劉勰：獨善以垂文，奉時以騁績

謝光鑫

清華大學人文學院哲學系

劉勰，南朝文藝理論家、文學批評家，生于宋，著于齊，官于梁。以“窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績”為人生信條。自稱是孔子的夢傳弟子，在世時以善于撰寫佛典記序、塔寺及名僧碑志聞名，身后因撰有被稱為中國文論“元典”的《文心雕龍》而享有盛譽。習近平總書記曾在《在文藝工作座談會上的講話》中引用《時序》篇中的“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”一句，強調(diào)文學的變化受到社會情況的影響，文學的興衰與時代的發(fā)展息息相關(guān)，以此勉勵文藝工作者成為時代精神的“先覺者”“先行者”“先倡者”，堅持以人民為中心的創(chuàng)作方向，創(chuàng)作出更多有筋骨、有道德、有溫度的優(yōu)秀作品。

與《文心雕龍》的備受關(guān)注相反，史書對劉勰生平的記載十分有限。雖然《梁書》卷五十《列傳第四十四·文學傳下》和《南史》卷七十二《列傳第六十二·文學》皆立其傳，可惜頗為簡略。其現(xiàn)存著作有《文心雕龍》《滅惑論》《梁建安王造剡山石城寺石像碑》，其余所作碑銘有目無文，參與編撰的佛教著作也無從分辨具體歸屬。

世居京口，篤志好學

劉勰生年不詳，多數(shù)學者推斷他生于齊末，具體年份有爭議，本文從467年。從有限的記載看，劉勰早歲喪父，孤兒寡母相依為命；剛成年又喪母，家里頗為不幸。

劉勰是南徐州東莞郡莒縣人。《梁書》記載：“劉勰，字彥和，東莞莒人。”彥和，是“勰”的近義詞，《爾雅·釋詁下》云：“勰、燮，和也。”莒（今山東省日照市莒縣），春秋時期稱莒子國，漢代置縣，西漢時屬于城陽郡，東漢時屬于瑯邪郡，晉武帝泰始元年（265）分瑯邪而置東莞郡。直到265年，“莒”縣被劃歸東莞郡，方有“東莞莒”。晉永嘉喪亂時，北人南渡，僑居江蘇者眾多，又以鎮(zhèn)江為最。鎮(zhèn)江古稱京口，劉勰長輩劉秀之、劉穆之、劉粹之，均“世居京口”，由于是在南方僑立的州郡縣，《宋書》本傳仍稱他們“東莞莒人”。1969年，江蘇句容發(fā)現(xiàn)《劉岱墓志》，上刻有“南徐州東莞莒縣”字樣，劉岱是劉粹之的兒子，按輩分算是劉勰的堂叔。因此，正史說劉勰是“東莞莒人”，或是就祖籍而言，或是“南徐州東莞莒縣人”的簡稱。日僧遍照金剛所著《文鏡秘府論》，其中的《天卷·四聲論》則直接稱劉勰為“吳人劉勰”。

劉勰祖父為劉靈真。其父為劉尚，南朝宋時官至宋騎校尉，戰(zhàn)死于元徽二年（474），劉勰時年8歲。由于除《梁書·劉勰傳》外，劉靈真與劉尚父子不見于其他史傳，我們對二人知之甚少?！读簳贩Q“祖靈真，宋司空秀之弟也”，該句被晚出的《南史》刪去，引來劉勰是士族還是庶族的爭論。依《梁書》者從劉靈真追溯至劉仲道，再至劉爽、劉撫，乃至漢代的齊悼惠王劉肥，直至漢高祖劉邦。其中的劉仲道為劉勰曾祖，曾襄助南朝宋高祖劉裕開國，子穆之、秀之皆為重臣高官，故而認為劉勰為士族后代。依《南史》者則認為，正是因“祖靈真，宋司空秀之弟也”失實才刪去，《南史》同刪的還有《宋書·劉穆之傳》所載的“漢齊悼惠王肥后”一句。再者，“靈真”不同于“秀之”以“之”字為名，兩人并非同宗兄弟。即使靈真確實是劉秀之的弟弟，劉氏族中的顯赫人物如劉穆之、劉秀之，乃從寒門起家，靠軍功見擢拔。故而依《南史》者認為劉勰是庶族出身。然而，庶族之說也不可定論，兄弟之間名字不一致的情況也有，如沈約《宋書·自序》云：“少子景，河間相，演之、慶之、曇慶、懷文其后也?！敝劣凇赌鲜贰返膭h減，可能更多是篇幅縮減的結(jié)果，而非因失實。折衷而言，劉勰祖上可能起于寒門武人，在取得高位后轉(zhuǎn)入文官，成為士人，說劉勰出身于低門士族更為合適。

