2020年山東新詩創(chuàng)作綜述

叢新強 于欣琪

內(nèi)容提要：綜觀2020年度山東新詩的整體創(chuàng)作情況，對于“疫情時代”充滿變動的社會現(xiàn)實的表現(xiàn)，對于人類心靈深處的隱秘和自我之多面的探尋，對于地方經(jīng)驗的呈現(xiàn)和詩意“返鄉(xiāng)”的自覺，成為山東詩人所關(guān)注的重要話題。大量優(yōu)秀詩作的誕生不僅化身時代的“見證”，更展現(xiàn)出山東新詩繁榮發(fā)展的可喜面貌。

關(guān)鍵詞：2020年 山東新詩 新冠疫情 文化根脈

2020年無疑是不同尋常的一年，突然爆發(fā)的新冠肺炎疫情造成了社會現(xiàn)實的劇烈變動，在很大程度上改寫了人類世界的歷史進(jìn)程。而在這一年中，山東詩人們置身于時代的風(fēng)口浪尖，經(jīng)歷著現(xiàn)實的變幻莫測和生活秩序的徹底顛覆，因而產(chǎn)生了沉痛難言的生命體驗，并由此不斷衍生出更為深刻的生存哲思。盡管阿多諾曾有言稱：“奧斯維辛之后寫詩是野蠻的”①，意在說明當(dāng)文明招致戰(zhàn)爭與殺戮的一刻，寫詩的行為本身所具有的倫理層面的困境。但面對前所未有的災(zāi)難的降臨，山東詩人一方面以詩歌“見證”時代的“傷痕”，使文學(xué)承擔(dān)起對歷史、現(xiàn)實乃至人性進(jìn)行反思的責(zé)任，另一方面發(fā)揮詩歌本身的審美功能，憑借詩性的語詞穿透時空，抵達(dá)內(nèi)心幽微敏感之處，獲取對個體人生的重新理解。與此同時，伴隨著“異鄉(xiāng)”經(jīng)驗的不斷豐富，山東詩人通過詩意地“返鄉(xiāng)”同現(xiàn)實中遭逢的困頓、痛苦與無奈抗衡，尋覓精神的棲息之所，探索深植于心中的文化根脈，不斷建構(gòu)與豐富詩歌意義上“山東”的文學(xué)版圖。

一、通向外界：重構(gòu)現(xiàn)實生活的邏輯

詩人宇向曾在新世紀(jì)初期談及山東詩人群體對現(xiàn)實生活的“詩性關(guān)懷”：“在山東，大多數(shù)優(yōu)秀的詩人是沉潛的、冷靜的，他們不喧嘩，不隨波逐流也不急功近利，對詩歌的現(xiàn)狀更愿意與詩壇保持互動的關(guān)系而不是被同化，更愿意去生活而不是盲從?！雹谫|(zhì)樸厚重的美學(xué)風(fēng)格和強烈的現(xiàn)實關(guān)懷是山東詩人的創(chuàng)作特色，其對于自己置身的日常生活和所處時代的體察與沉思，使得山東新詩構(gòu)筑起大氣沉穩(wěn)的格局與氣象。2020年，田暖接續(xù)起山東詩人這一創(chuàng)作傳統(tǒng)，她作為“濟寧詩群”的代表，在文學(xué)雜志《綠洲》所設(shè)置的“新絲綢之路城市詩群展”欄目中發(fā)表了一首名為《見證》的詩歌：

一個幻覺般的世界，正在真實發(fā)生

仿佛誰向湖心投了一枚石子

漣漪不斷地遞出漣漪

后來是風(fēng)暴遞出了風(fēng)暴，它的魔力

勝過原子彈。但是你看不見

它的煙霧有著最隱秘的擴散

從一進(jìn)入二，進(jìn)入三

從一個空間進(jìn)入另一個空間

從身體進(jìn)入心靈

從生進(jìn)入死……進(jìn)入混亂、熔斷和自危

它將進(jìn)入的更多，勝過雷霆、閃電

和世界上的恐怖活動

我們必須抱成一團，對抗

這龐大的危難和恐懼不安

必須接受這一切，用更龐大的力量

養(yǎng)育更強大的活著和萬物的生機

投入湖心的“石子”是解讀這首詩歌的密鑰，“石子”的力打破了水面的平靜，從“漣漪”中蕩出“漣漪”，從“風(fēng)暴”里引發(fā)“風(fēng)暴”，而這恰恰象征著此時此刻難以遏制的災(zāi)難，其爆發(fā)與蔓延的整個過程。詩人在詩的起始處便寫道：“一個幻覺般的世界，正在真實發(fā)生”，“幻覺”與“真實”的對舉，昭示著現(xiàn)實世界中發(fā)生的一切遠(yuǎn)比詩人的想象更具“不真實感”，同時，也從另一方面表現(xiàn)出詩人以詩歌的形式言說時代之“痛”的企圖。

