中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品現(xiàn)實(shí)意義探討

周君澤

【摘要】中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)起源于民主主義革命時(shí)期，新民主主義革命的土壤孕育了新的文學(xué)形式，漫長(zhǎng)的民族斗爭(zhēng)將現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作推向高潮，民主革命的勝利讓現(xiàn)代文學(xué)百花齊放。文學(xué)作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)的映照，而那些經(jīng)典的文學(xué)作品不僅展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展有著重要的意義?；诖?，本文就從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展出發(fā)，結(jié)合經(jīng)典作品出發(fā)分析其現(xiàn)實(shí)意義，并從展現(xiàn)國(guó)民性、啟發(fā)國(guó)民思想、呈現(xiàn)民主革命歷史的角度進(jìn)行深入分析，希望對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究提供參考。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué);經(jīng)典作品;文學(xué)價(jià)值;現(xiàn)實(shí)意義

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）39-0027-02

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是產(chǎn)生于近代中國(guó)深刻的變革之中，在新文化運(yùn)動(dòng)與“五四運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)下，一大批文化先驅(qū)開(kāi)始猛烈批判傳統(tǒng)文化，并積極吸收西方的先進(jìn)文化，創(chuàng)作了諸多經(jīng)典作品，開(kāi)啟了一種新的文學(xué)形態(tài)。與傳統(tǒng)文學(xué)作品相比，現(xiàn)代文學(xué)不僅用現(xiàn)代語(yǔ)言表現(xiàn)科學(xué)、民主、社會(huì)主義等思想﹐同時(shí)也在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上進(jìn)行了革新，出現(xiàn)了話劇﹑新詩(shī)﹑現(xiàn)代小說(shuō)﹑雜文﹑散文詩(shī)﹑報(bào)告文學(xué)等諸多新穎的文學(xué)體裁。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展與近代中國(guó)革命息息相關(guān)，同時(shí)也契合了世界文學(xué)發(fā)展的潮流。

所謂“文以載道”，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品形成于特殊的歷史年代，不僅反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，更包含了深刻的現(xiàn)實(shí)意義。所謂文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)性意義是指文學(xué)作品本身所傳達(dá)的意義是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)民生問(wèn)題的觀察和考量。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家們，敢于睜開(kāi)眼睛，直面現(xiàn)實(shí)，立足現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，審視現(xiàn)實(shí)的良知和自覺(jué)性、自主性、信仰性，用文字深入剖析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并希望通過(guò)作品為社會(huì)發(fā)展注入新的力量。針對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的悲慘的現(xiàn)狀，很多文學(xué)家也希望用鏗鏘有力的文字喚醒民眾的覺(jué)知。比如魯迅先生選擇棄醫(yī)從文的原因，他即是希望利用文學(xué)的利刃，而不是醫(yī)用的手術(shù)刀，為國(guó)民做思想上的手術(shù)。

在研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品時(shí)，不僅要分析其中的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，更要結(jié)合現(xiàn)實(shí)體會(huì)其中的思想，并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深入思考，或者對(duì)問(wèn)題保持警惕，或者積極進(jìn)取，切實(shí)解決現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)存在的問(wèn)題，這樣才能讓文學(xué)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，并體現(xiàn)文學(xué)的社會(huì)價(jià)值。

一、深入剖析了中國(guó)人的國(guó)民性

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品具有獨(dú)特的文學(xué)特色，它標(biāo)志著一個(gè)時(shí)期的社會(huì)變化，能集中反映出該時(shí)期下民族精神及文化，所以它必然會(huì)深入剖析中國(guó)人的國(guó)民性。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“文學(xué)即是人學(xué)”，文學(xué)作品的創(chuàng)作最終一定會(huì)落在人這個(gè)焦點(diǎn)上。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)們也對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深入思考與回答，并從人性擴(kuò)展到了國(guó)民性，希望從精神上喚醒沉睡的國(guó)民。

隨著五四新文學(xué)革命的蓬勃開(kāi)展，新文學(xué)的先驅(qū)抱著為國(guó)為民的強(qiáng)烈的責(zé)任感，以改造國(guó)民性為基本主題，用各式各樣的藝術(shù)形式傳達(dá)著人民的疾苦，揭露了舊中國(guó)的黑暗，以期喚起國(guó)人的覺(jué)醒。比如面對(duì)萬(wàn)惡的舊社會(huì)，很多文學(xué)家都會(huì)在作品中抒發(fā)對(duì)貧苦人民的同情，以及對(duì)黑暗社會(huì)的憎恨與憤怒之情。老舍先生是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位舉足輕重的文學(xué)大家，他利用現(xiàn)實(shí)主義的筆觸為人們塑造了一個(gè)千姿百態(tài)的市民社會(huì)，描繪了一系列小市民形象。從這些人物形象的身上能夠清晰地看到老舍先生對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的關(guān)注和思考。