劉勰自小就有凌云之志，自以為是黎民中的翹楚賢者，篤信自己能夠樹德建言，拔萃出類?！段男牡颀垺ば蛑尽吩疲骸坝枭啐g，乃夢彩云若錦，則攀而采之?！辈试萍次迳?，也稱景云、慶云，古時被視為吉兆，可視為天下太平的祥瑞。不過，此處劉勰攀摘彩云之夢，意在表示自己少有奇志，也暗示他小時握有五色筆，幼時就文才出眾，且必將以文章聞名傳世。一般來說，少時的劉勰篤志好學，主要修習的是儒業(yè)，讀的是儒家經(jīng)典。是時正儒學大振。南齊的前兩位皇帝，即齊高帝蕭道成和齊武帝蕭賾，皆頗重視儒學，以儒學為國學。至武帝永明年間，呈現(xiàn)出“家尋孔教，人誦儒書，執(zhí)卷欣欣，此焉彌盛”的盛況。京口作為僑民聚集之地，有諸多名儒在此隱居講學，先后就有關(guān)康之、臧榮緒、諸葛璩諸家。南遷的莒人保留了原先魯?shù)爻缛宓膫鹘y(tǒng)，自然也多崇尚儒業(yè)。而立之年后的劉勰，更有孔圣人垂夢，想必也是日有所思，夜有所夢。

劉勰20歲時，母親去世，繼而終生未曾婚娶。至于劉勰為何“不婚娶”，一來是由于早年失去父親關(guān)照，母親又在自己成年不久后離世，《梁書》本傳稱“家貧不婚娶”；二來是出于高不成低不就的考慮：作為沒落士族的后代，他不可能與庶族通婚，同時因早孤家貧，也不會有一家士族大姓同意把他作為連婚的對象。的確，在門第嚴格的年代，婚姻“失類”是一件很令人羞愧的事情，意味著自降身份，東晉的楊佺期就是其中顯例。楊佺期是東漢太尉楊震的后代，史書記載：“自云門戶承籍，江表莫比，有以其門第比王珣者，猶恚恨，而時人以其晚過江，婚宦失類，每排抑之?！痹僬撸袑W者將劉勰“不婚娶”的原因歸于他的宗教信仰，即信佛。不過，劉勰受儒學浸染甚深。佛教對于劉勰而言，更多是知識，尚未轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在信仰。即使在上定林寺精研佛學十余年，他也只是一個俗家弟子。

寄身佛寺，積學儲寶

為母守喪三年畢后，劉勰離開京口，只身一人來到都城建康（今江蘇省南京市），不得其門而入，只得寄身于佛寺，當時的他大約24歲。劉勰在寺內(nèi)度過了十余載，直至天監(jiān)三年（504）才離開。史書稱劉勰“依沙門僧祐，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也”。佛教典籍分經(jīng)、律、論三部，劉勰占其二，并以博通見長。

