藏戲人物面具的藝術(shù)特征及創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法研究

余茜　李春曉

摘要：在堅(jiān)定文化自信的時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源。藏戲面具作為我國(guó)藏戲文化中的重要視覺(jué)元素之一，顯示出獨(dú)特的藝術(shù)特征。本文對(duì)藏戲人物面具進(jìn)行研究和分析，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法論提出適用于藏戲人物面具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法，探討以傳承傳統(tǒng)文化為目的的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新模式。

關(guān)鍵詞：藏戲人物面具;藝術(shù)特征;創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J528.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）16-00-02

0 前言

藏戲是源于藏區(qū)民間，并活躍于藏區(qū)民間的戲劇[1]。藏戲悠久的歷史、豐富多彩的面具服飾，吸引著眾多學(xué)者不斷探究藏戲文化的魅力。藏戲人物面具作為我們了解藏戲文化的載體，因其獨(dú)特的平面造型和象征性色彩而格外引人注目。

在這個(gè)強(qiáng)調(diào)文化自信的時(shí)代，“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的呼聲日益高漲，設(shè)計(jì)師和學(xué)者更是在宣傳文化美學(xué)、文化內(nèi)涵的工作中承擔(dān)著重要責(zé)任。因此，探討如何將藏戲人物面具文化通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的途徑“創(chuàng)新生活化”是一個(gè)具備設(shè)計(jì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要課題。

1 藏戲面具的起源與發(fā)展

藏戲面具的出現(xiàn)與藏族先民的生活習(xí)慣、精神信仰相關(guān)。比如在狩獵活動(dòng)和部落戰(zhàn)爭(zhēng)中，藏族先民習(xí)慣用動(dòng)物的鮮血染紅自己的臉，以此達(dá)到震懾?cái)橙?、鼓舞士氣的目的。而在圖騰崇拜和宗教儀式中，藏族先民想通過(guò)一種戴在面部的媒介，向祖先、神靈祈福，希望獲得庇佑，這些都是藏戲面具產(chǎn)生的先決條件。隨著藏族人民的精神世界日益豐富，面具藝術(shù)先與苯教結(jié)合，又與佛教融合，并以羌姆和藏戲的形式走向民間。而后，民間歌舞、宗教藝術(shù)、百藝雜技，以及佩戴面具演繹生活中的場(chǎng)景，這些形式的文化表演都在8世紀(jì)赤松德贊時(shí)期百花齊放，成為藏族面具藝術(shù)蓬勃發(fā)展的開(kāi)端[2]。也正是這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了最早用山羊皮制作的平面面具，即白面具。在14、15世紀(jì)湯東杰布時(shí)期，古老的白面具藏戲直接吸收了民間歌舞、原始祭祀藝術(shù)、圖騰舞蹈、宗教舞蹈羌姆及其他的面具藝術(shù)，形成了豐富而精致的藍(lán)面具藏戲。

2 藏戲面具的造型

可以按照造型的不同大致將藏戲面具劃分為四類，即人物面具、動(dòng)物面具、神衹面具、鬼怪面具[3]。人物類面具是其中最具世俗性的面具種類，而動(dòng)物面具、神衹面具、鬼怪面具都在不同程度上沾染了宗教色彩。神衹、鬼怪都源于人類對(duì)未知世界的想象，為了方便敘述，后文將兩者合并稱為鬼神面具一起介紹。

2.1 人物面具

藏戲表演中常見(jiàn)的人物類面具大都是平面造型，由于平面形制的特殊性，面具往往選取較為輕便的動(dòng)物皮、呢料、絨布等組合而成。不同顏色的人物面具象征著不同性格和身份的人物角色，如漁夫或獵人所戴的藍(lán)面具是勇敢和正義的象征，大修行者所戴的黃面具是智慧和功德的象征，屠宰者所戴的白面具是慈悲和純潔的象征，國(guó)王所戴的紅面具是權(quán)利和威嚴(yán)的象征，王后所戴的綠面具是功德的象征，舞女所戴的半白半黑面具是奸詐的象征，反派所戴的黑面具是妖邪和罪惡的象征。但色彩的象征意義并非是絕對(duì)的，有時(shí)也會(huì)為了服務(wù)劇情而有所變化。

2.2 動(dòng)物面具

動(dòng)物類面具的造型除了有動(dòng)物腦袋和全身皮毛的假形面具以外，也有部分是假頭面具[3]。藏戲動(dòng)物類面具無(wú)論在造型還是色彩上，都極為還原動(dòng)物的原本面貌，因此在風(fēng)格上極其寫實(shí)。藏戲中動(dòng)物面具的造型，是藏族人民對(duì)動(dòng)物直接觀察、描繪的結(jié)果，未經(jīng)藝術(shù)加工的原生造型給人以質(zhì)樸之感。有時(shí)動(dòng)物角色的真身是主要的人物角色、神佛和菩薩。