實際上，田暖的詩為理解2020年度山東新詩創(chuàng)作提供了一個最為重要的關(guān)鍵詞——“見證”。在這一年中，山東詩人發(fā)表了大量詩作，用以“見證”外部世界的變化，書寫自身對于時代的感知?！洱R魯周刊》曾以“疫情面前，詩歌何為”為主題，刊登了阿華、田暖、陳亮、孫方杰、蘇雨景、軒轅軾軻、老四等山東詩人于疫情之中所創(chuàng)作的詩歌，以此“作為側(cè)面，記錄人心”③。其中，軒轅軾軻在詩中寫道：“從外地回來的蘭陵村民林化東/怕萬一連累了鄉(xiāng)親/把貨車開進(jìn)麥田里自我隔離/三天三夜只啃了兩個煎餅”（《麥田里的守望》）;“凌晨五點/我一掀窗簾/看到路兩旁/停得密密麻麻的車中間/一個人騎電動車而過/我心想/‘肯定他有緊急任務(wù)’”（《寒冬夜行人》）。詩人的語言力圖規(guī)避掉情感的渲染，通過如同攝影機鏡頭般的筆觸，記錄下“非常時期”生活中的微小細(xì)節(jié)。從在麥田中忍受饑餓進(jìn)行“自我隔離”的“蘭陵村民林化東”，到基于“我”的視點而觀察到的疾馳于馬路之上的“寒冬夜行人”，從具體熟悉的身邊人到無名的陌生人，甚至可推衍到生活中的每一個普通人，這些形象共同構(gòu)筑起疫情時代的社會面貌。

同樣，董慶月在詩歌《走廊素描》中也勾勒出一幅“抗疫”的現(xiàn)實圖景：“你被包裹得只剩下眼睛/甚至眼睛里/讓你痛得看不到陽光/你眼神堅決，看見了/某種人世間獨有的光——/一個四歲的孩子，在隔離玻璃面前/張開雙手向你索要擁抱/你痛恨自己過于卑微/任何植物都可以選擇重生/任何偶然的種子都必經(jīng)發(fā)芽/……任何一切都可以復(fù)位而井然/并分毫不損不露痕跡/存在著/而自己是多么脆弱”，詩人刻畫了疫情期間醫(yī)院走廊的一角，在這個有限的空間之內(nèi)，醫(yī)者與病患之間隔空對視，面對年輕而鮮活的生命，醫(yī)者的內(nèi)心涌動起憐憫、自責(zé)、沉痛、無力等復(fù)雜情感。詩中的“你”既是疫情的親歷者與見證人，更是詩人內(nèi)心的鏡像，植物重生、種子發(fā)芽、萬事萬物各歸其位，在宇宙間強大的自然秩序面前，人類是多么卑微與渺小，而“你”對于“存在”之“脆弱”的體察，正是詩人于災(zāi)難之中攫取的深刻反思。

相比于軒轅軾軻和董慶月對于疫情時期生活片段的直接刻畫，紫藤晴兒則在現(xiàn)實的觸發(fā)下，用意象的隱喻傳遞出自己關(guān)于當(dāng)下的感知。2020年，紫藤晴兒圍繞著“蝴蝶”的意象，寫下多首同題之作——“整個春天的隔離我有流放的心/蝴蝶在哪呢，它們一定在飛，從春天/抵達(dá)著春天/它們有風(fēng)暴般的漩渦，虛擬了一個宇宙的/中心/仿佛世界也在它的邊緣上/仿佛它的震顫和重生都是一次日新月異”（《蝴蝶》），詩人憑借“蝴蝶”的意象聯(lián)系起外部現(xiàn)實與個體的自我感受，雖然“整個春天的隔離”帶來生活的停擺與凝滯，但抒情主人公“流放的心”并沒有就此擱置，“蝴蝶”意象作為生命的象征，替代“我”抵達(dá)春天、獲得自由。而在另一首名為《蝴蝶》的詩中，詩人創(chuàng)造性地以“蝴蝶”的“動”沖決生活的靜止，以其“本能的蛻變”象征萬物新生的可能：“折疊的翅膀疊加了神的寓意/仿佛恩寵過的山河/被它圍繞/并非脆弱的肢體/思想的謬論也將被它壓低/敘述著一場本能的蛻變//抽身的力量有著無聲的空。它擊潰了一切的動/也打破了生活的僵局”。從“莊周夢蝶”的典故到布羅茨基的詩語，“蝴蝶”在其間承載了繁復(fù)的隱喻功能，紫藤晴兒更是藉由這一意象串聯(lián)起夢境與現(xiàn)實、生存與死亡、脆弱與強大等相悖的概念，以抽象化的詩性表達(dá)折射出自己的生存感悟。

