新媒體視閾下肇慶市歷史文化傳播策略探析

梁艷霞 何志紅

摘要：在當(dāng)今社會，科技飛速發(fā)展，新媒體成為人們生活不可分割的一部分，越來越多的年輕人沉溺于新媒體世界，享受著快節(jié)奏、碎片化的休閑方式，忽視了中國的傳統(tǒng)文化，使得越來越多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在悄無聲息中消失了。而當(dāng)今抖音、快手等短視頻平臺的興起，新媒體方式影響的擴(kuò)大，對于傳統(tǒng)文化的傳播來說，是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。文章是以新媒體發(fā)展為背景，分析肇慶市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的現(xiàn)狀、問題，以及解決方法。

關(guān)鍵詞：新媒體;肇慶傳統(tǒng)文化;文化傳播

肇慶市地處廣東省中西部，是廣府文化的發(fā)源地，是一個(gè)擁有豐富歷史文化底蘊(yùn)的城市，擁有眾多遺跡遺址，遠(yuǎn)古人遺存，古建筑遺址，受中原文化，楚越文化和嶺南文化影響而產(chǎn)生的獨(dú)特的文化特征，很多歷史名人曾游覽于此。除了歷史人文景觀豐富，肇慶市有著被譽(yù)為“嶺南第一奇觀”的七星巖;有著國家級自然保護(hù)區(qū)的鼎湖山，景色迷人壯觀;有著眾多丘陵與湖泊、森林、村莊相環(huán)繞的自然和諧景觀。而肇慶市作為國家級旅游城市，擁有著得天獨(dú)厚的自然條件和優(yōu)越的社會外部條件：政府支持，地處經(jīng)濟(jì)圈，基礎(chǔ)設(shè)施完善等等，肇慶市的傳統(tǒng)文化傳承效果不明顯，這個(gè)問題值得思考。因此，要結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代背景，調(diào)整肇慶市傳統(tǒng)文化傳承的策略。

一、肇慶市歷史文化資源的現(xiàn)狀

雖然肇慶市文化底蘊(yùn)深厚，有“中國硯都”的美稱，著名的端硯就產(chǎn)于此，而且肇慶市依托“文化興城”的發(fā)展規(guī)劃獲得了政府的大力支持。但是，肇慶市的知名度不高，缺乏宣傳，旅游業(yè)發(fā)展慘淡，出于對肇慶旅游資源的保護(hù)，以及肇慶市的復(fù)興發(fā)展，大規(guī)模地發(fā)展旅游業(yè)不是一個(gè)長遠(yuǎn)的發(fā)展途徑。例如，甘肅敦煌的莫高窟，每天都有上萬人參觀壁畫，即使是旅游淡季，每天也有大量的人出入?yún)⒂^，每個(gè)人呼出的二氧化碳和濕氣，加速了莫高窟壁畫的腐蝕和氧化速度。據(jù)統(tǒng)計(jì)對比觀察，60年前的敦煌壁畫色彩光鮮，線條清晰，畫像立體傳神;今日的壁畫則是黯淡無光，大多數(shù)顏料被侵蝕到褪色，壁畫被嚴(yán)重氧化;預(yù)計(jì)100年后，在不限制參觀人數(shù)和規(guī)模的情況下，敦煌壁畫將徹底消失。所以，同理，肇慶市的文化發(fā)展不可過度依賴于旅游產(chǎn)業(yè)。

結(jié)合當(dāng)今自媒體平臺的興起，有人會問：“肇慶市可不可以像重慶一樣發(fā)展成為一個(gè)網(wǎng)紅城市？”答案是不支持。成為網(wǎng)紅地，會在短時(shí)間內(nèi)吸引大量人群前來打卡拍照，但是也僅限于此，對于傳承肇慶優(yōu)秀歷史文化沒有任何幫助。發(fā)展“網(wǎng)紅地”是一種“快捷性的”發(fā)展模式，一些有著大量粉絲的博主在網(wǎng)紅地拍照宣傳，雖然會極快地提高肇慶市的知名度，吸引游客，帶動(dòng)肇慶旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，拉動(dòng)肇慶市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是隨之而來的打卡人群也僅僅會大量聚集于網(wǎng)紅地，對于傳承文化的作用，收效甚微。例如，提起重慶，大家首先想到的不是像川劇藝術(shù)等這樣的優(yōu)秀川渝文化，而是像洪崖洞、鵝嶺二廠、李子壩輕軌站這樣的網(wǎng)紅打卡地，所以，一個(gè)網(wǎng)紅城市的發(fā)展，會極大地壓縮當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，但也給了更多有心人探索當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的機(jī)會。因此，要不要將肇慶市建設(shè)成為網(wǎng)紅城市，這是一件需要長遠(yuǎn)考慮的事情。