《駱駝祥子》是老舍的代表作，主人公祥子是社會(huì)底層人的代表，而他身上有著質(zhì)樸的勞動(dòng)者的勤勞和誠(chéng)實(shí)，同時(shí)也在社會(huì)的百般刁難下逐漸墮落。例如在小說(shuō)中，祥子最初的愿望是通過(guò)自己的努力賺一輛新車，而這個(gè)夢(mèng)想雖然實(shí)現(xiàn)起來(lái)有困難，依然讓祥子充滿希望，最終得償所愿，祥子滿心歡喜地籌劃著新的夢(mèng)想;但是，一次次的變故讓祥子的夢(mèng)想破滅，同時(shí)也讓祥子身上的人性的弱點(diǎn)開(kāi)始顯露。例如在虎妞難產(chǎn)時(shí)，祥子請(qǐng)巫婆來(lái)驅(qū)邪，陳二奶奶來(lái)到祥子家后裝神弄鬼，滑稽可笑，這一部分的描寫(xiě)透露了這種風(fēng)俗的殘忍和愚昧，也暗示了祥子等一系列社會(huì)底層市民悲劇命運(yùn)在文化層面上的根源，也就是說(shuō)之所以會(huì)出現(xiàn)國(guó)民的劣根性與這樣惡劣的社會(huì)環(huán)境是密不可分的。老舍通過(guò)精準(zhǔn)、樸實(shí)的筆鋒、將中國(guó)人的國(guó)民性“大白于天下”，希望從精神上喚醒國(guó)人，并推動(dòng)國(guó)人追尋理想的人性。

再讀老舍作品，能夠感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的恐怖現(xiàn)狀，也能體會(huì)到老舍對(duì)社會(huì)的寄托和現(xiàn)實(shí)想法。

國(guó)民性是在歷史的積淀下融入一個(gè)民族血脈的品質(zhì)，而如何從個(gè)人的角度調(diào)整自己，如何從社會(huì)的角度協(xié)調(diào)集體價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的關(guān)系，也是在作品的啟發(fā)下需要深入思考的問(wèn)題。此外，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品內(nèi)容豐富，涉及到認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程，對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展也具有積極的教育意義。

二、開(kāi)啟民智，啟發(fā)了國(guó)民思想

近代中國(guó)，民智未開(kāi)，中國(guó)人在漫長(zhǎng)的黑夜中蹣跚前行，封建守舊思想早已在水深火熱的社會(huì)現(xiàn)狀中根深蒂固，而新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展無(wú)疑是拉開(kāi)了黑暗的序幕，將一絲光明照進(jìn)中國(guó)人的心中，自新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，封建守舊思想地位受到了沖擊，民眾開(kāi)始解放思想，智慧漸開(kāi)，使得中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)思想交鋒空前活躍的時(shí)代。新文化運(yùn)動(dòng)并不是簡(jiǎn)單的文化運(yùn)動(dòng)，它在中國(guó)文化歷史發(fā)展中占據(jù)重要地位，它的戰(zhàn)斗程度空前激烈，也正是經(jīng)過(guò)了民智的開(kāi)啟以及思想的交鋒，真理才戰(zhàn)勝歪理，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中得以幸存，并且逐漸深入人心，而在這一過(guò)程中現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典作品可謂功不可沒(méi)。

茅盾是現(xiàn)代文壇巨擘，他的作品深入淺出，思想深刻，不僅極具文學(xué)價(jià)值，更具備深刻的社會(huì)價(jià)值。在1927年大革命失敗后，間接地促進(jìn)了“新思潮”的形成，當(dāng)時(shí)“新思潮”派認(rèn)為中國(guó)半封建半殖民地的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)變化，而茅盾認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)變化，所以他對(duì)“新思潮”派的觀點(diǎn)進(jìn)行了極力否定和批判。