“人用廢墟中找到的殘余來建造詩歌?！雹転?zāi)難打破現(xiàn)實世界的平衡，而詩人則用詩歌重建生活的秩序，誠如路也在創(chuàng)作談中的感嘆：“在個人生活的地震廢墟上，竟還搖曳著這樣一些小花——一些劫后余生的詩篇”⑤，她曾在2014年參觀汶川地震遺址之后，寫下了近百首關(guān)于“江心洲”的詩歌，用以重新解讀個人生活乃至人與自然的關(guān)系等重要話題。那么，“劫后余生”的人們面對“后疫情時代”又產(chǎn)生了怎樣的思考？青年一代的山東詩人小西在《庚子年立春日》中則作出更為明確的表達(dá)：“從南方的朋友那里得知/一小部分春意開始拱動土壤/露水在苔蘚上做了記號。//所有活著的事物/都在自然界的輪回中，準(zhǔn)確找到了/明亮，或蔭蔽的位置。//唯石頭和逝者一直恪守著沉默/大地沒有給他們/申辯與復(fù)活的機會”，當(dāng)外部世界的一切恢復(fù)了自足且規(guī)律地運轉(zhuǎn)，誰能使消逝的生命“復(fù)活”，替那些“恪守著沉默”的“逝者”發(fā)聲？在這里，詩歌以另一種方式“見證”，它用詩性的言說銘記災(zāi)難之中被人遺忘的種種痛苦與不幸。與此同時，“石頭”與“逝者”兩種意象符號的并置，無疑使人想起保羅·策蘭的著名詩句——“是石頭決定開花的時候”（《花冠》），“石頭”象征著無言的苦難承擔(dān)者，這一意象因反復(fù)出現(xiàn)在策蘭的作品之中而成為經(jīng)典的隱喻。作為“奧斯維辛”之后的“幸存者”，策蘭同樣選擇以詩歌“見證”，他在《不萊梅文學(xué)獎獲獎致辭》中談到：“詩歌不是沒有時間性的，誠然，它要求成為永恒，它尋找，它穿過并把握時代……以其存在走向語言，尋找現(xiàn)實的傷口和現(xiàn)實的人?！雹拊姼柚兴N含的審美體驗，必然同詩人基于自己的生活經(jīng)驗而產(chǎn)生的對人生境遇以及外在世界的思考密切關(guān)聯(lián)，詩人正是憑借詩歌不斷“尋找現(xiàn)實的傷口”，并以另一種方式縫合現(xiàn)實。

2020年，山東詩人不僅有感于疫情來臨而寫下災(zāi)難的“證詞”，更是在強烈的時代感召和其自身所具有的現(xiàn)實關(guān)懷下，創(chuàng)作出大量詩作，觸及現(xiàn)實問題的不同側(cè)面——一直以來關(guān)注著打工人生存境遇的山東詩人趙大海，在這一年度發(fā)表的散文詩組章《螞蟻黑小小》中，通過形象化的譬喻將從四面八方涌入城市的外來務(wù)工者比作“螞蟻”，并由此刻畫了這些“黑小小”們的遭遇，以時間順序?qū)懗觥昂谛⌒　睆某醯匠鞘?、充滿希望，到尋覓工作、艱苦生存的整個過程?！案┫律?，看見了生命的動蕩和堅韌。/一場大雪，哽在半空”（《繩索》），詩人在極具現(xiàn)實關(guān)懷的底層視野之中，感受著生命的微小鼻息，用質(zhì)樸活潑的語言和充滿想象力的表達(dá)方式，描繪出外來務(wù)工者在物質(zhì)生活、精神生活、思鄉(xiāng)情愫等方面的困頓狀態(tài)。

而60后山東詩人孫方杰在本年度發(fā)表兩萬余字的長詩《鋼廠》中，回顧了自己于80年代在濰坊鋼廠工作的經(jīng)歷。詩人極具創(chuàng)新性地通過“散章”“手記”“詩歌”三個部分架構(gòu)起整部作品，“散章”的自述性、“手記”的敘事性以及“詩歌”部分意象的組接與意義的傳達(dá)，使得全詩產(chǎn)生了多重對話的效果。詩歌的內(nèi)容則圍繞“鋼鐵”這一核心意象層層展開：“我打了一幅鋼鐵的棺材/我的青春在里面，等待蓋棺定論/傲氣和張狂，在我的血液里/躁動不止”，“它怎么生銹，我就怎么生銹/它怎么口是心非/我就怎么言不由衷”，“或許鋼鐵理解/我不住的追尋。有我恰如其分的命運/與之相應(yīng)”……詩人將“鋼鐵”熔鑄進(jìn)自己的身體、自己的語言乃至自己的命運之中，他以堅硬的“鋼鐵”標(biāo)識著自己的良知與品格，以“鋼廠”里艱澀的勞動生活以及車間中形形色色小人物的人生浮沉，展現(xiàn)時代投射其中的深刻印痕。