劉勰寄身的寺院是上定林寺，史書中有時也稱之為“定林寺”。上定林寺位于鐘山（今江蘇省南京市紫金山）南側(cè)山腰之上，幾近于峰頂處，俯臨紫霞湖。齊梁時佛教盛行，寺廟廣開，名僧講法流行，“道俗之盛，江左未有也”。上定林寺更是一座名剎，乃南朝佛教活動的中心。這里高僧云集，時有名士、王侯登門拜訪，是雅士相互切磋學問、談經(jīng)論道的地方。據(jù)記載，僧遠、僧柔、法通、智稱、道嵩、超辯、慧彌、法愿等名僧曾居上定林寺，名士何點、周颙、吳苞、張融、袁昂、何胤，王侯蕭子良、蕭宏、蕭偉也?！安啧嗌介T，展敬禪室；或諮戒范，或聽內(nèi)典”。上定林寺寺院藏書豐富，除富藏佛學典籍外，也不乏大千界內(nèi)文書，包括道教典籍、儒家經(jīng)史和醫(yī)方圖符等?！夺屖弦[》卷中“開外學”條有云：“毗奈耶云：因舍利子降伏撥無后世外道，佛聽比丘學外論，仍須是明慧強記者方可。于一日分三時，初中二分，讀誦佛經(jīng)，至晚讀外書。是故祗中有書院，其中置大千界不同文書。佛許比丘遍讀，為降外道故，不許依其見解。”劉勰居于寺內(nèi)，正好“任力耕耨，縱意漁獵”（《文心雕龍·事類》）。

劉勰依從的是名僧僧祐（445—518）。僧祐俗家姓俞，14歲時因家人秘密為之定親而躲入上定林寺內(nèi)，先后師從名僧法達、法穎、法獻，精通律部，永明年間成為名動一時的律學宗師。在齊梁時期，僧祐門徒過萬人，享有盛譽，備受僧、俗兩道的敬仰，諸多佛界領(lǐng)袖、皇親貴胄皆以師禮相待。在僧祐的交游經(jīng)歷中，與劉勰密切相關(guān)者有四：一則齊武帝蕭賾次子，即竟陵王蕭子良尊崇僧祐，蕭氏曾多次請僧祐講律，并推薦他入三吳（今湖州、蘇州、紹興地區(qū)），主持五眾（比丘、比丘尼、學法女、沙彌、沙彌尼）的甄別考試，劉勰入上定林寺前肯定知曉僧祐的大名。二則梁代齊后，僧祐得到“菩薩皇帝”梁武帝蕭衍的敬重，待之以殊禮，“乘輿入內(nèi)殿，為六宮受戒”，而劉勰出仕正始于梁。三則僧祐是臨川王蕭宏、丁貴嬪（蕭統(tǒng)生母）的受戒師傅，《高僧傳》載蕭宏、貴嬪丁氏對之“盡師資之敬”。之后，蕭宏、蕭統(tǒng)成為劉勰的仕途貴人。四則僧祐曾拜托沈約為其師法獻撰寫碑文，而此后劉勰干求的對象正好是沈約。

劉勰寄身于上定林寺，但并未剃度出家，身份是僧祐的俗家弟子。借助僧祐的關(guān)系網(wǎng)，劉勰得以結(jié)交上層權(quán)貴名流，如蕭宏、蕭統(tǒng)、沈約，為其仕進之路作好了準備。與此同時，上定林寺藏書豐富，為劉勰提供了一個好的學習環(huán)境，使他的學問和文章寫作登堂入室?！胺e學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”（《文心雕龍·神思》），精研佛學十余載為劉勰提供了嚴格的學術(shù)訓練，培養(yǎng)了他“研精一理”的思辨才能和“彌倫群言”的視野胸襟。在此期間，準確說是建武四年（497），他撰寫的佛、道論爭文章《滅惑論》（僧祐《弘明集》卷八），可視為一次牛刀小試。

圣人垂夢，搦筆論文

若說劉勰居于上定林寺的主業(yè)是為僧祐捉刀代筆，那么撰寫《文心雕龍》實為他的副業(yè)，不過一明一暗，劉勰都做得非常出色。該書署名“梁通事舍人東莞劉勰撰”，然而完成于南齊之末還是梁代初存有爭論。清代劉毓崧《通義堂文集》卷十四《書〈文心雕龍〉后》依《時序》“既皇齊馭寶”一段，考證《文心雕龍》成書于南齊之末。另有學者主張“皇齊”二字不足為怪，齊梁同姓同宗，情同一家，“今圣歷方興”說的是梁代開國君主蕭衍，《文心雕龍·時序》反而成為成書于梁代的最重要佐證。諸多辯駁，一時難有定論。