2.3 鬼神面具

藏族寺廟神舞的宗教性質(zhì)濃厚，有些鬼神面具的造型奇特夸張是為了滿足酬神、驅(qū)邪、禳災(zāi)、祈福的功能。藏戲鬼神面具通常象征著護(hù)法神、密宗本尊、妖魔鬼怪和具有神性的動(dòng)物精靈[3]。妖魔鬼怪類面具有兩種，一種是原先禍亂人間的妖魔，后被神所降服，并勸化成了一種保護(hù)神;另一種則純屬妖魔鬼怪，由于其奇特夸張的造型及神秘的宗教性質(zhì)，常常令人生出敬畏或恐懼之感。通過(guò)佩戴這些鬼神面具，人類似乎擁有了某種和鬼神對(duì)話的能力。

3 藏戲人物面具的藝術(shù)特征

藏戲面具因其獨(dú)特的地域性而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的藏民族特性。藏戲人物面具恰好在很大程度上反映了這種民族特性，其獨(dú)特的藝術(shù)特征，也是吸引眾多學(xué)者和設(shè)計(jì)師進(jìn)行研究和設(shè)計(jì)應(yīng)用的重要原因。筆者通過(guò)研究，歸納出藏戲人物面具主要有三個(gè)藝術(shù)特征。

3.1 藏戲人物面具的平面軟塑獨(dú)創(chuàng)性

如今藏戲表演中常見(jiàn)的人物面具大多是以織物制成的平面軟塑式面具。平面軟塑的獨(dú)創(chuàng)性也讓藏戲人物面具成為面具歷史上風(fēng)格獨(dú)特的面具類型。因?yàn)閺墓胖两瘢谖覈?guó)乃至世界范圍內(nèi)已經(jīng)發(fā)掘和研究的各民族面具中，無(wú)論是祭祀面具，還是舞蹈類面具，抑或戲劇面具，大部分面具的造型或?yàn)榘肓Ⅲw硬塑面具，或?yàn)樘最^式假頭面具[3]。其他各民族面具的制作材料通常為金屬、木頭、布、紙，而藏戲人物面具的制作材料通常為動(dòng)物皮、呢料、絨布。因此藏戲人物面具在形制和制作材料上都與世界上其他民族的面具所區(qū)別，同時(shí)其簡(jiǎn)約的平面造型，輕便、可替換的制作材料都能給我們帶來(lái)耳目一新的感覺(jué)。

3.2 藏戲人物面具的世俗娛樂(lè)性

藏戲本身是一種藏族民間的表演藝術(shù)，戲劇的情節(jié)多改編自民間傳說(shuō)、歷史故事。戲劇的主要目的也是娛樂(lè)大眾，因此藏戲在各個(gè)層面上都盡可能地做到了通俗易懂，同時(shí)藏戲表演也在一定程度上宣揚(yáng)了佛教的因果報(bào)應(yīng)、倡導(dǎo)人們積極向善的世俗價(jià)值觀。在藏戲面具中，人物面具具有較強(qiáng)的世俗性與娛樂(lè)性，因?yàn)槿耸鞘浪资澜绲闹黧w，而藏戲表演的娛樂(lè)對(duì)象也是人，通俗是世俗性的一個(gè)重要特點(diǎn)。

3.3 藏戲人物面具的色彩象征性

藏戲人物面具的色彩象征性表現(xiàn)為能通過(guò)不同的色彩讓觀者大致了解角色的性別、身份，甚至直觀地了解人物的善惡，這也是藏戲人物面具世俗性特征的重要體現(xiàn)。如佩戴白色面具的一般是慈悲、溫和、純潔之人。佩戴黃色面具的一般是活佛、仙翁這種得道、長(zhǎng)壽之輩，具有智慧、神圣的特點(diǎn)。佩戴藍(lán)色面具的一般是藏族文化中的勇士，如漁夫、獵人等角色，具有堅(jiān)毅、勇敢沉著、有膽識(shí)、敢于斗爭(zhēng)的特點(diǎn)。佩戴紅色面具的一般是作為掌權(quán)者的國(guó)王，具有奮進(jìn)、智勇的特點(diǎn)。佩戴綠色面具的一般代表女性，如王后、母親、牧羊女等角色，象征賢良、智慧、美貌、端莊。佩戴黑色面具的一般是兇惡之人。佩戴半白半黑面具的一般是兩面三刀、嘴甜心毒、專門挑撥離間之人[4]。在藏戲人物面具常見(jiàn)的顏色中，除帶有黑色的面具外，其余顏色的面具含義基本都是正向的，這反映了藏民族以善為美的審美觀念。由簡(jiǎn)單色彩到復(fù)雜人物特性的直接表達(dá)，也反映出藏民族較為原始的思維觀念和審美意識(shí)。