經(jīng)過(guò)醞釀和籌備，茅盾在1931年發(fā)表了《子夜》，他用一種藝術(shù)化的手法，駁斥了這種觀點(diǎn)，并旗幟鮮明地回答了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的問(wèn)題：大革命失敗后，官僚買辦資本和帝國(guó)主義依然壓迫著中國(guó)人民，這非但沒(méi)有拯救中國(guó)人民于水火，反而加深了中國(guó)半封建半殖民地化的程度，根本不能使中國(guó)走向強(qiáng)大。同時(shí)，茅盾也認(rèn)為，中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)具有發(fā)展振興民族經(jīng)濟(jì)的愿望，這是資產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)國(guó)意識(shí)體現(xiàn)，亦是他的進(jìn)步性所在，但同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)自身力量不足，且經(jīng)常受到帝國(guó)主義的鉗制，說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)本身具有明顯的軟弱性和妥協(xié)性，這就導(dǎo)致它無(wú)法擔(dān)當(dāng)反帝反封建的領(lǐng)導(dǎo)重任。如此鞭辟入里的分析，讓國(guó)民認(rèn)識(shí)到了民主革命的前路依然坎坷，而要想取得革命的勝利，必須要從實(shí)際出發(fā)，尋找新的領(lǐng)導(dǎo)者，并團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。

如今，我們已經(jīng)在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下走上了中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，而《子夜》這部作品依然是值得人們品讀的經(jīng)典之作，該作品中所傳遞出的實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)的思想依然熠熠生輝，它不僅開(kāi)啟了當(dāng)時(shí)的民智，啟發(fā)了國(guó)民思想，更是為堅(jiān)定道路給予了啟發(fā)和指導(dǎo)。同時(shí)依據(jù)《子夜》這部作品中對(duì)社會(huì)、人性等方面的描寫(xiě)，可以感受到不同階級(jí)人民的生活狀況，體驗(yàn)到不同人的不同人生，這對(duì)于處于新時(shí)代的人們反思自己、解讀自己也有積極的促進(jìn)意義。

三、展示了歷史，呈現(xiàn)了民主革命歷程

“以史為鑒，可以知興替?！睔v史的車輪總是向前前進(jìn)的，歷史也在不停地變化著，它不僅寫(xiě)在了史書(shū)中，更記載在文學(xué)作品中。現(xiàn)代文學(xué)誕生于動(dòng)蕩波折的近代中國(guó)，誕生于萬(wàn)惡叢生的舊社會(huì)，所以現(xiàn)代文學(xué)家在創(chuàng)作中必然會(huì)將視角放在社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將矛頭對(duì)準(zhǔn)“人吃人”社會(huì)的成因，而這也為更加細(xì)致地了解近代中國(guó)的歷史提供了豐富的史料參考。

例如老舍的經(jīng)典《四世同堂》就是通過(guò)北平城中羊尾巴胡同中的各家人來(lái)展示日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)的這段歷史。羊尾巴胡同中的祁老人經(jīng)歷了許多重大的歷史事件，但是在他看來(lái)，這些歷史事件都沒(méi)有對(duì)北京的生活秩序產(chǎn)生真正的沖擊，并且依然幻想著“過(guò)節(jié)”和“祭祖”，但是盧溝橋事變之后，北平淪入日軍之手，整個(gè)北京城開(kāi)始陷入漫長(zhǎng)的噩夢(mèng)。在長(zhǎng)達(dá)八年的侵略和奴役中，北平的人民經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺、逮捕、刑罰，以及恐怖的政治統(tǒng)治和精神奴役。如今再次回望這段歷史時(shí)，依然能夠從老舍的文字中感到切膚之痛，依然能夠看到舍身抗日、流血犧牲的高貴品格，以及茍且偷安、賣國(guó)求榮的卑劣人性。回到現(xiàn)實(shí)，人們依然需要銘記歷史、勿忘國(guó)恥，用國(guó)家的振興和民族的崛起讓歷史不再重演，而這也是經(jīng)典文學(xué)作品給人們的警示。可以說(shuō)現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)作品“營(yíng)養(yǎng)”極高，將它視為中華民族的靈魂導(dǎo)師也不為過(guò)。應(yīng)將經(jīng)典文學(xué)作品視為寶貴的精神財(cái)富，并積極從這些經(jīng)典文學(xué)作品中挖掘思想精神，以汲取更多的能量。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的現(xiàn)實(shí)價(jià)值主要體現(xiàn)為深入剖析了中國(guó)人的國(guó)民性;開(kāi)啟了民智，啟發(fā)了國(guó)民思想;展示了歷史，呈現(xiàn)了民主革命歷程。在研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的時(shí)候，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析，解讀作品價(jià)值內(nèi)涵，理解經(jīng)典作品的現(xiàn)實(shí)意義。

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