劉勰撰寫該書前做了一個奇夢，夢見自己成了孔子的弟子，拿著涂有朱紅漆的禮器，跟隨著孔子向南走去，所謂“嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行”（《文心雕龍·序志》）。這是劉勰有載的第二個奇夢。圣人孔子垂夢，自然有深意，告知他的人生使命是闡明圣人的微言大義。劉勰考慮到現(xiàn)實中的馬融、鄭玄等漢末大儒，已對經(jīng)書做出詳贍的注解，即使自己有深刻的理解，也不足以自成一家，故而轉(zhuǎn)向自己擅長的文章領(lǐng)域，像太史公司馬遷那樣發(fā)憤著書。在劉勰看來，文章是經(jīng)典的枝條，文章之事大有作為，五禮（吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮）、六典（治典、教典、禮典、政典、刑典、事典）和軍國大事都離不開文章：“唯文章之用，實經(jīng)典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明?！保ā段男牡颀垺ば蛑尽罚?/p>

再者，如劉勰《文心雕龍·序志》所言，文壇出現(xiàn)了不良現(xiàn)象，即“文體解散”。在古代，文體乃是文章的根本所在，至關(guān)重要。而文體的內(nèi)在規(guī)定即其整體性規(guī)定，“文體是指具有豐富特征和構(gòu)成的文章整體存在”。所謂“文體解散”指本應是整體的文章遭到破壞，具體說是內(nèi)容與形式相分離，用劉勰的語匯是情與辭（細言之，或《文心雕龍·風骨》三分為情、辭、采，或《文心雕龍·附會》四分為情志、事義、辭采、宮商，或《文心雕龍·宗經(jīng)》六分為情、風、事、義、體、文）的不統(tǒng)一。其中，“文體解散”共有三種類型：一是文辭太過繁盛，繁華損枝、膏腴害骨（《文心雕龍·詮賦》）；二是故作新語，厭黷舊式、穿鑿取新（《文心雕龍·定勢》）；三是虛情假意，為文造情、采濫忽真（《文心雕龍·情采》）。劉勰認為，“去圣久遠”是“文體解散”的根本原因，“辭人愛奇，言貴浮詭”是“文體解散”的直接原因，而“飾羽尚畫，文繡鞶帨”是“文體解散”的具體表現(xiàn)。為了醫(yī)治“文體解散”的文章寫作弊病，劉勰提出向經(jīng)典學習，還宗經(jīng)誥，取法乎上，以《五經(jīng)》文章救濟宋齊文辭的浮靡之病，在具體文類文體上多師范漢代文章，少以晚近文章為楷式?！段男牡颀垺ねㄗ儭芳从小敖癫欧f之士，刻意學文，多略漢篇，師范宋集”的言論。

《文心雕龍·十卷》（局部）明弘治十七年馮允中刊本（國家圖書館藏）

近代論文者的諸多不足也促使劉勰起身而論。他在《文心雕龍·序志》中點檢近代論文者，稱魏文帝曹丕《典論·論文》、陳思王曹植《與楊德祖書》、應玚《文質(zhì)論》、摯虞《文章流別論》、李充《翰林論》，還有桓譚、劉楨、應貞、陸云之作，都“各照隅隙，鮮觀衢路”（《序志》），有這樣或那樣的不足，本質(zhì)上未能“振葉以尋根，觀瀾而索源”，即尚未探求到文章的根本和源頭，也就是五經(jīng)文體。至于“文心雕龍”書名之義，則可從多個方面去理解。一者是為文如同雕龍，都要非常用心，力求盡善盡美。理想的文章或文體應該如鳴鳳，“風清骨峻，篇體光華”（《文心雕龍·風骨》），即既有俊爽之情，又有端直之辭，還有修辭之采。二者是像雕龍一般精深細致地探討為文之用心，所謂“輕采毛發(fā)，深極骨髓”（《文心雕龍·序志》），這體現(xiàn)在《文心雕龍》體大思精的結(jié)構(gòu)安排上。三者可將“文心”與“雕龍”拆開，“文心”講心術(shù)，“雕龍”講文術(shù)，劉勰試圖揭示的是“文章（文體）與性情（性體）”的關(guān)系，表層的文章之體分根源于深層的性（情）之分，“《文心雕龍》表面講文術(shù)，背后隱隱在講心術(shù)”。