3.4 藏戲人物面具的劇種象征性

劇種象征是藏戲人物面具象征性的另一體現(xiàn)，如白面具藏戲和藍(lán)面具藏戲都是以戲劇開(kāi)場(chǎng)出現(xiàn)的面具來(lái)命名該劇種的。這種以出場(chǎng)角色面具為劇種命名的情況在其他民族的戲劇中并不存在。在藏戲人物面具中，無(wú)論是白面具還是藍(lán)面具的造型都是以藏戲創(chuàng)始人湯東杰布的形象為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)而成的，因此藏戲人物面具本身就有類似紀(jì)念意義的象征性。藏戲人物面具也不單單是面具，它還是有著美好寓意的吉祥物，如藍(lán)面具代表勇敢正義的勇士，上面還飾有吉祥寓意的紋樣。

4 藏戲人物面具元素的創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法

在藏戲人物面具、動(dòng)物面具、鬼神面具之中，人物面具顯著的色彩象征更能直接反映善惡、美丑，繼而聯(lián)想到藏戲中表現(xiàn)的人情世態(tài)，引人深思。并且由于藏戲人物面具的平板式形制，以及對(duì)材質(zhì)的包容性，將藏戲人物面具元素運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中具有天然的轉(zhuǎn)換優(yōu)勢(shì)，這也是探究藏戲人物面具文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)可行性方法的突破口。

4.1 基于時(shí)尚生活態(tài)度的設(shè)計(jì)載體選擇

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活之間的融合創(chuàng)新需要選擇適合的設(shè)計(jì)載體。西藏較原始的地理環(huán)境使得藏戲人物面具在藝術(shù)表達(dá)上略顯簡(jiǎn)單、直接。因此需要打破對(duì)傳統(tǒng)文化的固有印象，增加設(shè)計(jì)載體的使用場(chǎng)景，合理應(yīng)用抽象化、概括化的設(shè)計(jì)方法，舍棄或保留部分原始材料，綜合應(yīng)用具有時(shí)尚感的現(xiàn)代材料和技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，兼具實(shí)用性和藝術(shù)性的文創(chuàng)類產(chǎn)品必然會(huì)受到越來(lái)越多年輕人的喜愛(ài)。因此在設(shè)計(jì)時(shí)需要以此為依據(jù)，在確保產(chǎn)品品質(zhì)的前提下，使其具有設(shè)計(jì)感、趣味性和歷史感。

4.2 基于平面軟塑特征的要素提取法

藏戲面具具有平面軟塑獨(dú)創(chuàng)性，基于此，平面人臉造型和象征性色彩是人物面具的典型要素。提取典型要素并應(yīng)用于設(shè)計(jì)，能較大限度地保證產(chǎn)品的設(shè)計(jì)感和歷史感。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)廣泛應(yīng)用的背景下，文創(chuàng)類產(chǎn)品大多是基于平面設(shè)計(jì)構(gòu)思設(shè)計(jì)的，造型和色彩是決定產(chǎn)品是否具有設(shè)計(jì)感和趣味性的重要因素，提取造型和色彩的相關(guān)要素也能在一定程度上保留藏戲人物面具的特征，不僅讓觀者更有記憶點(diǎn)，還能提高認(rèn)同度。

在設(shè)計(jì)藏戲人物面具的文創(chuàng)類產(chǎn)品時(shí)，可通過(guò)提取其色彩語(yǔ)言以及視覺(jué)元素，為創(chuàng)意圖形提供更加豐富的基因數(shù)據(jù)。隨著人們對(duì)個(gè)性化設(shè)計(jì)的需求增多，文創(chuàng)產(chǎn)品也不必拘泥于單一用色。藏戲人物面具的每種色彩都有其象征意義，人有多面，多種色彩的不同組合恰好可以表達(dá)復(fù)雜多樣的人性特征?？赏ㄟ^(guò)某種色彩在整體用色中的占比，反映該種性格特征的占比。為了更加符合現(xiàn)代審美，要適當(dāng)打破傳統(tǒng)配色模式，通過(guò)對(duì)比色、類似色、互補(bǔ)色的運(yùn)用創(chuàng)造新的視覺(jué)感受，豐富藏戲人物面具的文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的創(chuàng)意價(jià)值。

在設(shè)計(jì)藏戲人物面具相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品的造型時(shí)，可通過(guò)提取面具上的五官元素及裝飾元素獲得創(chuàng)意靈感。要將五官輪廓進(jìn)行合理的抽象化描繪，或單純以線條、圖案去重新定義原圖形，在設(shè)計(jì)中突破原有的圖形排布邏輯，避免直接組合。通過(guò)要素提取法提取色彩、造型，能使文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)一定的設(shè)計(jì)感。

