渝東南彭水道場(chǎng)儀式音樂(lè)考察及特征探析

劉志燕

重慶市彭水苗族土家族自治縣位于鄂、渝、黔三省交界地帶，是一個(gè)苗、土家、漢等多民族雜居錯(cuò)處的地域。彭水道場(chǎng)是在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村廣泛流行的一種民間喪葬儀式，以報(bào)恩祭奠和超度亡靈為主題。筆者于2017、2018、2019三年暑假去彭水縣梅子埡鄉(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查，接觸到掌壇師馮秀平、左青松以及左青高、冉光位等諸位道師，通過(guò)訪談了解了道場(chǎng)的基本概況，參與觀察并完整錄制了七天道場(chǎng)的儀程，對(duì)道場(chǎng)儀式具體程序、內(nèi)容、用樂(lè)等進(jìn)行了較細(xì)致的整理、記錄、分析，本文重點(diǎn)在于分析道場(chǎng)音樂(lè)的基本特征。

一、考察簡(jiǎn)介

考察時(shí)間：2017年8月1日至4日；2018年8月7日至12日；2019年8月10日至17日。

考察地點(diǎn)：彭水縣梅子埡鄉(xiāng)兩河村、佛山村、梅花村

道師：馮秀平（掌壇師）、左青松（掌壇師）、左青高、冉光位、馮亞峰、馮新紅、馮和平等

筆者總共對(duì)彭水道場(chǎng)進(jìn)行了三次田野考察，第一次為2017年8月1日，課題組首次進(jìn)入道場(chǎng)田野，通過(guò)文化館老師的介紹，聯(lián)系上了道場(chǎng)的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人馮秀平道師，對(duì)其進(jìn)行了為期4天的訪談，了解了道場(chǎng)的天數(shù)、當(dāng)?shù)厝说男枨笄闆r、道師的現(xiàn)狀、傳承方式等一些基本問(wèn)題，重要的是馮先生為我口述了五天、七天道場(chǎng)的基本儀程，并演唱了七天道場(chǎng)中的主要唱腔曲目。

第二次考察，恰逢佛山村豹子溝馮姓老人過(guò)世做九天道場(chǎng)的第七天，得以錄制了后兩天的儀程，首次親身感受了道場(chǎng)儀式的氛圍及表演形式。第三次，是梅花村馮姓老人（男性）過(guò)世，在左青松道師的告知下，課題組成員即刻趕往彭水梅子埡鄉(xiāng)梅花村，得以完整錄制了七天道場(chǎng)儀程，對(duì)儀程有了更全面、深入的認(rèn)識(shí)，積累了原始資料。

二、道場(chǎng)儀式音樂(lè)特征分析

與我國(guó)戲曲藝術(shù)相似，道場(chǎng)是集唱、念、做、打?yàn)橐惑w的綜合表演形式。由唱腔、念誦的經(jīng)、懺、文、疏，打擊樂(lè)器的伴奏，以及簡(jiǎn)單的形體動(dòng)作構(gòu)成。以下主要解析唱、念、打等與音樂(lè)相關(guān)內(nèi)容的概況及特點(diǎn)。

（一）唱念與語(yǔ)言、音樂(lè)的遠(yuǎn)近關(guān)系

“近—遠(yuǎn)”關(guān)系兩級(jí)思維方式是曹本冶先生提出的、用于分析民間儀式及音樂(lè)的方法。道場(chǎng)中的人聲主要包括念和唱兩部分。根據(jù)兩者與語(yǔ)言和音樂(lè)關(guān)系的遠(yuǎn)近，又可分為四種類型：念白調(diào)、吟誦調(diào)（朗誦）、吟唱調(diào)、詠唱調(diào)。前兩者屬于“近語(yǔ)言”的聲調(diào)，后兩者屬于“近音樂(lè)”的聲調(diào)。

念白調(diào)，即日常生活中說(shuō)話的音調(diào)，是以彭水梅子當(dāng)?shù)氐姆窖阅钭x道場(chǎng)儀式中的儀旨、部分疏文、今則、經(jīng)文等。吟誦調(diào)，是按照自然語(yǔ)言聲調(diào)而略微旋律化了的經(jīng)韻誦唱調(diào)，是語(yǔ)言基礎(chǔ)上的略加夸張，旋律性較弱，屬近語(yǔ)言性的音調(diào)。道場(chǎng)中的部分表文、嘆說(shuō)詞、部分疏文、部分嘆圣功德屬此類。

吟唱調(diào)，旋律簡(jiǎn)樸，有一定歌唱性但不強(qiáng)，音域多在人的自然音區(qū)（五度左右），旋律起伏不大，節(jié)奏簡(jiǎn)潔，唱詞多為一字一音。如請(qǐng)神、參禮、部分嘆圣功德、部分回向、餞送、贊、偈等。如下面《法事嘆圣功德（二）》一曲：