《文心雕龍·十卷》（局部）明萬歷七年張之象序刊本（國家圖書館藏）

《文心雕龍》是劉勰嘔心瀝血之作，體例完全有別于后世的文話、詩話，一些學者包括劉勰本人都以子書視之。該書完全用駢文寫就，書共10卷，50篇，分上、下兩部，各25篇。上部首先是“文之樞紐”5篇，前三篇為正（通），后兩篇為變（奇），所謂“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷”，暗含執(zhí)正（經(jīng)）以馭奇（騷）、參古（經(jīng)）望今（騷）之意。接著是“論文敘筆”20篇，又細分為論有韻之“文”10篇（從《明詩》到《諧隱》），和論無韻之“筆”10篇（從《史傳》到《書記》），共論古今文體34種。通過概述文體的起源與流變，給具體文體下定義，并舉名家范作為例，從而確立各類文體的寫作規(guī)范，所謂“囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”（《文心雕龍·序志》）。下部包括“剖情析采，籠圈條貫”（《神思》至《總術(shù)》，共19篇），暗含銜華（采）佩實（情）、會通（情）適變（辭采）之意，涉及文章寫作的整個過程，分論整體文術(shù)；并論及文章寫作與世界（《物色》和《時序》）、作者（《才略》）及其讀者（《知音》）的關(guān)系，倒數(shù)第二篇《程器》則從“立言”過渡升華為“立功”“立德”，最后“長懷《序志》，以馭群篇”。

然而此書寫成后，卻并沒有為當時的學術(shù)主流所稱道?！爸羝潆y哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！”（《文心雕龍·知音》）齊梁時期劉勰更多被接受為一位“佛學家”，而在隋唐宋元時期則被視為“文學家”或“文章家”，而直到明清，劉勰才與我們今天賦予劉勰的“文學思想家”或“文學理論家”的身份較為接近，即文評家。為了不讓自己的心血埋沒，劉勰轉(zhuǎn)而想求得沈約的評語。他無由自達，只得像賣貨的小販狀，背負著書卷，當街等候沈約的車馬經(jīng)過。沈約取來讀完后，“大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案”。

出仕為官，政有清績

梁代齊后，劉勰方才出仕做官，先為臨川王蕭宏引薦，后多年擔任蕭統(tǒng)的東宮通事舍人，史書也稱“昭明太子好文學，深愛接之”。所任“記室”“通事舍人”等職，皆具秘書性質(zhì)，這自然與劉勰有辭章之才相關(guān)。

劉勰的起家官即出身官是奉朝請。時天監(jiān)二年（503），正值梁朝初建，梁武帝有意訪賢舉滯。有梁一代，流內(nèi)共有十八班，官階以班多者為貴，又常有“兼”官，一般“兼”是低位兼有高位，帶有試守的性質(zhì)。奉朝請者，即有了參加朝會的資格，原表示一種優(yōu)待，實際非官名，后來在永明年間成為官號，用來安排閑散官員，屬于流內(nèi)第二班。天監(jiān)三年（504），“中軍臨川王宏引兼記室”，劉勰正式離開上定林寺，入住臨川王府。蕭宏是梁武帝蕭衍的六弟，與梁武帝蕭衍的關(guān)系頗為親密，是一位握有地方大權(quán)的藩王。蕭宏曾經(jīng)拜僧祐為老師，可能先前在上定林寺就結(jié)識劉勰，知曉劉勰文才超眾，故任之以記室之職。皇弟皇子府的記室，屬于流內(nèi)第六班，專掌文翰，“記室之局，實惟華要。自非文行秀敏，莫或居之”。劉勰擔任此職，想必也是適得其用。天監(jiān)四年（505），劉勰“遷為車騎倉曹參軍”，即任車騎將軍、湘州刺史夏侯詳倉曹參軍，工作內(nèi)容是掌管倉谷事物。天監(jiān)六年（507），劉勰初次也是唯一一次擔任地方行政長官，“出為太末令”。太末縣即浙江金華衢縣，梁時縣制為七班。初次執(zhí)掌一縣的劉勰勤勉有加，待民頗好，“政有清績”。