此外，山東詩人更是試圖以詩歌把握當(dāng)前時代的脈搏，敏銳地感知著這個急遽變化的外部世界?！包S金的屋頂/我挪動著電腦的不同位置/與世界關(guān)聯(lián)”（紫藤晴兒《柜臺簡史》），互聯(lián)網(wǎng)改變了時空的界限，使萬事萬物之間產(chǎn)生新的聯(lián)結(jié)，詩人藉此擴展無邊的想象，從“卡夫卡的甲蟲”到眼前的“飛蛾”，從“黃金的屋頂”到“精神的海域”，“什么都不是詩，什么也都可以成為詩”，詩人在全新的認(rèn)知中賦予身邊事物以新的意義。另一方面，“歷史向前流淌，文明把波浪疊加/船尾的廢氣永遠(yuǎn)拖在人類身后//那懷著深憂，把世界寫成荒原的人/跟丁香胚芽一起從泥土里復(fù)活”（路也《泰晤士河》），與歷史的進(jìn)步相伴而來的是詩人關(guān)于人類文明的隱憂，路也在詩中同寫下《荒原》的艾略特進(jìn)行對話，憑借詩意的復(fù)活抵抗現(xiàn)代生活的虛無，審視現(xiàn)實世界中潛藏的種種危機。

二、直面自我：向內(nèi)勘探心靈的隱秘

對于時代和生活的深度介入，構(gòu)成2020年度山東新詩的一個重要側(cè)面，面對突如其來的災(zāi)難以及旋即變幻的世事，詩人用詩歌重構(gòu)現(xiàn)實。然而，在外部世界中愈是感到困頓與無力，詩人愈是能夠遣返內(nèi)心，作出詩意的沉思與表達(dá)——

“虛妄的語言沒有力量。請安靜。/請給我一段緩慢的時間/完成拯救”（《迎向未曾消逝的靈光》），東涯在“隨時間逝去的一切”中捕捉“未曾消逝的靈光”和“秘密的直覺”，以此安置靈魂的風(fēng)暴，點亮內(nèi)心的燈盞。而在組詩《沉默是一道傷口》之中，詩人同樣試圖穿透生活的表象，解鎖心靈的秘境：“在現(xiàn)實的泥沼與生活的渴望之間/我發(fā)現(xiàn)，葦荻那金色的絲線/又構(gòu)成了另外一種蒼茫，它永無止境”（《蒼?！罚?“靈魂在高天，身體卻深陷泥淖/越獄是要承擔(dān)風(fēng)險的/更多的囚徒”（《隔膜》）;“我從來就不喜歡它/——錯誤的紋理帶來錯誤的存在/消亡的走向，無止境的虛空”（《命運》）。現(xiàn)實編織的漩渦、人心之間的隔膜以及命運無常的走向，令詩人反復(fù)體味著外部世界的“無序”“紛亂”“遺憾”以及“無趣”，因此，藉由詩歌詮釋內(nèi)心深處隱秘的情感體驗。

同為女性詩人的微紫也在詩中傳達(dá)了自己敏銳的個體感知。“池水必須熱愛自己而實現(xiàn)倒影和流動”，“我無法不愛這個世界里我以之為美的東西”，“唯有愛，使生命有意義”（《如此孤獨，如此熱愛》）。詩人將關(guān)于美的感受以及對生存意義的思考凝聚在“愛”這個字眼之中，用心體會著周遭事物的美好。從“近處的鳥鳴”聯(lián)想到“虛空滴下的泉水”和“炸開的一串串花朵”，從遠(yuǎn)處啼叫不歇的“斑鳩”聯(lián)想到“預(yù)報節(jié)氣播谷插秧的信號聲”和“谷物收獲之神奧里西斯的敲鐘人”，微紫透過“愛”理解著個體生命的流轉(zhuǎn)變化以及“神和世間蒼生共同的愿望和祈求”，并用詩歌書寫出內(nèi)心豐沛的情感，通過凝練的語詞準(zhǔn)確地發(fā)出“愛”的聲音——“愛純粹之物，因此言辭就如瀝過的清水，煉過的金子//每一個字要從我內(nèi)心生長。每一個字都與我息息相同。//每一個字都要有它自己的生命。它不為他者規(guī)則而存在。//愛是一個向外也向內(nèi)發(fā)出的聲音。”