4.3 基于可識(shí)別元素的創(chuàng)意構(gòu)成轉(zhuǎn)化法

完成基于平面軟塑特征的要素提取后，需要以更具藝術(shù)性的元素創(chuàng)意構(gòu)成轉(zhuǎn)化法增強(qiáng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的可識(shí)別性。構(gòu)成是畫面的視覺(jué)形象關(guān)于認(rèn)識(shí)和知覺(jué)的一種思考方式，它是對(duì)復(fù)雜形象的簡(jiǎn)化、提煉和升華。因此需要充分發(fā)揮設(shè)計(jì)師的主觀創(chuàng)造力和理性推理，保證設(shè)計(jì)產(chǎn)品的可識(shí)別性，避免從文創(chuàng)產(chǎn)品中立即窺到藏戲人物面具本身的具體形態(tài)，而是在打破對(duì)具體形態(tài)的描繪后，觀者仍舊能跟尋設(shè)計(jì)師的理性邏輯看到隱藏其中的藏戲人物面具的構(gòu)成要素，如造型、色彩、排布等。

藏戲人物面具多為平面面具，因此可以看作是簡(jiǎn)化的平面圖形，這些平面圖形經(jīng)過(guò)二維轉(zhuǎn)化后以立體化視覺(jué)語(yǔ)言呈現(xiàn)，新的表達(dá)形式也會(huì)為產(chǎn)品的構(gòu)思設(shè)計(jì)帶來(lái)更多靈感。二維轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)方法的應(yīng)用前提是充分了解藏戲人物面具的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，如此才能夠滿足人們?nèi)諠u個(gè)性化、多元化的審美需求，并引導(dǎo)人們感受文化之美，關(guān)注文化內(nèi)涵。

4.4 基于傳統(tǒng)文化價(jià)值創(chuàng)造的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)是文化，只有出色地表達(dá)了文化內(nèi)容，才會(huì)具有其他產(chǎn)品不可替代的價(jià)值。文化傳達(dá)就是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的宗旨。消費(fèi)者通過(guò)購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品，獲得關(guān)于藏戲人物面具文化的信息，并享用其文化價(jià)值。為了優(yōu)化消費(fèi)體驗(yàn)，應(yīng)該提升產(chǎn)品的文化價(jià)值。設(shè)計(jì)者往往需要植根藏戲文化土壤進(jìn)行深入研究，立足市場(chǎng)，洞察消費(fèi)者心理。設(shè)計(jì)者成功對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行文化輸出后，基于文化價(jià)值的設(shè)計(jì)才能得以實(shí)現(xiàn)。

5 結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)藏戲中人物面具的藝術(shù)特征進(jìn)行研究分析，提出基于平面軟塑特征的要素提取法和基于可識(shí)別元素的創(chuàng)意構(gòu)成轉(zhuǎn)化法。二者實(shí)則是一個(gè)循序漸進(jìn)的設(shè)計(jì)過(guò)程，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活的暢想，從來(lái)都不能拋開(kāi)文化去談設(shè)計(jì)，因此在設(shè)計(jì)前需要總結(jié)設(shè)計(jì)構(gòu)思所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。為了讓設(shè)計(jì)作品進(jìn)一步體現(xiàn)出藏族的地域性特征，有時(shí)需搭配場(chǎng)景使設(shè)計(jì)出的作品更加生動(dòng)鮮活，同時(shí)還應(yīng)借鑒多領(lǐng)域的設(shè)計(jì)方法。設(shè)計(jì)者需要緊跟時(shí)代潮流，深入挖掘藏戲人物面具文化，肩負(fù)好傳承與保護(hù)的使命。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳怡琳.藏戲近幾十年來(lái)的變遷[D].北京：中央民族大學(xué)，2004.

[2] 馬達(dá)學(xué).青海民間藏戲面具藝術(shù)[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（3）：38-41.

[3] 楊嘉銘，趙心愚，羅布江村.世界屋脊的面具文化[M].四川：四川民族出版社，2007：57-61.

[4] 劉志群.西藏儺面具和藏戲面具縱橫觀[J].西藏藝術(shù)研究，1991（1）：58-70.

作者簡(jiǎn)介：余茜（1996—），女，江西贛州人，碩士在讀，研究方向：時(shí)尚藝術(shù)設(shè)計(jì)。

李春曉（1976—），女，浙江溫州人，博士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、服裝配飾設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：本論文為上海市教育科學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)文化視角下大學(xué)生審美教育模式研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：C2-2020062