太末縣令期滿后，劉勰調(diào)到太子府，成為東宮屬官。天監(jiān)十年（511），“除仁威南康王記室，兼東宮通事舍人”。仁威南康王即蕭績，他是梁武帝的四子。這時，劉勰身居兩職，一是記室，二是東宮通事舍人，看似后者是兼職，實則不是。擔任南徐州刺史時，蕭績方才7歲，劉勰的記室只是掛名而已，兼職東宮通事舍人才是他的主職。當時，太子是蕭統(tǒng)，他是梁武帝的長子，后來編有《昭明文選》。當時，正值臨川王蕭宏任太子太傅，沈約任太子少傅。劉勰擔任的東宮通事舍人，定員為兩人，屬于流內(nèi)第一班?！锻ǖ洹ぢ毠偈|宮官》錄“通事舍人”云：“通事舍人，齊中庶子屬官，有通事守舍人，庶子下又有內(nèi)典書通事舍人二人，掌宣傳令旨，內(nèi)外啟奏。梁亦有之，視南臺御史，多以余官兼職。陳因之?！焙喲灾?，劉勰的工作是往來東宮與王府之間，宣傳令旨。

梁武帝時，佛教昌盛，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”（杜牧《江南春》）。為了表示對佛教戒律的尊重，他親自制定戒規(guī)，大力提倡素食，明令僧眾禁食葷腥。到了天監(jiān)十六年（517）十月，進而禁止在祭祀中宰殺牲畜，改用面點、果蔬祭祀宗廟，但南郊祭天、北郊祭地時，仍然用牛羊等犧牲。就在同年，劉勰上表建言天子，稱“二郊宜與七廟同改”，結(jié)果是“詔付尚書議，依勰所陳”。劉勰此次上表，頗合梁武帝心意，被提拔為步兵校尉，但仍兼任東宮通事舍人之職。劉勰所任步兵校尉為五校之一，五校為五營校尉的簡稱，包括屯騎、越騎、步兵、長水、射聲，為流內(nèi)第七班，屬于武職散官，有其榮譽稱號及品秩，但不管具體職務，是一個虛銜。

劉勰的仕途并不如其所愿，從記室、東宮通事舍人、縣令等官職看，他尚未實現(xiàn)“摛文必在緯軍國，負重必在任棟梁”（《文心雕龍·程器》）的宏圖大志。劉勰擔任東宮通事舍人的時間至少有8年，蕭統(tǒng)雖然“深愛接之”，但可能并未器重有加，其間的一次升遷還是因上書言祭祀犧牲之事。最后他重返上定林寺，故地重游，發(fā)誓不再為官或許情有可原，想來是長久思慮的結(jié)果。

燔發(fā)自誓，功畢出家

史書中對劉勰的余生記載如下：“有敕與慧震沙門于定林寺撰經(jīng)證，功畢，遂啟求出家，先燔鬢發(fā)以自誓，敕許之。乃于寺變服，改名慧地。未期而卒?！边@是劉勰第三次入上定林寺整理佛經(jīng)。第一次自是他寄身于上定林寺期間，那時正是他積學儲寶之時。第二次是天監(jiān)七年（508）十一月梁武帝親自下詔，詔令莊嚴寺僧旻等人聚集在上定林寺，編撰《眾經(jīng)要抄》，劉勰也參與其中，歷時大約半年（從頭年十一月至下年四月）。當時，劉勰在太末就任縣令，但撰經(jīng)期間，他未離太末縣令之職。