曲目音域?yàn)槲宥?，音調(diào)與當(dāng)?shù)胤窖暂^相近，演唱在人聲自然語(yǔ)言音區(qū)，唱詞基本為一字一音的格式。為使用四音列1-2-3-5（do-re-mi-sol）的曲目。以窄聲韻2-3-5（re-mi-sol）與近聲韻1-2-3(do-re-mi)兩個(gè)三音列交替行腔形成，更突出2-3-5三音列的運(yùn)用。

詠唱調(diào)，旋律性較強(qiáng)，節(jié)奏多樣，音域多在八度左右。如大部分的贊、偈、真言、佛號(hào)，以及《揚(yáng)幡》、《大皈依》、《心經(jīng)咒》，以及民間曲牌《滿庭芳》、《柳含煙》、《南鄉(xiāng)子》等，屬于此類。如曲牌《滿庭芳》片段：

徵調(diào)式，節(jié)奏型豐富多變，唱腔較為曲折婉轉(zhuǎn)，以五聲音階級(jí)進(jìn)進(jìn)行為主，音域七度，旋律的發(fā)展以窄聲韻3-5-6和2-3-5兩個(gè)三音列交替行腔，突出三音列3-5-6的運(yùn)用。

（二）音樂(lè)特征

該部分通過(guò)對(duì)所記譜的86首唱腔曲目的初步分析，從調(diào)式調(diào)性、音列旋法、節(jié)奏節(jié)拍等方面對(duì)道場(chǎng)唱腔音樂(lè)的特點(diǎn)進(jìn)行了分析。

1、調(diào)式調(diào)性

調(diào)式調(diào)性方面，彭水道場(chǎng)的86首唱腔曲目調(diào)式運(yùn)用情況如下表：

表1 彭水道場(chǎng)音樂(lè)唱腔調(diào)式運(yùn)用情況一覽表

由表可見(jiàn)，彭水道場(chǎng)音樂(lè)唱腔以宮調(diào)式運(yùn)用最多，共45首，占總數(shù)的52.3%。徵調(diào)式其次，共25首，占比29.1%。羽調(diào)式第三，計(jì)9首，占比10.5%。我們知道，西南地區(qū)的民歌以羽、徵調(diào)式為主，道場(chǎng)音樂(lè)中，羽、徵調(diào)式雖占有一定比例，但數(shù)量最多的卻是“宮調(diào)式”。通過(guò)與川渝一帶相關(guān)佛、道教曲目的比較，《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成 四川卷》中收錄的青城山古常道觀和成都青羊?qū)m等的28首道教曲目中，宮調(diào)式17首，占比60.7%，體現(xiàn)了絕對(duì)性優(yōu)勢(shì)。葛靜在其碩士論文《峨眉山伏虎寺佛事音樂(lè)研究》中提到“……宮調(diào)式的曲目最多，而角調(diào)式最少，并且以單一調(diào)式為主。”①彭水道場(chǎng)音樂(lè)作為宗教音樂(lè)民間蛻變的形態(tài)，自然秉承著佛、道教音樂(lè)的某些特點(diǎn)，在調(diào)式調(diào)性的運(yùn)用方面便是如此。

2、“五聲音階——四音音列”為主的音階運(yùn)用

道場(chǎng)音樂(lè)唱腔音階方面，整體表現(xiàn)出對(duì)五聲音階和四音音列使用的重要傾向。

表2 彭水道場(chǎng)唱腔音列使用情況一覽表

由表看出，道場(chǎng)唱腔運(yùn)用五聲音階的曲目數(shù)量最多，共62首。運(yùn)用四音音列的曲目12首。進(jìn)一步分析，在五聲音階的曲目中，有21首是以四音音列為主的曲目，第五個(gè)音通常僅在全曲中出現(xiàn)1-3次，實(shí)際為四音列為主。由此算來(lái)，由四音列為主構(gòu)成的曲目數(shù)量實(shí)際為33首，占比24.4%。五聲音階的曲目40首，占比46.5%。

四音音列中又有sol-do-re-mi(5-1-2-3)、solla-do-re（5-6-1-2）、re-mi-sol-la

(2-3-5-6)等形式，其中以sol-do-re-mi（5-1-2-3）數(shù)量最多（共計(jì)26首），該四音列為窄聲韻re-mi-sol與近聲韻do-re-mi混合行腔形成。道場(chǎng)唱腔整體表現(xiàn)出對(duì)五聲音階和四音列sol-do-re-mi（5-1-2-3）使用的重要傾向。

