奔仁菍λ说慕o予，也是對自我的約束克制。倡導(dǎo)學(xué)習(xí)以孔子為代表的儒家“仁愛”思想，深耕厚培、延伸拓展，對于培育和踐行社會主義核心價值觀、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都有著十分重要的意義。仁愛共濟、立己達(dá)人，在今天乃至未來，都將具有普遍性的現(xiàn)實意義。

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作者簡介：張?zhí)鹧?，女，漢族，遼寧大連人，碩士研究生，助教，研究方向：古代文學(xué)。