劉勰第三次入上定林寺的具體時間說法不一，且與他的卒年掛鉤，共有三種說法：第一種是天監(jiān)十七年（518）僧祐去世后，因而劉勰卒于普通元年、二年（520、521）或三年（522），享年57歲左右。第二種是蕭統(tǒng)中大通三年（531）去世后，因而劉勰卒于中大通四年（532）。第三種，或據(jù)《劉勰傳》在《謝幾卿傳》和《王籍傳》之間；或據(jù)劉勰在僧祐去世后出家，但并未死于該年，而是潛回故鄉(xiāng)東莞莒縣，還創(chuàng)建了山東莒縣浮來山定林寺，并葬于此寺，因而卒于大同四年（538），享年70歲左右。斟酌以上三種觀點，劉勰卒于522年更為合理，其他二說中認同卒于532年之說者也不在少數(shù)。

實際上，劉勰重返上定林寺與梁武帝蕭衍親受佛戒相關(guān)，是年為天監(jiān)十八年（519），正是崇佛高潮，其次恰逢僧祐剛剛?cè)ナ?，正好可以讓劉勰和慧震兩人完成僧祐的遺業(yè)?；壅饝撌巧隙炙律?，具體不知是何人。這或許說明此次編經(jīng)主要由劉勰主導，工作量亦不大，耗時不長。在編經(jīng)工作完成后，劉勰請求出家，“先燔鬢發(fā)以自誓”，法名慧地。出家需要敕許，可能因為劉勰是棄官為僧，因為此時他還兼著東宮通事舍人。此官定員二人，劉勰短暫離開也無妨。至于為何“燔鬢發(fā)以自誓”，實有抑郁不平之情在其中，最后的皈依可能并非以事佛為主。而遵從532年之說者，對于劉勰之“自誓”則另有說辭，將之歸于東宮易主和蕭氏一門的勾心斗角，劉勰的出家成了避禍的無奈之舉。

仔細想來，說劉勰晚年出家是以世俗的眼光觀之，自始至終就未曾成家的他，又何來出家呢？寺院只是他寄身的地方，他的心思存于魏闕之下。就像寄身于寺院是他積學儲寶的佳途、出仕為官的階梯，那么重新回到寺院又變服改名，反過來想必是他拒絕仕途的一個舉措。劉勰兩次表現(xiàn)得甚是果決，故而說他“篤志”絕非虛言。

總之，“窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績”（《文心雕龍·程器》）是劉勰一生的寫照，在撰文與做官兩件事上他都盡心盡力，且皆體現(xiàn)了他的淑世情懷。

注釋：

[1][南朝梁]劉勰撰，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學出版社1958年版，第720頁。文中所引《文心雕龍》原文皆出自此版本，不再一一注出。

[2]牟世金：《劉勰年譜年表總表》：464年，王更生、龔菱；465年，范文瀾、陸侃如、李慶甲、穆克宏、詹锳、華仲麐、張嚴、王金陵、霍衣仙；466年，興膳宏、楊明照；467年，牟世金；470年，李曰剛；471年，張恩普。參見牟世金：《劉勰年譜匯考》附錄一，巴蜀書社1988年版，第145—152頁。

[3][7][15][21][33][34][37][40][41][43][44][47][48][50][唐]姚思廉：《梁書》，中華書局1973年版，第710頁，第710頁，第710頁，第712頁，第712頁，第710頁，第710頁，第710頁，第710頁，第710頁，第710頁，第710頁，第710頁，第712頁。

[4][晉]郭璞注，王世偉校點：《爾雅》，上海古籍出版社2015年版，第9頁。

[5][10][39]參見[梁]沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第1049頁，第2444頁，第2153頁。