筆者通過(guò)與彭水民間歌曲《盤歌》、《倒采茶》等（20首，2014年到彭水考察梅子、鞍子山歌記譜資料）進(jìn)行比較，亦是以四音音列sol-Do-re-mi（5-1-2-3）的使用最多。蒲亨強(qiáng)先生在其《核腔》一文中提到：“苗族民歌歌腔，大多以Do Re mi Sol音調(diào)結(jié)構(gòu)為核心”②，彭水苗族土家族自治縣是以苗族為主體民族的地區(qū)，道場(chǎng)音樂(lè)在音階、音列的使用方面，表現(xiàn)出與苗族民歌及當(dāng)?shù)孛耖g歌曲相一致的特點(diǎn)。

3、八度及八度以內(nèi)為主的音域與級(jí)進(jìn)環(huán)繞型旋法

彭水道場(chǎng)唱腔曲目的音域普遍不寬，大部分曲目音域在八度及以內(nèi)，而佛道教音樂(lè)本身具有平和、緩慢的特點(diǎn)。道場(chǎng)音樂(lè)的宗教屬性所在，決定了它的旋律音域不可能大起大落，而以平和、穩(wěn)重為主。旋律以五聲性音階的級(jí)進(jìn)環(huán)繞式進(jìn)行為主，跳進(jìn)音程則以四度、五度較多見(jiàn)，五度以上的大跳較少使用。旋律的進(jìn)行呈小波浪式起伏形態(tài)，同音反復(fù)、大二度與小三度的結(jié)合、小三度與純四度、大二度與純四度的音程結(jié)合關(guān)系較有代表性。

在詠唱調(diào)中偶爾會(huì)出現(xiàn)七度、八度的音程跳進(jìn)，因而旋律性較強(qiáng)。嘆唱類曲調(diào)因其半說(shuō)半唱的性質(zhì)，音域多為五度左右。

4、復(fù)雜多樣的節(jié)奏節(jié)拍

筆者在記譜過(guò)程中感受到，彭水道場(chǎng)音樂(lè)的節(jié)奏節(jié)拍較為復(fù)雜，因?yàn)樾梢c唱詞相配合，節(jié)拍類型非常靈活多變，具有典型的民間音樂(lè)節(jié)拍自由多變的特點(diǎn)。多數(shù)情況下根據(jù)每一句唱詞劃分小節(jié)，有些較長(zhǎng)的旋律樂(lè)句則是根據(jù)樂(lè)句旋律的語(yǔ)感進(jìn)行拍子劃分。大部分曲目使用變換拍子，如2/4、3/4、4/4、5/4、6/4、7/4等不同節(jié)拍的變換，單一拍子的樂(lè)曲很少。此外節(jié)奏運(yùn)用也非常豐富多樣，短長(zhǎng)型、切分型、三連音、加連線、三十二分音符等復(fù)雜節(jié)奏使用頻繁。另外倚音、滑音等裝飾音的使用也較頻繁，唱詞中大量加入襯詞。

結(jié) 語(yǔ)

道場(chǎng)是渝東南地區(qū)較為流行的一種民間喪葬儀式，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會(huì)及人們的生活中有著重要影響。彭水道場(chǎng)是其中保存與發(fā)展完好的一支，目前對(duì)其進(jìn)行較細(xì)致考察研究的成果極少，尤其作為儀式中重要組成部分的音樂(lè)，研究成果更是貧乏，對(duì)道場(chǎng)儀式及音樂(lè)進(jìn)行較細(xì)致的考察、記錄與研究，弄清道場(chǎng)儀式的基本面貌及音樂(lè)特點(diǎn)是必要的。

音樂(lè)特征方面，作為宗教音樂(lè)的民間蛻變形態(tài)，道場(chǎng)音樂(lè)既保留了佛、道教音樂(lè)的一些特征，又受到了當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的影響。調(diào)式方面，彭水道場(chǎng)唱腔體現(xiàn)出與川渝一帶佛、道教音樂(lè)以宮調(diào)式運(yùn)用為主相一致的傾向。在音列的運(yùn)用方面，道場(chǎng)音樂(lè)與彭水民間音樂(lè)共同表現(xiàn)出對(duì)四音音列sol-Do-re-mi（5-1-2-3）的運(yùn)用傾向。八度以內(nèi)為主的音域及旋律的五聲級(jí)進(jìn)環(huán)繞式進(jìn)行，體現(xiàn)出宗教音樂(lè)平和、穩(wěn)重，清凈的特點(diǎn)。道場(chǎng)音樂(lè)顯示出民間音樂(lè)與宗教音樂(lè)混融的特點(diǎn)。■

注釋：

① 葛靜.峨眉山伏虎寺佛事音樂(lè)研究[D].西南大學(xué),2015:23.

② 蒲亨強(qiáng).論民歌的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)——核腔[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),1987,(02):42.