杜立明則將視野溯回至歷史深處，創(chuàng)作了組詩《詩經(jīng)·國風(fēng)》，憑借與中國傳統(tǒng)詩歌之間的互文形成橫跨古今的對話，書寫出內(nèi)心深處關(guān)于愛情、友情、理想、人性、靈魂、命運等話題的獨特感受?！盁o望的愛情都是美好的/遺落在眼眸里的野火舞蹈/把你的心臟分成一個個小塊的憂傷/打磨寂寞的鐐銬/擊鼓擊缶叫來那些吞噬我們的事物/然后再試圖逃跑”（《陳風(fēng)·宛丘》），詩人以現(xiàn)代新詩的形式刻畫出一個情隨舞起卻愛而不得的古典愛情故事，并由此將自己放逐至“靈魂的小丘”之上，以期在此建造神圣的“廟宇”，從而為虔誠的“愛的信徒”找尋到精神的歸宿。同時，詩人通過意象的隱喻進(jìn)行人性層面的勘探：“黑土地掩埋了習(xí)慣黑暗的靈魂/黑色的樹葉因此而歡欣/固執(zhí)是不可救藥的/欲望和黃金結(jié)親//打洞的人們將被自己的身體困住/越來越沉/害怕危險的越被危險所劫持/把心藏起來，留下空殼欺騙路人”（《魏風(fēng)·碩鼠》），詩歌力圖詮釋固執(zhí)與欲望、恐懼與欺騙如何使人們將“黑暗的靈魂”掩埋在“黑土地”之中，更是把《詩經(jīng)》中以人觀鼠的視角倒置，提出“最后的審判者也許是無處不在的鼠類/法律在土地里等著每個人”。

詩歌超越現(xiàn)實經(jīng)驗，使人直面內(nèi)心的情感體驗，詩人借此掙脫外部世界的束縛，通過詩意的創(chuàng)造“把感性個體引出了有限性的規(guī)定”⑦，以求得內(nèi)在心靈的擴張。正如朵漁在《默禱》中寫下的詩句：“驟雨初歇，雨后的禪聲讓人焦躁/那因痛苦而降低了高度的天空/并沒有帶來一個內(nèi)心的天堂/只有一種白色的孤寂在緩慢生長/那是為內(nèi)心獨白所創(chuàng)設(shè)的寂靜/借用但丁的舌頭，我輕輕默禱/仿佛自心底升起的無聲歌詠……你只需飲下這酒，掰開這面包/如同掰開自己卑污的靈魂/驕傲從你手里拿走的東西/羞愧會再次交還給你，分毫不少”。詩人在“驟雨初歇”后的“禪聲”之中體會著內(nèi)心的痛苦與孤寂，從而進(jìn)入靈魂深處——“豐饒來自極高處，也在自身的罪里”，他憑借無聲的“默禱”剖視自己的靈魂中“卑污”的一面，并渴望觸碰到一個更為接近的“內(nèi)心的天堂”。而路也則通過感受外在世界之浩渺來超越個體的有限：“宇宙還在那里，不會被拆遷/想到群星燦爛，想到滄海桑田/所有痛苦都釋然”（《峽谷》）;“等到大雪紛飛，埋在泥土里的根莖會發(fā)癢/除了羊蹄，沒有誰來丈量雪深/除了信天游，沒有誰知道天地的惆悵”（《悲歌》），詩人體會著天地遼遠(yuǎn)的況味，發(fā)覺個體相對于無窮的宇宙而言是多么渺小，進(jìn)而獲得靈魂的自由與釋然。

如果說心靈的無限延展表現(xiàn)出山東詩人對人類精神層面的觀照，那么，“孤獨”的詩學(xué)命題則呈現(xiàn)出他們有關(guān)個體生命內(nèi)向性的深度理解。“黑暗是命運，孤獨是另一種/命運——誰在巖石上敲門/誰就能在樹葉上酣睡。/四面黎明之前，這里允許擁有無窮的宿營地”（王夫剛《四面山一夜》）;“夕陽被西山的巨蟒一口口吞下去/世界陷入了幽深的谷底/燈盞為火柴盒堆起的城市裝上眼睛/比天空的星星更稠密/……這樣的夜晚，孤獨在所難免”（高君《秋色》）;“不管是人生孤獨，還是/相思陡峭//一枚落下的松針，內(nèi)心也有/崛起的山河歲月”（阿華《松針落下》）;“北京留我呆一個晚上/讓我從石安門橋，穿越永定門公園/孤獨像顆子彈/一直在試圖槍決我”（杜立明《樂器在墻上，我在人間》）。面對外部世界的無常變化以及現(xiàn)實生活的瑣碎荒誕，詩人更加強烈地感受到個體生命的脆弱和虛無，人與人之間的相互隔離，外物與內(nèi)心、肉身與靈魂之間的互斥與斷裂，使得“孤獨”之感充斥在詩性的表達(dá)之中，詩人正是通過詩歌的外在形式，凝聚起自己關(guān)于人生境遇、情感經(jīng)歷、命運起伏以及存在意義的哲理性思考。