[6][日]遍照金剛撰，盧盛江校箋：《文鏡秘府論校箋》，中華書局2019年版，第74頁。

[8][唐]李延壽：《南史》，中華書局1975年版，第1781頁，第423頁。

[9]參見王元化：《文心雕龍創(chuàng)作論》，上海古籍出版社1979年版，第6頁。

[11][梁]蕭子顯：《南齊書·劉瓛、陸澄傳論》，中華書局1972年版，第687頁。

[12][17]參見楊明照：《文心雕龍校注拾遺》，上海古籍出版社1982年版，第388頁，第393—394頁。

[13]參見馬宏山：《對劉勰“家貧不婚娶”和“依沙門僧祐”的看法》，見齊魯書社編：《文心雕龍學刊》第1輯，齊魯書社1983年版，第441頁。

[14][唐]房玄齡等：《晉書》，中華書局1974年版，第2200頁。

[16][梁]蕭子顯：《南齊書》，中華書局1973年版，第698頁。

[18][宋]釋道誠撰，富世平校注：《釋氏要覽校注》，中華書局2014年版，第401頁。

[19][20][梁]釋慧皎撰，湯用彤校注，湯一玄整理：《高僧傳》，中華書局1992年版，第440頁，第440頁。

[22][梁]釋僧祐撰，蘇晉仁、蕭煉子點校：《出三藏記集》卷第十二，中華書局1995年版，第498頁。

[24]參見《清代詩文集匯編》編纂委員會編：《清代詩文集匯編》670，上海古籍出版社2010年版，第514頁。

[25]姚愛斌：《中國古代文體論思辨》，北京大學出版社2012年版，第74頁。

[26]參見姚愛斌：《六朝“文體”內(nèi)涵重釋與劉勰、鐘嶸文學觀異同再辨——以〈文心〉和〈詩品〉之“奇”概念比較為例》，《文化與詩學》2014年第1期。

[27]參見姚愛斌：《生命之“骨”的特殊位置與劉勰“風骨”論的特殊內(nèi)涵》，《文藝理論研究》2016年第1期。

[28]《文心雕龍·序志》贊曰：“生也有涯，無涯惟智。逐物實難，憑性良易?！鄙暇涑龅溆凇肚f子·養(yǎng)生主》，郭象、成玄英曾以“分”來解釋此句的“涯”。

[29]吳小鋒：《古典詩教中的文質(zhì)說探源》，華東師范大學出版社2016年版，第5頁。

[30]參見梁穗雅、彭玉平：《明清目錄中“〈文心雕龍〉子書說”考論》，《文獻》2003年第3期；鄔國平：《〈文心雕龍〉是一部子書》，《上海大學學報》（社會科學版）2013年第5期；楊思賢：《〈文心雕龍〉與中古子書的變遷》，《南京大學學報》（哲學·人文科學·社會科學）2018年第5期。

[31]詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、吊、雜文、諧、讔、史、傳、諸子、論、說、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、啟、議、對、書、記。

[32]參見王更生：《劉勰是個什么家？》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）1996年第2期；高文強：《從〈文心雕龍〉的傳播看劉勰身份定位的嬗變》，《青海社會科學》2013年第6期。

[35][36][38][42][45][49]參見[唐]魏征、令狐德棻撰：《隋書》卷二十六《百官上》，中華書局1973年版，第729頁，第732頁，第731頁，第736頁，第731頁，第731頁。

[46][唐]杜佑：《通典》卷三十《職官十二》，中華書局1988年版，第828頁。

[51][53]參見牟世金：《劉勰年譜匯考》，巴蜀書社1988年版，第74—76頁，第106—107頁。

[52]牟世金：《劉勰年譜年表總表》：520年，興膳宏、華仲麐、范文瀾；521年，張嚴、王更生、穆克宏、陸侃如；522年，牟世金、王金凌、龔菱；523年，詹锳；532年，李慶甲、翁達藻、霍依仙；538，楊明照；539年，李曰剛。參見牟世金：《劉勰年譜匯考》附錄一，巴蜀書社1988年版，第145—152頁。

[54]參見汪春泓：《〈文心雕龍〉的傳播和影響》，學苑出版社2002年版，第20頁。