二、肇慶市傳承文化的內(nèi)在要求

近年來，肇慶市也將文化傳承帶入教育體系，肇慶市的小初高中教育中皆有傳統(tǒng)文化的身影，例如，學(xué)校舉辦的“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)，讓更多的年輕人認(rèn)識戲曲的魅力，對于戲曲的傳承具有積極作用。中國傳統(tǒng)文化中有大量的優(yōu)秀技藝技法在無人傳承的尷尬中消失了，例如，編織、木雕、刺繡、油紙傘等等，而要使得傳統(tǒng)優(yōu)秀技藝有人繼承，就要培養(yǎng)廣大青年人對傳統(tǒng)文化的熱愛，激發(fā)對傳統(tǒng)文化的興趣。因此，可以在校園內(nèi)廣泛開展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動(dòng)，學(xué)生廣泛參與，在充滿好奇中學(xué)習(xí)，由感興趣到熱愛，也需要專業(yè)人員的引導(dǎo)，傳統(tǒng)技藝的優(yōu)秀掌門人可以深入校園活動(dòng)，為學(xué)生答疑解惑，以專業(yè)的知識吸引學(xué)生讀的目光，以風(fēng)趣的話語提高學(xué)生的興趣。為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸引年輕朝氣的新鮮血液，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)的知名度。

肇慶市曾被稱為“端州”，有天下聞名的“端硯”，硯作為文房四寶中重要部分，其中以“端硯”最為有名。而端硯的產(chǎn)地就是肇慶。肇慶市可以以端硯為主題，開展有關(guān)端硯的文化節(jié)，以端硯為肇慶市的名片，增加肇慶市的知名度，并且宣傳肇慶市的其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，可以邀請國家書法協(xié)會的著名書法家以及各行各業(yè)對書法感興趣的群體到肇慶開展書法交流會，同時(shí)允許社會上的群體參觀，參觀群體不論年齡，只要對書法感興趣，熱愛書法均可參加。交流會上，除了基本的書法展示，經(jīng)驗(yàn)交流，還可以增加端硯的介紹，以及端硯的制作展示和體驗(yàn)，同時(shí)，可以通過媒體報(bào)道、抖音直播、線上有獎(jiǎng)問答等方式，擴(kuò)大活動(dòng)的知名度和關(guān)注度。這樣既增加了肇慶市的知名度，又傳播了肇慶市特色的端硯文化，對于傳承優(yōu)秀肇慶文化有著巨大幫助。以“特色為名片”的城市并非肇慶一個(gè)，例如，合肥以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為城市名片，既傳承了洋蛇燈、廬劇等獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，又帶動(dòng)了合肥市長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，肇慶可以借鑒合肥等城市的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，避開發(fā)展過程中的失誤之處，結(jié)合肇慶自身特色，形成獨(dú)屬于肇慶發(fā)展的規(guī)劃方案。

三、新媒體對歷史文化傳播的啟示

當(dāng)今社會，新媒體的發(fā)展越來越影響著生活的方方面面，其中，也影響著傳統(tǒng)文化的傳播。而新媒體是以數(shù)字技術(shù)為媒介，各種智能設(shè)備為顯示器，向人群傳遞信息，新媒體不同于傳統(tǒng)媒體，新媒體擁有海量信息，可以極大程度超越時(shí)間空間的限制，具有更強(qiáng)的實(shí)時(shí)性和全球性，而傳統(tǒng)媒體具有更多的穩(wěn)定性和更高的權(quán)威性。習(xí)近平總書記高度重視傳統(tǒng)媒體和新媒體的融合發(fā)展。所以，響應(yīng)總書記號召，也順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。傳播歷史文化要合理運(yùn)用好傳統(tǒng)媒體和新媒體，新媒體的多元化宣傳深入生活的碎片化時(shí)間，滲透生活的方方面面，提高人們對肇慶文化的認(rèn)識，了解傳統(tǒng)文化之美，才能幫助傳統(tǒng)文化的傳承。

使用新媒體傳播文化更快速，但是，新媒體也有很多弊端，一些極端、偏見的言論會隨著肇慶的興起而暴露出來。例如，有一些群體會說：“這個(gè)地方遺址遺跡太破了”;“聽不懂方言，戲曲很無趣”;“龍母文化也不過如此”等等中傷文化傳承事業(yè)，一些文化傳播者更多地選擇了銷聲匿跡。因此，將肇慶文化制作成精美詳細(xì)的紀(jì)錄片，在央視或者地方衛(wèi)視進(jìn)行播放，對傳統(tǒng)文化感興趣的人群自然會主動(dòng)了解。制作紀(jì)錄片也是對于即將可能消失的傳統(tǒng)文化的一種記錄，更是對那些對傳統(tǒng)文化有偏見群體的正面回?fù)?。?jù)了解，在過去的100年間，有超過上千種地域特色技藝消失了。而肇慶市地處東南，受中原文化影響小，更多的保留了地域特色文化。中國對于不同文化的態(tài)度，一直是百花齊放，百家爭鳴，保持文化多樣性。因此，將新老媒體結(jié)合應(yīng)用，致力于傳統(tǒng)文化的傳承，刻不容緩。