與此同時，在2020年，山東詩人不僅重新思索了人與世界、人與自然、人與他人之間的緊密聯(lián)系，更是格外關(guān)注到人與自我之間的關(guān)系問題。張強在《骨頭》一詩中刻畫了如此場景：“哦，妹妹，我看見一顆干癟的青稞里/神在發(fā)光，我看見我/坐在一枝格桑梅朵上輕輕搖蕩”，“我”在“干癟的青稞”里捕捉到神身上散發(fā)的光芒，并由此看見另一個自己，而這個搖蕩在“格桑梅朵”上的“我”是自由的、輕快的、美好的，甚至是同樣具有神性的，這是詩人在山村的貧瘠破敗和趕羊人一生窮困潦倒的苦難境遇之外，藉由詩歌所實現(xiàn)的精神層面的解脫與救贖。而臧海英則在《畫鶴》《我看見一只鴿子在飛》《偷生記》《清點》幾首詩中，通過心中反復(fù)描畫無數(shù)遍的“白鶴”、沖破肉身飛上天空的“鴿子”以及用“另一個名字”寫作和在夢境中“清點過去”的自己，同日常生活中的自我區(qū)隔開來。可見，詩歌為人們構(gòu)建了一個有別于現(xiàn)實世界的想象性空間，詩人正是通過詩歌的創(chuàng)作重構(gòu)主體經(jīng)驗，發(fā)掘并不存在于現(xiàn)實中的內(nèi)在自我，從而呈現(xiàn)出自我的多面性特征。

三、尋找家園：生命的漫游與歸返

“現(xiàn)代審美視野內(nèi)的山東新詩，主要以強烈的現(xiàn)實主義風(fēng)格、沉重的鄉(xiāng)土氣息、精妙的詩思與厚實的倫理感而著稱?！雹噜l(xiāng)土氣息、家園情結(jié)以及對故土大地的深厚情感，是山東新詩詩學(xué)風(fēng)格的地域性呈現(xiàn)，不管山東詩人身居何處，對于齊魯大地之上的地方風(fēng)物、歷史文化以及個人生命體驗的描寫與表現(xiàn)，都是其詩歌的重要主題。特別是在2020年，現(xiàn)實世界中難以預(yù)測的變化，使得整個人類世界的生活陷入到未知、緊張與紛亂之中，如同吉狄馬加在長詩《裂開的星球》中所寫的那樣：“我不知道明天會發(fā)生什么，但我知道這個世界/將被改變”⑨。面對生存與死亡、疾病與危難、隔離與漂泊成為人類生活普遍遭際的現(xiàn)實背景，山東詩人更是深切地體會到渺小生命的輾轉(zhuǎn)流離和現(xiàn)實世界中的種種悲歡，因此，渴盼著通過詩意地“返鄉(xiāng)”探求精神層面的棲息之所，憑借對文化之根的尋覓重新確立自己在宏闊時空中的定位。

首先，對于故鄉(xiāng)生活記憶和個人生存經(jīng)驗的日常性描寫，表現(xiàn)出山東詩人心系故土的質(zhì)樸情感。尤克利在詩歌中寫道：“我的思緒，在海角，在天涯，在/走過萬水千山之后，儼然故鄉(xiāng)的河流/從這里找到的了歸宿”（《在天涯，在海角》），作為農(nóng)民出身的60后詩人，他有著極為豐富的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗，在組詩《記憶中的陶罐》里，通過對遙遠(yuǎn)記憶中的田野作物、農(nóng)事活動、骨肉親情的回望，展示出北方鄉(xiāng)村的自然風(fēng)貌和生活圖景，又憑借對“秋天的銀杏樹”“落日的余暉”“九月的菊花”等意象的刻畫，表達(dá)出一種青春易逝、時光不再的惋惜之情?！氨秽l(xiāng)村游說著，繼續(xù)在時間里趕路/追溯和回憶是同等重要的詞”（《故鄉(xiāng)遲暮》），同樣，時培建也在詩歌中向著記憶深處溯回，在組詩《故鄉(xiāng)第二手稿》中，詩人以洋洋灑灑數(shù)千字描繪出故鄉(xiāng)的多重面貌，既包含貧瘠與苦難的一面，同時也充斥著平淡樸實的感動與溫情。此外，他更是將自己的肉身熔鑄進(jìn)有關(guān)故鄉(xiāng)的詩句里：“壟上的風(fēng)正在查驗我的身體：多年來/心臟處有一塊陰影，呈故鄉(xiāng)的形狀”（《壟上》），字里行間流露著對于故鄉(xiāng)的深切思念。管清志的詩則體現(xiàn)出了較為明顯的時代性特征，2020年，他發(fā)表了組詩《寂靜之書》和《光影之間》，從“峨嵋村的黎明”到“興華東路的街口”，從“會唱歌的米水河”到“迎面而來的K1054次列車”，詩人將自己的生命軌跡融入詩中，在記憶與現(xiàn)實的雙重疊加之下，完成對時代變遷的側(cè)寫。然而，即便已經(jīng)走入城市，詩人心中仍然保有那種對鄉(xiāng)土世界的親近之感，當(dāng)他在“失意的城市”中感受到“詩意同樣乏善可陳”時（《九張面孔》），則試圖復(fù)歸田園以尋覓詩性的靈感——“一粒草籽，正慢慢沉浸于泥土/秋光中，一個蹩腳的詩人/在一首詩的結(jié)尾植入了牛的喘息”（《秋光》）。

其次，對于齊魯大地之上文化地標(biāo)的塑造，表現(xiàn)出山東詩人對故土地理風(fēng)貌與歷史記憶的關(guān)注與探尋。在2020年度發(fā)表的山東新詩中，“黃河”意象的集中表現(xiàn)成為一大創(chuàng)作景觀，如時培建的《沿黃敘事（組詩）》、葛小明的《黃河入海流》、路延軍的《黃河口的冬天（組詩）》、邵竹君的《走進(jìn)黃河》、馬行的《就像黃河一樣流著（組詩）》《走在黃河邊上（組詩）》以及王夫剛的《河套八行（組詩）》《甘德爾山，眺望》《大河拐大彎》等詩，將目光聚焦于黃河流域的自然形貌、歷史變遷以及深厚的文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)出以齊魯大地為代表的北中國的壯麗景象。其中，既可以看到王夫剛筆下的寬廣無垠、沙石遍野的河套平原，也可以看到路延軍詩中無邊遼闊、蕭瑟荒涼的冬日的黃河入海口，橫穿整個中國北方的滔滔河水，連接起古樸而神秘的西部風(fēng)情與雄渾厚重的中原文化。而曾經(jīng)求學(xué)于南京，又深入羅布泊、藏北等無人區(qū)進(jìn)行勘探的山東詩人馬行，將地理詩歌的書寫作為自己重要的創(chuàng)作方向，相較于其他詩人對于“黃河”雄偉浩蕩形象的展現(xiàn)，馬行則以自己的生命體驗為基點，在凡常而瑣碎的生活片段里，透視著黃河沿岸的歷史變遷。在《走在黃河邊上》一詩中，詩人以一個“游歷者”的姿態(tài)觀察著故鄉(xiāng)的種種變化，伴隨其視點的游移，能夠發(fā)現(xiàn)被拆掉的“老街”“豆腐巷子村”“草房子”，還有消失不見的“鐵水車”與“青磚小橋”，因此，詩人發(fā)出了如此慨嘆：“也許，世上本無村莊/更無黃河//風(fēng)一吹，但見停在對岸的幾朵白云/也散開了”。葛小明的長詩《黃河入海流》通過擬人化的書寫再現(xiàn)了黃河流經(jīng)齊魯大地、最終匯入大海的豪邁景象：“黃色的血，已經(jīng)無法洗清/他還是用盡全力撞開了齊國的大門”，與此同時，詩人更賦予“黃河”一種超越于人間事物的神圣之感——“在黃河頭頂/什么風(fēng)也不能逗留很久……面對眾生，黃河從不偏袒一方”，表現(xiàn)出奔騰的“黃河”以它的“大”容納著眾生的“小”，以它持續(xù)不斷地“動”襯托出萬物之“變”的恒常。

最后，對于農(nóng)耕文明的崇尚和對于土地的敬畏，為山東詩人的創(chuàng)作提供了詩性的源頭。借用葛小明在2020年度發(fā)表的創(chuàng)作談中所談到的話：“生于斯，長于斯，成熟于斯，可以說，鄉(xiāng)土養(yǎng)活了我……所有的事物都有無窮無盡的能量，它們寫不死，它們寫不完?！雹猱?dāng)前活躍于文壇之上的大部分山東詩人都有著與之相似的經(jīng)歷和感受，幾千年農(nóng)耕文明的歷史積淀和鄉(xiāng)土生活中的個體經(jīng)驗，既為他們提供了源源不斷的素材與靈感，也讓他們在現(xiàn)實中感受到困阻時能夠獲得精神的慰藉?！斑@個春天死亡如此密集，像是模仿雪花降落一樣。所以，我想跟孩子們交談耕種的愿望更加強烈。春耕，我們從翻地開始，所有的種子已經(jīng)在深冬做好反省，我們需要把自己的忠誠一并埋進(jìn)土地，深淺一定要適宜，所有的肥料一定要保持距離?！保河乐堋度兆颖粫r間布置成一種形狀》）面對突然襲來的疾病和災(zāi)難以及接踵而至的“密集的死亡”，詩人將“生的希望”寄托于“春耕”之中，以期在漫長的“反省”之后重新結(jié)出生命的果實。而韓宗寶的組詩《秩序》通過夢境窺探“在異鄉(xiāng)奔波的人”，又在夢境中重返“故鄉(xiāng)的田野”，繼而發(fā)現(xiàn)在“濰河灘”的土地之上，“深秋的村莊和原野”白天是“茂盛的青草和莊稼”，晚上則成為“荒蕪的詩篇和烈酒”。馬累則在詩歌中通過“大地”的意象實現(xiàn)內(nèi)在的自省與超越：“我不知道能否再次回歸/樸素的大地，在這樣一個/喧囂的年代……我不知道一個詞語，/一個母語的詞，它流在/紙上的淚水，能否滌除/我們內(nèi)心的罪與罰？”（《我的詩歌》）詩人對于故土大地懷有無比純粹的信仰，更將其視作靈魂的向?qū)c精神的指南，因此，才能寫下：“在我的心中有神。/在大地上有一群重現(xiàn)的人，/他們永不忘記麥子倒下的方向。/如果不能分擔(dān)大地犧牲的痛苦，/我就會永遠(yuǎn)痛苦。”（《故鄉(xiāng)》）

總結(jié)2020年度山東新詩的創(chuàng)作狀況，可以發(fā)現(xiàn)，即便在“非常之年”，山東新詩仍然呈現(xiàn)出極強的生命力以及豐富而多元的文學(xué)面貌，既表現(xiàn)出與時代的同頻共振，也蘊含了超越于現(xiàn)實之外的深刻反思。同時，詩歌意義上的“山東”不僅僅對應(yīng)著空間范圍上的地理區(qū)域，更是承載著歷史記憶的文化坐標(biāo)，以及山東詩人個體生命軌跡的標(biāo)識和他們展開創(chuàng)作的情感基點。因此，面對生活中突然降臨的這些艱辛?xí)r刻，面對漂泊無依的生存處境以及心靈深處難以消解的困惑與不安，山東詩人試圖返回故土大地，尋找豐饒而充滿活力的詩性源頭。所以有理由相信，山東新詩正在形成或者已經(jīng)具備一種獨立的詩學(xué)品格。它處于繁榮發(fā)展的歷史階段，無論是對地方經(jīng)驗的呈現(xiàn)，還是對時代問題的擴展，都顯現(xiàn)出了山東詩人敏銳的感知力、深度的現(xiàn)實關(guān)懷、充滿智性的思考以及不同創(chuàng)作主體之間各具特色的詩歌美學(xué)。

注釋：

①朱立元主編，李鈞、劉陽副主編：《后現(xiàn)代主義文學(xué)理論思潮論稿（上）》，上海人民出版社2015年版，第104頁。

②宇向：《產(chǎn)地山東——淺談山東詩歌和部分現(xiàn)居山東的詩人》，《詩歌月刊》2003年第2期。

③《疫情面前，詩歌何為？》，《齊魯周刊》2020年第3期。

④[波蘭]切斯瓦夫·米沃什：《詩的見證》，黃燦然譯，廣西師范大學(xué)出版社2016年版，第163頁。

⑤路也：《廢墟之花——路也詩歌創(chuàng)作談》，《名作欣賞》2015年第10期。

⑥[德]保羅·策蘭：《不萊梅文學(xué)獎獲獎致辭》，《保羅·策蘭詩文選》，王家新、芮虎譯，河北教育出版社2002年版，第177頁。

⑦劉小楓：《詩化哲學(xué)——德國浪漫美學(xué)傳統(tǒng)》，山東文藝出版社1986年版，第110頁。

⑧房偉：《新世紀(jì)山東新詩的審美意識流變》，《小說評論》2009年第1期。

⑨吉狄馬加：《裂開的星球——獻(xiàn)給全人類和所有的生命》，《十月》2020年第4期。

⑩葛小明：《從經(jīng)驗閱讀到日常寫作》，《山東文學(xué)》2020年第8期。